L1example
pratyūha-pulakāṅkureṇa niviḍa-leśa-nimeṣeṇa ca
pratyūha-pulakāṅkureṇathe obstacle was the sprouting of horripilation — the very thrill of the tight embrace blocked it Viśvanātha parses this as pratyūhaḥ (nom., the obstacle that arose) + pulakāṅkureṇa (inst. of means); pulaka-aṅkura = the 'sprout' of bristling body-hairरोमांच के अंकुर (शरीर पर खड़े होते रोंगटे) के द्वारा ही प्रत्यूह अर्थात् विघ्न उठ खड़ा हुआ
niviḍa-leśa-nimeṣeṇaand [to the loving gaze] the barest flicker of a blink [became the obstacle] nimeṣa = the involuntary blink; Viśvanātha reads niviḍāśleṣe, 'in the tight embrace', and pairs this blink as the block to the gazing of L2और गाढ़ (आलिंगन) में पलक के झपकने के द्वारा (जो दृष्टि-मिलन में बाधा बना)
caand — stringing the obstacles togetherऔर
yasmin (L3) — in which [onset of union]; pratyūhaḥ — the obstacle; pulakāṅkureṇa — by the sprouting horripilation [to the tight embrace]; nimeṣeṇa ca — and by the blink [to the gaze]
pratyūha-pulakāṅkureṇa — रोमांच के अंकुर से उठे विघ्न के द्वारा; niviḍa-leśa-nimeṣeṇa — गाढ़ आलिंगन में पलक झपकने के द्वारा; ca — और।
This is the closing verse of the whole book, borrowed from Jayadeva's Gīta-govinda. It says: in their lovemaking, every act was blocked by its own intensity. When they tried to hold each other tight, the thrill made their body-hair stand on end and the tight embrace could not close. When they tried to gaze at each other, even a blink broke the gaze.
गाढ़ आलिंगन चाहा तो रोमांच के अंकुर ही उसमें विघ्न बन गए। और (दृष्टि-मिलन में) पलक का झपकना बाधा बना।
First line of the illustrative verse that closes Ujjvala-nīlamaṇi — Gīta-govinda 12.10, from the final song. It is quoted as an udāharaṇa of the height of śṛṅgāra: a union in which each amorous act is left incomplete by the very feeling that fuels it, so desire is never spent and the rasa reaches its peak (the sāvaśeṣa-rasa doctrine drawn out in Viśvanātha's comment).
यह उज्ज्वल-नीलमणि का समापन करने वाले उदाहरण-पद्य की पहली पंक्ति है — गीत-गोविन्द के अन्तिम गीत (12.10) से ली गई। इसे शृंगार की पराकाष्ठा के उदाहरण रूप में उद्धृत किया गया है: वह मिलन जिसमें प्रत्येक रति-चेष्टा उसी भाव से अधूरी रह जाती है जो उसे जगाता है, अतः कामना कभी तृप्त नहीं होती और रस अपने चरम को पहुँचता है — यही विश्वनाथ की टीका में उभरा सावशेष-रस का सिद्धान्त है।
L2example
krīḍākūta-vilokite’dhara-sudhā-pāne kathā-kelibhiḥ |
krīḍā-kūta-vilokitewhen it came to the artful, playful sidelong gazing loc., one of the amorous acts; krīḍā-kūta = the sly intent of play, vilokita = the loving glance — its obstacle is the blink of L1क्रीड़ा के छल-भरे (कूत) प्रेम-भरे अवलोकन के होने पर
adhara-sudhā-pānewhen it came to drinking the nectar of each other's lips loc.; adhara = the lower lip, sudhā = nectar, pāna = drinkingअधर की सुधा के पान के होने पर
kathā-kelibhiḥthe play of chatter and jest [kept breaking in and blocked it] inst. pl., the obstacle to the lip-drinking — they could not stop talking and laughingबातों और हँसी-केलि के द्वारा (जो उस अधर-पान में बाधा बन गईं)
krīḍā-kūta-vilokite — in the artful playful gazing [blocked by the blink]; adhara-sudhā-pāne — in the drinking of lip-nectar; kathā-kelibhiḥ — by the sport of talk [as its obstacle]
krīḍā-kūta-vilokite — क्रीड़ा के छल-भरे अवलोकन में; adhara-sudhā-pāne — अधर की सुधा के पान में; kathā-kelibhiḥ — बातों और हँसी-केलि के द्वारा।
When they tried to drink the nectar of each other's lips, the very play of talk and laughter kept breaking in — they could not stop chattering long enough to kiss. Each delight was interrupted by another delight.
क्रीड़ा के छल-भरे प्रेम-भरे अवलोकन में (उसका विघ्न पलक का झपकना था)। और अधर की सुधा के पान में बातें और हँसी-केलि ही बाधा बन गईं — वे बोलना और हँसना रोक ही न सके।
L3example
ānandādhigamena manmatha-kalā-yuddhe’pi yasminn abhud
ānandādhigamenathe flood of bliss overtaking them [became the obstacle] inst. of means; ānanda-adhigama = the 'reaching' or onset of ecstasy — the joy itself overwhelmed and stopped the actआनन्द के आ पहुँचने के कारण ही (जिसने अभिभूत कर क्रिया को रोक दिया)
manmatha-kalā-yuddhe apieven in the very battle of Kāmadeva's arts — lovemaking itself loc.; api = 'even', pushing the point to the climactic act; manmatha-kalā-yuddha = the 'war' of the arts of loveकाम-कला के युद्ध में भी (यहाँ 'भी' कहकर चरम क्रिया तक बात पहुँचाई गई)
yasminin which [onset of union — resumed as suratārambha in L4] loc. relative, its antecedent is suratārambhaḥ in L4जिसमें (जिस सुरत-आरम्भ में — यह L4 के सुरतारम्भ का सम्बन्धी है)
abhūtthere arose [the obstacle spoken of in L1] the finite verb governing pratyūhaḥ back in L1हुआ (यही क्रिया L1 के प्रत्यूह का शासन करती है)
yasmin — in which [onset of union]; manmatha-kalā-yuddhe api — even in the very love-battle; ānandādhigamena — by the overtaking of bliss; abhūt — there arose [the obstacle]
ānandādhigamena — आनन्द के आ पहुँचने के कारण; manmatha-kalā-yuddhe api — काम-कला के युद्ध में भी; yasmin — जिसमें; abhūt — हुआ।
And even in the love-battle itself, the union proper, the sheer onrush of bliss became the obstacle — the ecstasy overwhelmed them and would not let the act reach its end. In every single thing they attempted, the feeling ran ahead of the act and left it unfinished.
काम-कला के युद्ध में भी — आनन्द के उमड़ आने के कारण ही (क्रिया रुक गई)। जिस सुरत-आरम्भ में यह सब हुआ।
L4example
udbhūtaḥ sa tayor babhūva suratārambhaḥ priyam-bhāvukaḥ ||
udbhūtaḥhaving sprung up, come into being Viśvanātha glosses it āvirbhūtaḥ, 'become manifest'उद्भूत अर्थात् प्रकट / उदित हुआ
sathat [very beginning just described]वह
tayoḥof the two of them — Rādhā and Kṛṣṇa gen. dual; Viśvanātha names the pair as Śrī Rādhā and Kṛṣṇaउन दोनों (श्री राधा और कृष्ण) का
babhūvabecameहुआ
suratārambhaḥthe onset of their lovemaking — the subject of the whole verse nom.; surata = lovemaking, ārambha = beginning; this is the antecedent of yasmin (L3)सुरत (रति-क्रीड़ा) का आरम्भ (यही L3 के 'यस्मिन्' का सम्बन्धी है)
priyam-bhāvukaḥone that turns ever dearer, sweeter with every moment predicate; priyam-bhāvuka = 'becoming (bhāvuka) dear (priyam)' — the qualifier Viśvanātha (s6) calls aptप्रिय होता हुआ — जो अधिकाधिक प्रिय बनता जाता है
sa suratārambhaḥ — that onset of their lovemaking; tayoḥ — of the two; udbhūtaḥ — having arisen; priyam-bhāvukaḥ babhūva — became ever-dearer
udbhūtaḥ — प्रकट हुआ; sa — वह; tayoḥ — उन दोनों का; babhūva — हुआ; suratārambhaḥ — सुरत का आरम्भ; priyam-bhāvukaḥ — प्रिय होता हुआ।
So that very beginning of Rādhā and Kṛṣṇa's lovemaking, arisen in this way, grew ever dearer and sweeter — precisely because it was never carried to completion. Nothing was finished; everything was left with a remainder; and that unspent longing is what made it endlessly beloved.
उन दोनों का वह सुरत-आरम्भ प्रकट हुआ — और वह अधिकाधिक प्रिय बनता जाने वाला था।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
rasika-mahānubhāvāgragaṇya-śrī-jayadeva-padyenaiva grantham upasañjihīrṣus tan-matenaiva sva-mataṁ draḍhayati—pratyūha iti |
rasika-mahānubhāvāgragaṇya-śrī-jayadeva-padyena evawith a verse of Śrī Jayadeva himself — foremost counted among the great rasika souls inst.; eva = 'precisely with', stressing that it is Jayadeva's own words; agra-gaṇya = 'counted first'रसिक महानुभावों में अग्रगण्य श्री जयदेव के पद्य से ही ('ही' कहकर यह जोर कि ये स्वयं जयदेव के शब्द हैं)
grantham upasañjihīrṣuḥwishing to draw the book to its close desiderative of upa-saṁ-hṛ, 'to wind up'; grantham = the whole work, Ujjvala-nīlamaṇiग्रन्थ (उज्ज्वल-नीलमणि) का उपसंहार करने की इच्छा रखते हुए
tan-matena evaby that very [Jayadeva's] view, and no other inst.; eva restricts it to Jayadeva's authorityउन्हीं (जयदेव) के मत से ही
sva-mataṁ draḍhayatihe [Rūpa Gosvāmī] makes his own position firm draḍhayati = 'strengthens, confirms'अपने मत को दृढ़ करते हैं
pratyūha iti— namely, the verse beginning 'pratyūha''प्रत्यूह' इत्यादि (पद्य से)
śrī-jayadeva-padyena eva — with Śrī Jayadeva's own verse; grantham upasañjihīrṣuḥ — wishing to close the book; tan-matena eva sva-mataṁ draḍhayati — by that very view he confirms his own; pratyūha iti — [in the words] 'pratyūha'
rasika-mahānubhāvāgragaṇya-śrī-jayadeva-padyena eva — रसिक-श्रेष्ठ श्री जयदेव के पद्य से ही; grantham upasañjihīrṣuḥ — ग्रन्थ का उपसंहार करने की इच्छा से; tan-matena eva — उन्हीं के मत से; sva-mataṁ draḍhayati — अपने मत को दृढ़ करते हैं; pratyūha iti — 'प्रत्यूह' इत्यादि।
Viśvanātha sets it up: Rūpa Gosvāmī wants to bring the whole book to a close. So he closes it with a verse by Śrī Jayadeva, whom he honors as foremost among the great connoisseurs of rasa. And by leaning on Jayadeva's own authority, he seals his own teaching. Hence the verse 'pratyūha…'.
रसिक महानुभावों में अग्रगण्य श्री जयदेव के पद्य से ही ग्रन्थ का उपसंहार करने की इच्छा से, (रूप गोस्वामी) उन्हीं के मत के आधार पर अपने मत को दृढ़ करते हैं — 'प्रत्यूह' इत्यादि पद्य से।
s2gloss
sa tayo rasika-sakhī-janānubhavaika-vedyaḥ suratārambhaḥ udbhūtaḥ āvirbhūto babhūva |
sa tayoḥthat [beginning] of the two of them — Rādhā and Kṛṣṇaवह, उन दोनों का
rasika-sakhī-jana-anubhava-eka-vedyaḥknowable only through the felt experience of the connoisseur sakhīs eka-vedya = 'to be known solely by'; only the rasika girlfriends can taste what it isजो केवल रसिक सखी-जनों के अनुभव से ही जाना जा सकता है
suratārambhaḥthe onset of their lovemakingसुरत का आरम्भ
udbhūtaḥ āvirbhūtaḥ babhūvaarose — that is, became manifest āvirbhūtaḥ is his gloss on the verse's udbhūtaḥउद्भूत अर्थात् आविर्भूत (प्रकट) हुआ
sa tayoḥ suratārambhaḥ — that onset of the two's lovemaking; rasika-sakhī-jana-anubhava-eka-vedyaḥ — knowable only by the rasika sakhīs' experience; udbhūtaḥ āvirbhūtaḥ babhūva — arose, became manifest
sa tayoḥ — वह, उन दोनों का; rasika-sakhī-jana-anubhava-eka-vedyaḥ — जो केवल रसिक सखियों के अनुभव से ही जाना जाता है; suratārambhaḥ — सुरत का आरम्भ; udbhūtaḥ āvirbhūtaḥ babhūva — उद्भूत अर्थात् आविर्भूत हुआ।
He glosses the verse's frame: that beginning of the lovemaking of the two — a thing only the connoisseur sakhīs can know from the inside — arose and showed itself. He reads the verse's 'udbhūtaḥ' as simply 'became manifest'.
उन दोनों का वह सुरत-आरम्भ, जिसका स्वाद केवल रसिक सखी-जन ही अपने अनुभव से जान सकती हैं, प्रकट हुआ। ('उद्भूत' का अर्थ यहाँ 'आविर्भूत' है।)
s3gloss
yatra niviḍāśleṣe tābhyām iṣyamāṇe pulakāṅkureṇaiva pratyūho vighno’bhūt |
yatra niviḍāśleṣethere, in the tight embrace loc.; Viśvanātha's reading of the verse's niviḍa-, taking it as niviḍa-āśleṣa, the close embraceजिस (सुरत-आरम्भ) में — गाढ़ आलिंगन के होने पर ('निविड' को विश्वनाथ निविड-आश्लेष अर्थात् गाढ़ आलिंगन पढ़ते हैं)
tābhyām iṣyamāṇewhen it was being sought by the two of them loc. absolute; iṣyamāṇe = 'being desired', tābhyām = 'by them both' — 'once the two reached for it…'जब उन दोनों के द्वारा वह (आलिंगन) चाहा गया
pulakāṅkureṇa evait was the sprouting horripilation itself that inst.; eva pins the obstacle precisely on the bristling body-hairरोमांच के अंकुर के द्वारा ही ('ही' विघ्न को ठीक रोमांच पर टिका देता है)
pratyūhaḥ vighnaḥ abhūtbecame the obstacle, the block vighnaḥ is his plain synonym for the verse's pratyūhaḥप्रत्यूह अर्थात् विघ्न हुआ ('विघ्न' पद्य के 'प्रत्यूह' का सीधा पर्याय है)
yatra niviḍāśleṣe — where, in the tight embrace; tābhyām iṣyamāṇe — being sought by the two; pulakāṅkureṇa eva pratyūhaḥ vighnaḥ abhūt — the horripilation itself became the obstacle
yatra niviḍāśleṣe — जिसमें, गाढ़ आलिंगन के होने पर; tābhyām iṣyamāṇe — जब उन दोनों से वह चाहा गया; pulakāṅkureṇa eva — रोमांच के अंकुर से ही; pratyūhaḥ vighnaḥ abhūt — प्रत्यूह अर्थात् विघ्न हुआ।
He works one pairing out in full: in the tight embrace, the moment the two reached for it, the very sprouting of thrill-bumps on their skin became the obstacle. He renders the verse's 'pratyūha' with the plain word 'vighna', obstacle.
जिस सुरत-आरम्भ में — गाढ़ आलिंगन जब उन दोनों के द्वारा चाहा गया, तब रोमांच के अंकुर के द्वारा ही प्रत्यूह अर्थात् विघ्न उठ खड़ा हुआ।
s4gloss
evaṁ krīḍā-kūta-vilokite nimeṣeṇety ādi |
evaṁ krīḍā-kūta-vilokitein the same way, in the artful playful gazing loc.; evaṁ = 'likewise', extending the same pattern to the next actइसी प्रकार क्रीड़ा-कूत के अवलोकन में ('इसी प्रकार' कहकर वही क्रम अगली चेष्टा तक बढ़ाते हैं)
nimeṣeṇa iti ādi'by the blink…' and so on [supply the rest the same way] ity-ādi tells the reader to complete each remaining pair on the same model — the blink blocks the gaze, and so on'निमेष के द्वारा' इत्यादि (शेष प्रत्येक जोड़ी को इसी नमूने पर पूरा कर लेना चाहिए — पलक झपकना दृष्टि को रोकता है, इत्यादि)
evaṁ krīḍā-kūta-vilokite — likewise in the artful gazing; nimeṣeṇa ity ādi — 'by the blink…', and the rest to be filled in the same way
evaṁ krīḍā-kūta-vilokite — इसी प्रकार क्रीड़ा-कूत के अवलोकन में; nimeṣeṇa iti ādi — 'निमेष के द्वारा' इत्यादि।
Rather than spell out each remaining pair, he waves at the pattern: 'and likewise, in the artful gazing, the blink…, and so on.' The reader is to finish each one on the same model — the blink breaks the gaze, the chatter breaks the kiss, and so forth.
इसी प्रकार क्रीड़ा-कूत के अवलोकन में 'निमेष के द्वारा' इत्यादि (समझ लेना चाहिए) — पलक का झपकना दृष्टि में बाधा बना, और शेष जोड़ियाँ भी इसी क्रम से।
s5conclusion
evaṁ cāśleṣāvalokanādhara-sudhā-pāna-kāma-saṅgrāmāṇāṁ paramābhīṣṭānāṁ sāmastyenālābhena tṛṣṇāyāḥ śānty-abhāvāt sāvaśeṣo hi rasaḥ suraso bhavatīti nyāyena rasotkarṣa eva sthāpitaḥ |
evaṁ caand so, on this showingऔर इस प्रकार
āśleṣa-avalokana-adhara-sudhā-pāna-kāma-saṅgrāmāṇāṁof the embrace, the gazing, the drinking of lip-nectar, and the love-battle gen. pl.; the four amorous acts, gathered as the things whose fulfillment was blockedआलिंगन, अवलोकन, अधर-सुधा-पान और काम-संग्राम — इन (चारों रति-चेष्टाओं) का
paramābhīṣṭānāṁeach of them supremely longed-for gen. pl. qualifying the four actsजो परम अभीष्ट (अत्यन्त वांछित) थीं, उन (चारों) का
sāmastyena alābhenabecause not one of them was ever obtained in full inst. of cause; sāmastyena = 'in entirety', alābhena = 'by the not-getting' — the completion never cameपूर्णता से न मिल पाने के कारण (पूरी तरह वे सम्पन्न हुईं ही नहीं)
tṛṣṇāyāḥ śānty-abhāvātand so, because the craving never came to rest abl. of cause; tṛṣṇā = the thirst, śānti-abhāva = its non-quellingतृष्णा की शान्ति न होने के कारण
sāvaśeṣaḥ hi rasaḥ su-rasaḥ bhavati iti nyāyenaby the maxim 'a rasa that keeps something in reserve is the truly relishable one' hi = 'for'; sāvaśeṣa = 'having a remainder'; su-rasa puns on surata (lovemaking) — the well-relished is the un-exhausted'जो रस सावशेष (कुछ शेष रह जाने वाला) होता है वही सुरस (सुस्वादु) होता है' — इस न्याय से (यहाँ 'सुरस' और 'सुरत' का श्लेष है: जो चुक न जाए वही सबसे अधिक भोग्य है)
rasotkarṣaḥ eva sthāpitaḥit is the very height of rasa that is thereby established eva stresses that the point of the verse is precisely rasa's excellence, not a defectरस का उत्कर्ष ही स्थापित किया गया ('ही' यह जताता है कि पद्य का तात्पर्य रस की श्रेष्ठता है, कोई दोष नहीं)
evaṁ ca — and thus; āśleṣa-avalokana-adhara-sudhā-pāna-kāma-saṅgrāmāṇāṁ paramābhīṣṭānāṁ — of these four supremely longed-for acts; sāmastyena alābhena — by their never being had in full; tṛṣṇāyāḥ śānty-abhāvāt — because the craving never rested; 'sāvaśeṣo hi rasaḥ su-raso bhavati' iti nyāyena — by the maxim that a rasa with a remainder is the sweetest; rasotkarṣaḥ eva sthāpitaḥ — the very height of rasa is established
evaṁ ca — और इस प्रकार; āśleṣa-avalokana-adhara-sudhā-pāna-kāma-saṅgrāmāṇāṁ — आलिंगन-अवलोकन-अधरसुधापान-कामसंग्राम इन चारों का; paramābhīṣṭānāṁ — परम अभीष्ट का; sāmastyena alābhena — पूर्णता से न मिलने के कारण; tṛṣṇāyāḥ śānty-abhāvāt — तृष्णा की शान्ति न होने के कारण; sāvaśeṣaḥ hi rasaḥ su-rasaḥ bhavati iti nyāyena — 'सावशेष रस ही सुरस होता है' इस न्याय से; rasotkarṣaḥ eva sthāpitaḥ — रस का उत्कर्ष ही स्थापित किया गया।
Now he draws the doctrine out. All four supreme longings — the embrace, the gaze, the lip-nectar, the love-battle — were never satisfied to the full. So the thirst never died down. And there is a maxim: a rasa that still holds something in reserve is the truly relishable one — 'sāvaśeṣo rasaḥ su-raso bhavati', with a pun, since su-rasa (well-relished) chimes with surata (lovemaking). By that maxim, the verse is not describing a failure at all; it is establishing the very summit of rasa. The incompleteness is the point.
और इस प्रकार — आलिंगन, अवलोकन, अधर-सुधा-पान और काम-संग्राम, ये चारों परम अभीष्ट चेष्टाएँ पूर्णता से न मिल पाईं, अतः तृष्णा शान्त न हुई। 'जो रस सावशेष (कुछ शेष रह जाने वाला) रहता है वही सुरस होता है' — इस न्याय से यहाँ रस का उत्कर्ष ही स्थापित होता है। ('सुरस' शब्द 'सुरत' पर श्लेष करता है: जो चुके नहीं, वही सबसे अधिक आस्वाद्य है।)
s6conclusion
ata eva priyaṁ-bhāvuka iti viśeṣaṇaṁ sārthakam eva ||
ata evaand for exactly this reason drawing the consequence from the sāvaśeṣa-rasa point of s5इसीलिए (सावशेष-रस के इसी सिद्धान्त से यह परिणाम निकलता है)
priyaṁ-bhāvukaḥ iti viśeṣaṇaṁthe qualifier 'priyam-bhāvuka' — 'turning ever-dearer' viśeṣaṇa = the describing word attached to suratārambhaḥ in L4'प्रियम्भावुक' यह विशेषण (जो L4 में सुरतारम्भ से जुड़ा है)
sārthakam evais genuinely apt, carries its full weight sārthaka = 'meaningful, not idle'; eva confirms it is no mere ornamentसार्थक ही है ('ही' पुष्टि करता है कि यह कोई निरी शोभा-मात्र नहीं)
ata eva — for just this reason; priyaṁ-bhāvukaḥ iti viśeṣaṇaṁ — the qualifier 'priyam-bhāvuka'; sārthakam eva — is truly apt
ata eva — इसीलिए; priyaṁ-bhāvukaḥ iti viśeṣaṇaṁ — 'प्रियम्भावुक' यह विशेषण; sārthakam eva — सार्थक ही है।
And that is exactly why the word 'priyam-bhāvuka' — 'growing ever dearer' — is no idle ornament. Because nothing was ever finished, the longing stayed alive, and so their union kept turning sweeter and sweeter. The qualifier earns its place.
इसीलिए (सुरतारम्भ से जुड़ा) 'प्रियम्भावुक' विशेषण सार्थक ही है, व्यर्थ का अलंकार-मात्र नहीं।
s7other
(66)
(66)a bare reference number carried in the transmitted text(६६) — उद्धृत श्लोक का क्रमांक
(66) — [a numeral standing in the text, not a word to construe]
(66) — उद्धृत श्लोक का क्रमांक।
A bare number, '(66)', stands here in the text — an enumeration or cross-reference marker, not part of Viśvanātha's comment.
यह उद्धृत पद्य का क्रमांक (६६) है।