L1conclusion
atulatvād apāratvād āpto’sau durvigāhatām |
atulatvātbecause it has no equal ablative of reason; the first of two causesक्योंकि इसकी कोई तुलना नहीं
apāratvātand because it has no far shore — it is boundless ablative of reason; a-pāra = 'without a further bank'और इसका कोई पार (दूसरा तट) नहीं
āptaḥhas come to / has reached past participle agreeing with rasābdhiḥ (L2)पहुँच गया है
asauthis [ocean] — 'that one over there' parokṣa 'that' rather than 'this'; refers forward to rasābdhir madhuraḥ in L2वह (सुदूर मधुर रस-सागर)
durvigāhatāmthe state of being all but impossible to plunge into accusative goal of āptaḥ: 'has reached the condition of…'उस अवस्था को, जिसमें उतरना कठिन है
asau — this [ocean]; atulatvāt — because it has no equal; apāratvāt — and because it has no far shore; durvigāhatām — the state of being hard to plunge into; āptaḥ — has reached.
atulatvāt — क्योंकि इसकी कोई तुलना नहीं; apāratvāt — और इसका कोई पार नहीं; āptaḥ — पहुँच गया है; asau — वह (मधुर रस-सागर); durvigāhatām — दुर्विगाह्यता को, जिसमें उतरना कठिन हो।
This sweet ocean of rasa has no equal and no far shore. For those two reasons it has become almost impossible to plunge into. Rūpa is closing the whole book, and he closes it on humility.
वह मधुर रस का सागर अतुलनीय है और अपार है। इसी कारण वह ऐसी अवस्था को पहुँच गया है, जिसमें उतरना अत्यन्त कठिन है।
The final verse of the Ujjvala-nīlamaṇi — Rūpa Gosvāmī's signing-off confession. Note the printed mūla reads atulatvāt ('no equal'); Viśvanātha's pratīka below reads atalatvāt ('no bottom'), pairing it with apāra ('no shore') into a single ocean image — a genuine variant, unpacked at s6 and s8.
यह उज्ज्वल-नीलमणि का अन्तिम श्लोक है — श्रीरूप गोस्वामी का विदाई-स्वीकारोक्ति-वचन। ध्यान दें: मुद्रित मूल में 'अतुलत्वात्' ('कोई समान नहीं') पढ़ा जाता है, परन्तु नीचे विश्वनाथ का प्रतीक 'अतलत्वात्' ('कोई तल नहीं') पढ़ता है, जो 'अपार' ('कोई तट नहीं') के साथ मिलकर एक ही सागर-चित्र बनाता है — यह वास्तविक पाठभेद है, जिसे s6 और s8 में खोला गया है।
L2conclusion
spṛṣṭaḥ paraṁ taṭasthena rasābdhir madhuro mayā ||
spṛṣṭaḥhas been [no more than] touched nominative, agreeing with rasābdhiḥ; passiveकेवल छू भर लिया गया
paraṁonly that, and nothing more adverb 'merely'; caps how little was doneबस इतना ही, इससे अधिक नहीं
taṭasthenaby [me] standing on the bank instrumental of agent with the passive spṛṣṭaḥ; taṭa-stha = 'standing on the shore'. The loaded word the commentators unpack — Viśvanātha reads it literally as standing on the bankतट पर खड़े रहकर (मेरे द्वारा)
rasābdhiḥ madhuraḥthe sweet ocean of rasa nominative subject; rasa-abdhi = 'ocean of rasa'मधुर रस का सागर
mayāby me [Rūpa] instrumental of agent, in contrast to the masters who never entered itमेरे द्वारा
madhuraḥ rasābdhiḥ — the sweet ocean of rasa; taṭasthena mayā — by me, standing only on its bank; paraṁ spṛṣṭaḥ — has been merely touched.
rasābdhiḥ madhuraḥ — मधुर रस-सागर; mayā — मेरे द्वारा; taṭasthena — तट पर खड़े रहकर; paraṁ — केवल इतना ही; spṛṣṭaḥ — छू भर लिया गया।
The sweet ocean of rasa — I have done no more than touch it, and that only from the bank. I never plunged in. So Rūpa signs off: what I have handed you is a fingertip's drop from an ocean with no bottom and no shore.
तट पर खड़े रहकर मैंने उस मधुर रस-सागर को बस छू भर लिया है। इससे अधिक कुछ नहीं।
taṭastha literally = 'standing on the taṭa (bank)'. The word ordinarily also carries 'neutral, standing aloof' — a double life the closing commentary turns on (see s9 for Viśvanātha's literal reading, s11 for the śleṣa).
'तटस्थ' का अक्षरशः अर्थ है 'तट (किनारे) पर खड़ा'। यह शब्द सामान्यतः 'उदासीन, अलग खड़ा' भी दर्शाता है — यही दुहरा जीवन समापन-टीका की धुरी बनता है (विश्वनाथ के अक्षरशः पाठ के लिए s9, श्लेष के लिए s11 देखें)।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
anukta-lakṣaṇaḥ saparikaro madhura-rasaḥ |
anukta-lakṣaṇaḥwhose defining marks have not [all] been stated bahuvrīhi qualifying madhura-rasaḥ; an-ukta = 'not spoken'जिसका लक्षण अभी तक नहीं कहा गया
saparikaraḥtogether with its retinue — its whole attendant apparatus sa- = 'accompanied by'; parikara = the supporting castअपने परिकर (सहायक-वृन्द) सहित
madhura-rasaḥthe madhura-rasa [is the subject now closing]मधुर रस
madhura-rasaḥ — the madhura-rasa; saparikaraḥ — together with its retinue; anukta-lakṣaṇaḥ — its full definition [still] unstated.
anukta-lakṣaṇaḥ — जिसका लक्षण अब तक नहीं कहा गया; saparikaraḥ — अपने परिकर सहित; madhura-rasaḥ — मधुर रस।
The topic now coming to a close is madhura-rasa together with its whole retinue (parikara) — a rasa so vast that its defining marks have not all been laid out. Viśvanātha flags that unfinishedness to set up the humility of the final verse.
मधुर रस — जिसका लक्षण अभी तक नहीं कहा गया और जो अपने परिकर (सहायक-सामग्री) सहित है —।
parikara — the supporting cast of a rasa: its vibhāvas, anubhāvas, sāttvikas, helpers and the rest.
परिकर — किसी रस का सहायक-वृन्द: उसके विभाव, अनुभाव, सात्त्विक भाव, सहायक तथा अन्य सामग्री।
s2avataranika
etāvān prācīnair api rasika-kavibhir adarśitatvenājñātaḥ premavadbhir api mahānubhāva-bhaktair apy aprāpta-caraḥ kathaṁ tatra bhavadbhir varṇitaḥ āsvāditaś ca ? tatra sa-dainyam āha—atalatvād iti |
etāvānof such vast extent [is this madhura-rasa] nominative, subject of the rhetorical questionइतना महान (यह रस)
prācīnaiḥ api rasika-kavibhiḥeven by the ancient rasika poets instrumental of agent; api = 'even'प्राचीन रसिक कवियों के द्वारा भी
adarśitatvenabecause it was never displayed by them instrumental of reason; a-darśita = 'not shown'न दिखाए जाने के कारण
ajñātaḥ[and hence] left unknownअज्ञात रहा
premavadbhiḥ api mahānubhāva-bhaktaiḥ apieven by great-souled devotees brimming with prema instrumental of agent; api…api = 'even… even'प्रेमी और महानुभाव भक्तों के द्वारा भी
aprāpta-caraḥnever once reached before bahuvrīhi; -cara = 'having ever done', so 'that which was never attained'जो पहले कभी प्राप्त नहीं हुआ
kathaṁhow, then? the objection's pivotफिर कैसे
tatrain it — in that very rasaउस (रस) में
bhavadbhiḥby you [Rūpa and your circle] instrumental of agent, honorific pluralआप (श्रीरूप) के द्वारा
varṇitaḥ āsvāditaḥ cabeen both described and savored ca = 'and'; two passive participlesवर्णित और आस्वादित किया गया
tatrato that [doubt]उस पर (इसके उत्तर में)
sa-dainyamwith humility (dainya) adverbial; how Rūpa answersदीनता के साथ
āha—atalatvāt itihe speaks [the verse]: 'atalatvāt…' iti quoting the verse's opening (here the pratīka atala-, not atula-)'अतलत्वात्' यह कहते हैं
etāvān [madhura-rasaḥ] — the madhura-rasa, vast as this; prācīnaiḥ api rasika-kavibhiḥ adarśitatvena ajñātaḥ — unknown, since even the ancient rasika poets never displayed it; premavadbhiḥ api mahānubhāva-bhaktaiḥ api aprāpta-caraḥ — never once reached even by great-souled devotees full of prema; kathaṁ tatra bhavadbhiḥ varṇitaḥ āsvāditaḥ ca — how, then, has it been described and savored by you? tatra sa-dainyam āha — to that he replies with humility: atalatvāt iti.
etāvān — इतना महान रस; prācīnaiḥ api rasika-kavibhiḥ — प्राचीन रसिक कवियों के द्वारा भी; adarśitatvena — न दिखाए जाने से; ajñātaḥ — अज्ञात रहा; premavadbhiḥ api mahānubhāva-bhaktaiḥ api — प्रेमी और महानुभाव भक्तों के द्वारा भी; aprāpta-caraḥ — पहले कभी प्राप्त न हुआ; kathaṁ — फिर कैसे; tatra — उसमें; bhavadbhiḥ — आपके द्वारा; varṇitaḥ āsvāditaḥ ca — वर्णित और आस्वादित हुआ; tatra — इसके उत्तर में; sa-dainyam — दीनता के साथ; āha—atalatvāt iti — 'अतलत्वात्' कहते हैं।
Here is the doubt Viśvanātha raises. This madhura-rasa is so vast that even the ancient rasika poets never displayed it, so it stayed unknown. Even great-souled devotees brimming with prema never once reached it. Then how have you — Rūpa and your circle — managed to describe it and even taste it? To that question, Viśvanātha says, Rūpa answers not with a boast but with humility, in the verse 'atalatvāt…'.
यह मधुर रस इतना महान है कि प्राचीन रसिक कवियों ने भी इसे न दिखाया, इसलिए वह अज्ञात रहा; प्रेमी और महानुभाव भक्तों को भी यह पहले कभी नहीं मिला। फिर आपने इसे कैसे वर्णन और आस्वादन कर लिया? इसके उत्तर में श्रीरूप दीनता के साथ 'अतलत्वात्' कहकर उत्तर देते हैं।
s3gloss
asau madhura-rasābdhir durvigāhatām āptaḥ |
asau madhura-rasābdhiḥthis ocean of madhura-rasa filling in the verse's bare asauवह मधुर रस-सागर
durvigāhatāmthe state of being hard to plunge into accusative goal of āptaḥदुर्विगाह्यता को (जिसमें उतरना कठिन)
āptaḥhas come toप्राप्त हो गया
asau madhura-rasābdhiḥ — this ocean of madhura-rasa; durvigāhatām āptaḥ — has come to the state of being hard to plunge into.
asau madhura-rasābdhiḥ — वह मधुर रस-सागर; durvigāhatām — दुर्विगाह्यता को; āptaḥ — प्राप्त हो गया।
Viśvanātha fills in the verse's bare 'that one' (asau): it means this ocean of madhura-rasa. It has come to be hard to plunge into.
वह मधुर रस का सागर ऐसा हो गया है कि उसमें उतरना कठिन है।
s4gloss
kartṛ-padānuktyā rasāvagāhana-prasiddhaiḥ śrī-śukadevādibhiḥ prācīnaiḥ śrī-līlāśuka-jayadevādibhir arvācīnaiś ca sarvair evety arthaḥ |
kartṛ-pada-anuktyābecause the agent-word is left unspoken instrumental of reason; the verse never says FOR WHOM it is hardकर्ता-पद न कहे जाने के कारण (श्लोक यह नहीं कहता किसके लिए कठिन है)
rasa-avagāhana-prasiddhaiḥby those famed for plunging into rasa instrumental of agent; avagāhana = 'immersion'रस में अवगाहन (डुबकी) के लिए प्रसिद्ध
śrī-śukadeva-ādibhiḥ prācīnaiḥthe ancients — Śrī Śukadeva and the restश्रीशुकदेव आदि प्राचीनों के द्वारा
śrī-līlāśuka-jayadeva-ādibhiḥ arvācīnaiḥ caand the moderns — Śrī Līlāśuka, Jayadeva and the rest ca = 'and'; arvācīna = 'recent'तथा श्रीलीलाशुक, जयदेव आदि अर्वाचीनों (आधुनिकों) के द्वारा
sarvaiḥ evaby absolutely every one of them eva = 'without exception'इन सबके द्वारा ही, बिना अपवाद
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
kartṛ-pada-anuktyā — since the agent-word is left unspoken; rasa-avagāhana-prasiddhaiḥ śrī-śukadeva-ādibhiḥ prācīnaiḥ — [hard to fathom] for the ancients famed for entering rasa, Śrī Śukadeva and the rest; śrī-līlāśuka-jayadeva-ādibhiḥ arvācīnaiḥ ca — and for the moderns, Śrī Līlāśuka, Jayadeva and the rest; sarvaiḥ eva — for every one of them; iti arthaḥ — such is the meaning.
kartṛ-pada-anuktyā — कर्ता-पद न कहे जाने से; rasa-avagāhana-prasiddhaiḥ — रस में अवगाहन के लिए प्रसिद्ध; śrī-śukadeva-ādibhiḥ prācīnaiḥ — श्रीशुकदेव आदि प्राचीनों; śrī-līlāśuka-jayadeva-ādibhiḥ arvācīnaiḥ ca — तथा श्रीलीलाशुक, जयदेव आदि अर्वाचीनों; sarvaiḥ eva — इन सभी के द्वारा ही; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Notice the verse never says for whom the ocean is hard to enter. Viśvanātha reads that silence as deliberate: it is hard for everyone. For the ancient masters famed for plunging into rasa — Śukadeva and his kind. For the moderns — Līlāśuka, Jayadeva and their kind. For all of them, without exception.
श्लोक यह नहीं बताता कि किसके लिए यह दुर्विगाह है। अतः अर्थ यह है कि रस में डुबकी लगाने के लिए प्रसिद्ध प्राचीन श्रीशुकदेव आदि तथा अर्वाचीन श्रीलीलाशुक, जयदेव आदि — इन सभी के लिए ही यह दुर्विगाह है।
Śrī Līlāśuka is Bilvamaṅgala Ṭhākura, author of the Kṛṣṇa-karṇāmṛta; Jayadeva, author of the Gīta-govinda — named as the great modern rasika poets.
श्रीलीलाशुक अर्थात् बिल्वमंगल ठाकुर, कृष्ण-कर्णामृत के रचयिता; जयदेव, गीत-गोविन्द के रचयिता — इन्हें महान अर्वाचीन रसिक कवियों के रूप में नामोल्लेख किया गया है।
s5gloss
atra durvigāha-padena sāmastyenāvagāhābhāva ucyate |
atra durvigāha-padenahere, by the word durvigāha ('hard to fathom') instrumental of meansयहाँ 'दुर्विगाह' शब्द के द्वारा
sāmastyenain its entirety — plunging all the way in instrumental, adverbial; sāmastya = 'wholeness, totality'सम्पूर्णता से, पूरी तरह
avagāha-abhāvaḥthe [flat] absence of any plunging-inअवगाहन का अभाव
ucyateis what is being statedकहा जाता है
atra durvigāha-padena — here by the word durvigāha; sāmastyena avagāha-abhāvaḥ — the absence of a full, all-the-way plunging-in; ucyate — is stated.
atra durvigāha-padena — यहाँ 'दुर्विगाह' शब्द से; sāmastyena — सम्पूर्णतया; avagāha-abhāvaḥ — अवगाहन का अभाव; ucyate — कहा जाता है।
The word durvigāha ('hard to fathom') is not merely saying it is difficult. Viśvanātha reads it strictly: no one plunges in all the way. A fingertip's touch, yes; the whole depth, never.
यहाँ 'दुर्विगाह' शब्द यह बताता है कि पूरी तरह उसमें उतरना किसी से नहीं हुआ।
s6gloss
atra hetu-dvayam—atalatvād apāratvād iti |
atra hetu-dvayamhere [the verse gives] two reasons hetu-dvaya = 'a pair of causes'यहाँ दो कारण हैं
atalatvāt apāratvāt itinamely, 'because bottomless' and 'because shoreless' iti quoting the two causal ablatives of the verse'अतलत्वात्' और 'अपारत्वात्' — ये (दो)
atra — here; hetu-dvayam — two reasons; atalatvāt apāratvāt iti — [namely] 'because it has no bottom' and 'because it has no far shore'.
atra hetu-dvayam — यहाँ दो कारण हैं; atalatvāt apāratvāt iti — अर्थात् 'अतलत्वात्' और 'अपारत्वात्'।
Viśvanātha counts two reasons in the verse — the two ablatives: atalatvāt (it has no bottom) and apāratvāt (it has no far shore).
इसके दो कारण दिए गए हैं — अतल होना और अपार होना।
Viśvanātha's pratīka here reads atala- ('no bottom'), which pairs neatly with apāra ('no shore') into one ocean image — a floor-less, bank-less sea. The printed mūla (L1) reads atula- ('no equal'); this is the textual variant flagged at L1.
विश्वनाथ का प्रतीक यहाँ 'अतल' ('कोई तल नहीं') पढ़ता है, जो 'अपार' ('कोई तट नहीं') के साथ मिलकर एक ही सागर-चित्र बनाता है — तल-रहित, तट-रहित समुद्र। मुद्रित मूल (L1) 'अतुल' ('कोई समान नहीं') पढ़ता है; यही वह पाठभेद है जो L1 में चिह्नित किया गया।
s7gloss
jāti-pramāṇābhyām iti bhāvaḥ |
jāti-pramāṇābhyāmby [its] kind and by [its] measure instrumental dual of respect; jāti = class/quality, pramāṇa = extent/quantityजाति (गुण) और प्रमाण (परिमाण) दोनों की दृष्टि से
iti bhāvaḥthat is the underlying senseऐसा भाव है
jāti-pramāṇābhyām — [the two reasons run] on kind and on measure; iti bhāvaḥ — that is the sense.
jāti-pramāṇābhyām — जाति और प्रमाण दोनों दृष्टि से; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
The two reasons map onto two axes. One is jāti, its kind or quality; the other is pramāṇa, its sheer measure. One reason is about what sort of thing it is; the other about how much of it there is.
अर्थात् गुण की दृष्टि से भी और परिमाण की दृष्टि से भी यह अगाध है — यही तात्पर्य है।
s8gloss
dāsyādi-rasābdhibhyo jātyādhikād atalatvaṁ pramāṇādhikyād apāratvam ity arthaḥ |
dāsya-ādi-rasābdhibhyaḥthan the oceans of rasa such as dāsya [and the rest] ablative of comparison, governed by adhikaदास्य आदि रस-सागरों की तुलना में
jāti-adhikātbecause it is higher in kind ablative of reasonजाति (गुण) में अधिक होने के कारण
atalatvam[comes] its bottomlessnessअतलता (अतल होना)
pramāṇa-ādhikyātbecause it is greater in measure ablative of reasonपरिमाण की अधिकता के कारण
apāratvam[comes] its shorelessnessअपारता (अपार होना)
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
dāsya-ādi-rasābdhibhyaḥ jāti-adhikāt — because it is higher in kind than the oceans of dāsya-rasa and the rest; atalatvam — bottomlessness [follows]; pramāṇa-ādhikyāt — because it is greater in measure; apāratvam — shorelessness [follows]; iti arthaḥ — that is the meaning.
dāsya-ādi-rasābdhibhyaḥ — दास्य आदि रस-सागरों की अपेक्षा; jāti-adhikāt — गुण में अधिक होने से; atalatvam — अतलता; pramāṇa-ādhikyāt — परिमाण की अधिकता से; apāratvam — अपारता; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Now the two axes are cashed out. Bottomless (atala): because in kind it stands above the other rasa-oceans — dāsya (servitude) and the rest. Shoreless (apāra): because in sheer measure it outstrips them. Higher in quality, larger in quantity — so no floor, no far bank.
दास्य आदि रसों के सागरों की तुलना में यह मधुर रस गुण में बढ़कर है, इसलिए अतल है; और परिमाण में अधिक है, इसलिए अपार है — ऐसा अर्थ है।
s9gloss
mayā tv avagāhana-gandhe’py asamarthena kevala-taṭasthena spṛṣṭaḥ taṭe sthitvā ekayaivāṅgulyā kaṇa-mātram uddhṛtya svarasanāyāṁ vinyasta ity arthaḥ ||
mayā tubut by me instrumental of agent; tu = 'but', the contrast with the mastersपरन्तु मेरे द्वारा
avagāhana-gandhe api asamarthenawho cannot manage even a whiff of plunging in instrumental agreeing with mayā; gandha = 'a mere scent/trace'; api = 'even'जो अवगाहन की गन्ध (लेशमात्र) के लिए भी असमर्थ है, ऐसे (मेरे द्वारा)
kevala-taṭasthenamerely standing on the bank instrumental; kevala = 'only'. Viśvanātha's literal reading of the verse's taṭasthaकेवल तट पर खड़े रहकर
spṛṣṭaḥ[the ocean] has been [only] touchedछू भर लिया गया
taṭe sthitvāstanding on the shore gerund, unpacking taṭastha spatiallyतट पर खड़े होकर
ekayā eva aṅgulyāwith just a single finger instrumental; eva = 'one and no more'केवल एक ही अंगुली से
kaṇa-mātrama mere droplet accusative; mātra = 'no more than a'केवल एक कण भर
uddhṛtyahaving lifted [it] outउठाकर
sva-rasanāyāṁ vinyastaḥand set [it] on my own tongue locative; rasanā = tongueअपनी जीभ पर रख लिया
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
mayā tu — but by me; avagāhana-gandhe api asamarthena kevala-taṭasthena — unable even for a whiff of plunging in, standing only on the bank; spṛṣṭaḥ — it has been merely touched; taṭe sthitvā — standing on the shore; ekayā eva aṅgulyā — with just one finger; kaṇa-mātram uddhṛtya — lifting out a single droplet; sva-rasanāyāṁ vinyastaḥ — [and] set on my own tongue; iti arthaḥ — that is the meaning.
mayā tu — परन्तु मेरे द्वारा; avagāhana-gandhe api asamarthena — जो डुबकी की गन्ध तक के लिए असमर्थ हूँ; kevala-taṭasthena — केवल तट पर खड़े रहकर; spṛṣṭaḥ — छू भर गया; taṭe sthitvā — तट पर खड़े होकर; ekayā eva aṅgulyā — एक ही अंगुली से; kaṇa-mātram — एक कण भर; uddhṛtya — उठाकर; sva-rasanāyāṁ vinyastaḥ — अपनी जीभ पर रख लिया; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
And by me? Viśvanātha draws out the whole image. I cannot manage even a whiff of going in. I only stand on the bank. From there I stretched out one finger, lifted a single droplet, and set it on my own tongue. That is all 'touched from the bank' means. The entire Ujjvala-nīlamaṇi is that one drop.
परन्तु मैं तो उसमें डुबकी लगाने की गन्ध तक के योग्य नहीं। केवल तट पर खड़े रहकर मैंने उसे छू भर लिया — तट पर खड़े होकर एक ही अंगुली से एक कण भर उठाकर अपनी जीभ पर रख लिया — इतना ही, ऐसा अर्थ है।
Viśvanātha reads taṭastha in its plain spatial sense: 'standing on the taṭa, the bank'. The word ordinarily also means 'neutral, standing aloof' — the second sense the closing commentary (s11) turns on.
विश्वनाथ 'तटस्थ' को उसके सीधे स्थान-वाचक अर्थ में पढ़ते हैं: 'तट (किनारे) पर खड़ा'। यह शब्द सामान्यतः 'उदासीन, अलग खड़ा' भी दर्शाता है — यही दूसरा अर्थ समापन-टीका (s11) की धुरी बनता है।
s10other
(69)
(69)a bare reference number carried in the transmitted text(पद्य-संख्या ६९)
(69) — [a numeral standing in the text, not a word to construe].
(69) — यह मुद्रित पद्य-संख्या है।
A bare number, '(69)', stands here in the text — an enumeration or cross-reference marker, not part of the comment.
(यहाँ मूल में पद्य-संख्या ६९ मुद्रित है।)
s11alternative
viṣṇudāsaḥ : evaṁ granthaṁ samāpya yadyapi kutrāpy adṛṣṭāśruta-carālaukika-camatkāra-śālitayā paramābhijñānām apy arvācīna-sad-bhaktānāṁ durūhā ujjvala-rasa-sthitiḥ kavi-caraṇairḥ sa-viśeṣaṁ prapañcitā, tathāpi sva-mano-vāsanānusārāt rasasyāpi tathāsvābhāvyāc ca svepsita-vivakṣitārtha-varṇane ātmanaḥ pūrti-rāhityaṁ vyajyate—atulatvād iti | asau madhuro rasābdhiḥ paraṁ kevalaṁ taṭasthena abdheḥ kula-sthitena | pakṣe, udāsīnena mayā spṛṣṭaḥ, na tu tatra praviṣṭa asāv iti parokṣa-prayogas tu svasmāt tasya dūratara-sambandha-mananena tāṭasthyātiśaya evotkṛṣyate | tāṭasthye hetu-garbha-viśeṣaṇam āha—atulatvāt aparimitatvāt ata evāpāratvāt samāpty-abhāvāc ca hetoḥ durvigāhatāṁ duḥkhena vigāhyate durvigāhas tattām āptaḥ labdhaḥ | īṣad-duḥstha iti kṛcchrārthe karmaṇi khal ||
viṣṇudāsaḥ :[Viṣṇudāsa now speaks] the speaker-tag opening this quoted commentविष्णुदास (कहते हैं):
evaṁ granthaṁ samāpyahaving thus brought the book to a close gerund; evam = 'in this way'इस प्रकार ग्रन्थ को समाप्त करके
yadyapi ... adṛṣṭa-aśruta-cara-alaukika-camatkāra-śālitayāalthough — because it brims with an unworldly wonder never before seen or heard yadyapi = 'although'; instrumental of reason; adṛṣṭa-aśruta-cara = 'never-before seen or heard'; śālitā = 'being endowed with'यद्यपि पहले कभी न देखे न सुने गए अलौकिक चमत्कार से युक्त होने के कारण
parama-abhijñānām api arvācīna-sad-bhaktānāmeven for the most expert of modern true devotees genitive; api = 'even'परम मर्मज्ञ अर्वाचीन सद्भक्तों के लिए भी
durūhā ujjvala-rasa-sthitiḥthe [very] standing of ujjvala-rasa, hard to grasp nominative subject of the concessive clause; durūha = 'hard to fathom'उज्ज्वल रस की स्थिति दुरूह (दुर्बोध) है
kavi-caraṇaiḥ sa-viśeṣaṁ prapañcitāhas been elaborated in special detail by the poet's feet [Rūpa] instrumental of agent, honorific 'the poet's feet'; sa-viśeṣam = 'with full particulars'कवि के चरणों (श्रीरूप) के द्वारा विशेष रूप से विस्तार से वर्णित की गई
tathāpieven so, nevertheless answering yadyapiतथापि (फिर भी)
sva-mano-vāsanā-anusārātfollowing the longings of his own heart ablative of reasonअपने मन की वासना के अनुसार होने के कारण
rasasya api tathā-svābhāvyāt caand because rasa too is, by its very nature, just so [inexhaustible] ablative of reason; api = 'too'और रस के भी वैसे ही स्वभाव के कारण
sva-īpsita-vivakṣita-artha-varṇanein describing the meaning he himself longed and meant to convey locative of sphere; īpsita = 'desired', vivakṣita = 'intended to be said'अपने अभीष्ट और कहने योग्य अर्थ के वर्णन में
ātmanaḥ pūrti-rāhityamhis own want of fullness — of doing it full justice genitive; pūrti-rāhitya = 'absence of completeness'अपनी पूर्णता का अभाव
vyajyate—atulatvāt itiis made plain [in the verse] 'atulatvāt…'व्यक्त होता है — 'अतुलत्वात्' कहकर
asau madhuraḥ rasābdhiḥthis sweet ocean of rasaवह मधुर रस-सागर
paraṁ kevalaṁparaṁ, that is, simply 'only' glossing the verse-word paraṁ'परं' अर्थात् केवल
taṭasthena abdheḥ kula-sthitenaby [me] taṭastha — first reading: standing on the shore (kula) of the ocean kula = 'bank/edge'; abdheḥ genitive 'of the ocean'सागर के कूल (किनारे) पर खड़े रहने वाले के द्वारा
pakṣe, udāsīnenain the alternate reading: by [me who am] indifferent, standing aloof pakṣe = 'on the other option'; the taṭastha-śleṣa — 'on the bank' / 'detached'अथवा दूसरे पक्ष में — उदासीन (तटस्थ) के द्वारा
mayā spṛṣṭaḥtouched by meमेरे द्वारा छुआ गया
na tu tatra praviṣṭaḥ asau itibut not that 'that one' was entered into — no plunging in tu = 'but'; denying entry; asau again the far 'that'परन्तु वह उसमें प्रविष्ट नहीं हुआ — ऐसा
parokṣa-prayogaḥ tunow, as for the indirect usage 'that' (asau) tu = 'now, turning to'; parokṣa = third-person 'that yonder''असौ' यह परोक्ष (सुदूरवाची) प्रयोग तो
svasmāt tasya dūratara-sambandha-mananenaby making one dwell on its very remote connection from oneself instrumental of means; dūratara = 'far more distant'अपने से उसका अत्यन्त दूर का सम्बन्ध मानने के द्वारा
tāṭasthya-atiśayaḥ eva utkṛṣyateit is precisely the extreme of standing-apart that is heightened eva = 'precisely'; tāṭasthya = the abstract 'taṭastha-ness'तटस्थता की अतिशयता को ही उभारता है
tāṭasthye hetu-garbha-viśeṣaṇam āhafor that standing-apart he states a qualifier pregnant with its reason locative 'with respect to'; hetu-garbha = 'carrying the cause within'तटस्थता के विषय में कारण-गर्भित विशेषण कहते हैं
atulatvāt aparimitatvātatulatvāt — that is, because it is measureless (aparimita) glossing atula- as aparimita, 'beyond measure''अतुलत्वात्' अर्थात् अपरिमित (माप से परे) होने के कारण
ata eva apāratvāt samāpti-abhāvāt ca hetoḥand for just that reason apāratvāt — because there is no end, no finishing ata eva = 'precisely therefore'; samāpti-abhāva = 'absence of completion'; hetoḥ = 'as the cause'और इसी कारण 'अपारत्वात्' अर्थात् समाप्ति के अभाव के कारण
durvigāhatāṁ ... āptaḥ labdhaḥit has attained (āpta = 'obtained') the state of being durvigāha durvigāha = duḥkhena vigāhyate, 'plunged into only with pain'दुर्विगाह्यता को प्राप्त हुआ — अर्थात् जिसमें कठिनाई से उतरा जाता है
īṣad-duḥstha iti kṛcchra-arthe karmaṇi khal[grammar] the affix khal here, in the object (karman) sense, carries the sense of difficulty (kṛcchra) citing Pāṇini's rule beginning 'īṣad-duḥsu…' (3.3.126)'ईषद्-दुःस्थ' इत्यादि सूत्र से कृच्छ्र (कठिनाई) अर्थ में कर्म में 'खल्' प्रत्यय होता है
viṣṇudāsaḥ — Viṣṇudāsa; evaṁ granthaṁ samāpya — having closed the book so; yadyapi ... kavi-caraṇaiḥ sa-viśeṣaṁ prapañcitā — although the hard-to-grasp reality of ujjvala-rasa, wondrous beyond any seen or heard, has been elaborated in detail by Rūpa; tathāpi sva-mano-vāsanā-anusārāt rasasya api tathā-svābhāvyāt ca — even so, following his heart's longing and because rasa itself is by nature inexhaustible; sva-īpsita-vivakṣita-artha-varṇane ātmanaḥ pūrti-rāhityaṁ vyajyate — his want of fullness in stating what he meant is shown; atulatvāt iti — in 'atulatvāt'. asau madhuraḥ rasābdhiḥ paraṁ kevalaṁ taṭasthena — this sweet ocean of rasa, only by [me] taṭastha; abdheḥ kula-sthitena — standing on the ocean's bank; pakṣe udāsīnena — or, in the second reading, indifferent; mayā spṛṣṭaḥ — touched by me; na tu tatra praviṣṭaḥ — not entered; parokṣa-prayogaḥ tu svasmāt tasya dūratara-sambandha-mananena tāṭasthya-atiśayaḥ eva utkṛṣyate — and the 'that' (parokṣa) usage, by evoking its remoteness from oneself, only heightens the extreme of standing-apart; tāṭasthye hetu-garbha-viśeṣaṇam āha — for that he states a reason-laden qualifier: atulatvāt aparimitatvāt ata eva apāratvāt samāpti-abhāvāt ca hetoḥ — because measureless, and therefore endless; durvigāhatāṁ āptaḥ — it has reached being durvigāha; īṣad-duḥstha iti kṛcchra-arthe karmaṇi khal — the khal affix, per Pāṇini, giving the sense 'entered with difficulty'.
viṣṇudāsaḥ : — विष्णुदास कहते हैं; evaṁ granthaṁ samāpya — इस प्रकार ग्रन्थ समाप्त करके; yadyapi ... adṛṣṭa-aśruta-cara-alaukika-camatkāra-śālitayā — यद्यपि पहले न देखे न सुने अलौकिक चमत्कार से युक्त होने से; parama-abhijñānām api arvācīna-sad-bhaktānām — परम मर्मज्ञ अर्वाचीन सद्भक्तों के लिए भी; durūhā ujjvala-rasa-sthitiḥ — उज्ज्वल रस की स्थिति दुरूह है; kavi-caraṇaiḥ sa-viśeṣaṁ prapañcitā — कवि-चरणों द्वारा विशेष रूप से विस्तारित की गई; tathāpi — फिर भी; sva-mano-vāsanā-anusārāt — अपने मन की वासना के अनुसार; rasasya api tathā-svābhāvyāt ca — और रस के भी वैसे स्वभाव से; sva-īpsita-vivakṣita-artha-varṇane — अपने अभीष्ट-विवक्षित अर्थ के वर्णन में; ātmanaḥ pūrti-rāhityam — अपनी पूर्णता का अभाव; vyajyate—atulatvāt iti — 'अतुलत्वात्' कहकर व्यक्त होता है; asau madhuraḥ rasābdhiḥ — वह मधुर रस-सागर; paraṁ kevalaṁ — 'परं' अर्थात् केवल; taṭasthena abdheḥ kula-sthitena — सागर के कूल पर खड़े रहने वाले द्वारा; pakṣe, udāsīnena — अथवा उदासीन द्वारा; mayā spṛṣṭaḥ — मेरे द्वारा छुआ गया; na tu tatra praviṣṭaḥ asau iti — परन्तु वह उसमें प्रविष्ट नहीं हुआ; parokṣa-prayogaḥ tu — 'असौ' का परोक्ष प्रयोग तो; svasmāt tasya dūratara-sambandha-mananena — अपने से उसका अति दूर सम्बन्ध मानने से; tāṭasthya-atiśayaḥ eva utkṛṣyate — तटस्थता की अतिशयता को ही उभारता है; tāṭasthye hetu-garbha-viśeṣaṇam āha — तटस्थता के विषय में कारण-गर्भित विशेषण कहते हैं; atulatvāt aparimitatvāt — 'अतुलत्वात्' अर्थात् अपरिमित होने से; ata eva apāratvāt samāpti-abhāvāt ca hetoḥ — इसी कारण 'अपारत्वात्' अर्थात् समाप्ति के अभाव से; durvigāhatāṁ ... āptaḥ labdhaḥ — दुर्विगाह्यता को प्राप्त हुआ; īṣad-duḥstha iti kṛcchra-arthe karmaṇi khal — 'ईषद्-दुःस्थ' सूत्र से कृच्छ्र-अर्थ में कर्म में 'खल्' प्रत्यय।
Viṣṇudāsa closes the book. Yes, Rūpa has laid out the whole reality of ujjvala-rasa — a wonder no one had seen or heard, hard to grasp even for the most expert modern devotees — in unprecedented detail. And yet this final verse shows Rūpa feeling he still has not done it full justice: partly because his own heart wanted more, and partly because rasa is by its very nature inexhaustible. Then comes the śleṣa. taṭastha reads two ways at once: 'standing on the ocean's bank', and 'standing aloof, indifferent'. And the very fact that the verse says 'that ocean' (asau, pointing far off) rather than 'this' pushes the sense of distance further still — it heightens how completely he stands outside it. The two reasons follow: measureless, and for that reason endless — so it is durvigāha, plunged into only with pain. He signs off with a grammarian's touch, naming the affix Pāṇini assigns for an action 'done with difficulty'.
विष्णुदास कहते हैं — इस प्रकार ग्रन्थ समाप्त करके, यद्यपि उज्ज्वल रस की स्थिति ऐसी है कि पहले कभी न देखे न सुने अलौकिक चमत्कार से युक्त होने के कारण परम मर्मज्ञ अर्वाचीन सद्भक्तों के लिए भी दुरूह है, और उसे कवि श्रीरूप के चरणों ने विशेष रूप से विस्तार से खोला है, तथापि अपने मन की वासना के अनुसार और रस के भी वैसे ही स्वभाव के कारण, अपने अभीष्ट एवं कहने योग्य अर्थ के वर्णन में अपनी पूर्णता का अभाव 'अतुलत्वात्' कहकर व्यक्त होता है। वह मधुर रस-सागर 'परं' अर्थात् केवल सागर के किनारे पर खड़े रहने वाले — अथवा दूसरे पक्ष में उदासीन — मेरे द्वारा छुआ गया, पर मैं उसमें प्रविष्ट नहीं हुआ। 'असौ' यह परोक्ष (सुदूरवाची) प्रयोग तो, अपने से उसका अत्यन्त दूर का सम्बन्ध दिखाकर, तटस्थता की अतिशयता को ही उभारता है। तटस्थता के विषय में कारण-गर्भित विशेषण कहते हैं — 'अतुलत्वात्' अर्थात् अपरिमित होने से और इसी कारण 'अपारत्वात्' अर्थात् समाप्ति के अभाव से, वह दुर्विगाह्यता को प्राप्त हुआ, अर्थात् जिसमें कठिनाई से उतरा जाता है। 'दुर्विगाह' पद में 'ईषद्-दुःस्थ' इत्यादि सूत्र के अनुसार कृच्छ्र (कठिनाई) अर्थ में कर्म-वाच्य में 'खल्' प्रत्यय हुआ है।
Viṣṇudāsa is the Svātma-pramodinī commentator. The śleṣa on taṭastha — 'on the bank' / 'detached' — is the closing verse's headline double meaning, and Viṣṇudāsa gives both readings rather than settling one. The grammar note cites Pāṇini 3.3.126 (īṣad-duḥsuṣu kṛcchrākṛcchrārtheṣu khal): after īṣat / dus / su, the khal affix on a root expresses that the action is done easily or with difficulty, in a passive-object sense — so dur + vi√gāh + khal = durvigāha, 'plunged into only with difficulty'.
विष्णुदास 'स्वात्म-प्रमोदिनी' के टीकाकार हैं। 'तटस्थ' पर श्लेष — 'तट पर खड़ा' तथा 'उदासीन, अलग खड़ा' — इस समापन-श्लोक का प्रमुख द्विअर्थ है, और विष्णुदास किसी एक अर्थ पर स्थिर न होकर दोनों देते हैं। व्याकरण-टिप्पणी पाणिनि सूत्र ३.३.१२६ ('ईषद्-दुःसुषु कृच्छ्राकृच्छ्रार्थेषु खल्') की ओर संकेत करती है — ईषत्/दुस्/सु के बाद धातु से कर्म-अर्थ में 'खल्' प्रत्यय यह दर्शाता है कि क्रिया सुगमता से या कठिनाई से होती है; अतः दुर् + वि√गाह् + खल् = दुर्विगाह, 'जिसमें कठिनाई से ही उतरा जाए'।