Premabase · Ujjvala-nīlamaṇi · Prakaraṇa 15
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaViśvanātha
UN 15.253
← 15.25215.254 →
vidagdhānāṁ mitho līlā-vilāsena yathā sukham |
na tathā samprayogeṇa syād evaṁ rasikā viduḥ ||
The verse — decoded
L1definition
vidagdhānāṁ mitho līlā-vilāsena yathā sukham |
vidagdhānāmfor the vidagdhas — the clever, expert lovers genitive; whose happiness is being weighedचतुर रसिक (नायक-नायिकाओं) का
mithaḥwith each other, mutuallyपरस्पर, एक-दूसरे के साथ
līlā-vilāsenathrough playful amorous dalliance (līlā-vilāsa) instrumental of means — the source of the joyलीला-विलास के द्वारा
yathāto the degree that [there is] correlative, answered by na tathā in L2जितना (सुख)
sukhamthe happiness [that arises]सुख (होता है)
vidagdhānām — for the expert lovers; mithaḥ — with each other; līlā-vilāsena — through playful dalliance; yathā sukham — such happiness as arises
vidagdhānām — चतुर रसिक (नायक-नायिकाओं) का; mithaḥ — परस्पर; līlā-vilāsena — लीला-विलास के द्वारा; yathā — जितना; sukham — सुख (होता है)
For the vidagdhas — the clever, connoisseur lovers — a happiness arises when they dally with each other in playful amorous exchange (līlā-vilāsa). The line sets up a comparison: this much joy, from līlā-vilāsa.
चतुर रसिक प्रेमी-प्रेमिकाओं को परस्पर लीला-विलास से जितना सुख मिलता है,
L2conclusion
na tathā samprayogeṇa syād evaṁ rasikā viduḥ ||
na tathānot so much — not to that degree answers the yathā of L1उतना नहीं
samprayogeṇathrough direct union (samprayoga), full sexual congress instrumental of means, set against līlā-vilāsenaसमागम (सीधे सम्भोग) के द्वारा
syātwould arise optative; sukham carried over from L1 is the subjectहोता है (सुख इसी का कर्ता है)
evamthis — that it is soइस प्रकार, ऐसा
rasikāḥthe rasikas — those who savour the rasaरसिकजन
viduḥknowजानते हैं
samprayogeṇa — through direct union; na tathā syāt — [such happiness] would not arise to that degree; evam — that this is so; rasikāḥ viduḥ — the rasikas know
na tathā — उतना नहीं; samprayogeṇa — समागम के द्वारा; syāt — होता है; evam — इस प्रकार; rasikāḥ — रसिकजन; viduḥ — जानते हैं
Through samprayoga — full sexual union — that same happiness does not arise to the same degree. It is the rasikas, the connoisseurs of the mood, who know this to be so. The verse seals the point by appeal to their tasting, not to argument.
उतना सुख समागम (सीधे सम्भोग) से नहीं होता—इस बात को रसिकजन जानते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
svarūpeṇātalatvāt pramāṇenāpāratvāt ||
svarūpeṇain its very nature instrumental of respect — the joy considered as to what it isस्वरूप की दृष्टि से (यह सुख जैसा है उस दृष्टि से)
atalatvātbecause it is bottomless — it has no floor (a-tala) ablative of reason; -tva 'being' + atala 'floorless'अतल अर्थात् तलहीन होने के कारण
pramāṇenain its extent, its measure instrumental of respect — the joy considered as to how far it reachesपरिमाण की दृष्टि से (यह जहाँ तक पहुँचता है उस दृष्टि से)
apāratvātbecause it is shoreless — it has no far bank (a-pāra) ablative of reason; -tva 'being' + apāra 'shoreless'अपार अर्थात् पारहीन होने के कारण
svarūpeṇa atalatvāt — because in its very nature it is bottomless; pramāṇena apāratvāt — because in its measure it is shoreless
svarūpeṇa — स्वरूप की दृष्टि से; atalatvāt — अतल (तलहीन) होने के कारण; pramāṇena — परिमाण की दृष्टि से; apāratvāt — अपार (पारहीन) होने के कारण
Jīva gives the reason the union falls short. The happiness of līlā-vilāsa is, in its very nature, bottomless — it has no floor to strike. And in its extent it is shoreless — it has no far bank to reach. An ocean with neither bottom nor shore: direct union cannot fill or exhaust it, so its joy 'na tathā' — is not matched that way.
यह सुख स्वरूप से अतल है—इसका कोई तल नहीं—और परिमाण से अपार है—इसका कोई पार नहीं; इसीलिए समागम का सुख इसकी बराबरी नहीं करता।
The two words work as an ocean-image: svarūpeṇa atala 'without floor' names its depth of kind, pramāṇena apāra 'without shore' names its reach of quantity. Both are ablatives of reason feeding the mūla's na tathā.
ये दोनों शब्द मिलकर समुद्र का चित्र खड़ा करते हैं—'स्वरूप से अतल' उसकी जाति-गत गहराई कहता है और 'परिमाण से अपार' उसका मात्रा-गत विस्तार। दोनों हेतु-अर्थक पञ्चमी हैं, जो मूल के 'न तथा' का समर्थन करती हैं।
s2other
(63)
(63)a bare reference number carried in the transmitted text(उद्धृत पद्य की क्रम-संख्या ६३)
(63) — [a numeral standing in the text, not a word to construe]
(63) — उद्धृत पद्य की क्रम-संख्या
A bare number, '(63)', stands here — an enumeration or cross-reference marker in the transmitted text, not part of Jīva's comment.
'(६३)' यहाँ उद्धृत पद्य की क्रम-संख्या है।
Viśvanātha Cakravartī
s1definition
rahasi strī-sambhogo hi dvividhaḥ--samprayogo mitho līlā-vilāsaś ca |
rahasiin a private place, in secret locative — the setting of the enjoymentएकान्त में (जहाँ यह भोग होता है)
strī-sambhogaḥenjoyment with a woman the subject being dividedस्त्री के साथ सम्भोग (जिसका भेद किया जा रहा है)
hifor [as is known]निश्चय ही, क्योंकि
dvividhaḥis of two kindsदो प्रकार का
samprayogaḥ[first,] samprayoga — direct unionएक—समागम (सीधा सम्भोग)
mithaḥ līlā-vilāsaḥ caand [second,] mutual playful dalliance (līlā-vilāsa) ca 'and' joins the second memberऔर दूसरा—परस्पर लीला-विलास
rahasi — in private; strī-sambhogaḥ hi — enjoyment with a woman, for; dvividhaḥ — is of two kinds; samprayogaḥ — direct union; mithaḥ līlā-vilāsaḥ ca — and mutual playful dalliance
rahasi — एकान्त में; strī-sambhogaḥ — स्त्री-सम्भोग; hi — निश्चय ही; dvividhaḥ — दो प्रकार का; samprayogaḥ — समागम; mithaḥ līlā-vilāsaḥ ca — और परस्पर लीला-विलास
Viśvanātha sets up the division. Enjoyment with a woman in private, he says, comes in two kinds: samprayoga — direct sexual union — and mutual līlā-vilāsa, playful amorous dalliance. The verse is about ranking these two.
एकान्त में स्त्री के साथ सम्भोग दो प्रकार का होता है—एक समागम (सीधा सम्भोग) और दूसरा परस्पर लीला-विलास।
s2avataranika
tatrādya uktaḥ |
tatraof those two locative pointing back to the pair just namedउन दोनों में से
ādyaḥthe first — samprayogaपहला (समागम)
uktaḥhas already been described [in earlier verses]पहले कहा जा चुका है
tatra — of those two; ādyaḥ — the first (samprayoga); uktaḥ — has already been spoken of
tatra — उन दोनों में से; ādyaḥ — पहला (समागम); uktaḥ — कहा जा चुका है
Of the two, Viśvanātha notes, the first — samprayoga — has already been treated in the preceding verses. So this verse turns to the second.
उन दोनों में से पहले (समागम) का वर्णन पहले किया जा चुका है।
s3avataranika
dvitīyasyotkarṣam āha—vidagdhānām iti ||
dvitīyasyaof the second — līlā-vilāsa genitive, governed by utkarṣamदूसरे (लीला-विलास) की
utkarṣamits superiority, its greater height accusative, what the verse is about to stateश्रेष्ठता को (जो श्लोक अब कहने वाला है)
āhahe [Rūpa] states, with the verseकहते हैं
vidagdhānām itiin the words 'vidagdhānām' — quoting the verse's opening iti flags the pratīka, the catch-word'विदग्धानाम्' इस पद (प्रतीक) से
dvitīyasya utkarṣam — the superiority of the second; āha — he states; vidagdhānām iti — with the words 'vidagdhānām'
dvitīyasya — दूसरे (लीला-विलास) की; utkarṣam — श्रेष्ठता को; āha — कहते हैं; vidagdhānām iti — 'विदग्धानाम्' इस पद से
To state the superiority of the second kind — līlā-vilāsa over direct union — Rūpa now speaks the verse beginning 'vidagdhānām.' That is the point Viśvanātha says the verse is making.
अब दूसरे (लीला-विलास) की श्रेष्ठता को 'विदग्धानाम्' इस पद से आरम्भ होने वाले श्लोक में कहते हैं।
s4other
(63)
(63)a bare reference number carried in the transmitted text(उद्धृत पद्य की क्रम-संख्या ६३)
(63) — [a numeral standing in the text, not a word to construe]
(63) — उद्धृत पद्य की क्रम-संख्या
A bare number, '(63)', stands here — an enumeration or cross-reference marker in the transmitted text, not part of Viśvanātha's comment.
'(६३)' यहाँ उद्धृत पद्य की क्रम-संख्या है।
s5gloss
viṣṇudāsaḥ : asya samprayogākhyasya krīḍā-viśeṣasya narmālāpa-nakhara-dakṣata-cumbanādi-līlāto gauṇatvaṁ vidvad-anubhavato nijānubhavataś cāpādayann āha—vidagdhānām iti | mithaḥ anyonyaṁ līlā-vilāsena samprayogaṁ vinā sarveṇaiva krīḍā-kadambena | nanv atra kiṁ pramāṇaṁ ? tatrāha—evaṁ rasiko rasa-vettāra eva viduḥ, na tv anye | tad-adhīte tvad veda
viṣṇudāsaḥViṣṇudāsa [comments] — the attribution the transmitted text carries hereविष्णुदास (कहते हैं)
asya samprayogākhyasya krīḍā-viśeṣasyaof this particular sport that goes by the name samprayoga genitive — the thing whose rank is being fixedइस समागम नामक विशेष क्रीड़ा की (जिसका दर्जा निश्चित किया जा रहा है)
narmālāpa-nakhara-dakṣata-cumbanādi-līlātaḥas against the play of joking talk, nail-marks, tooth-bites, kissing and the rest ablative of comparison (līlātaḥ); nakhara = scratching, dakṣata (daśana-kṣata) = love-bitesहास-परिहास, नखक्षत, दन्तक्षत, चुम्बन आदि लीलाओं की तुलना में
gauṇatvamits being secondary — the lower, subordinate rank accusative, what is being establishedगौणता (गौण, अप्रधान होना) को
vidvad-anubhavataḥ nija-anubhavataḥ cafrom the experience of the learned and from his own experience two ablatives of source; ca 'and' joins themविद्वानों के अनुभव से और अपने अनुभव से (दोनों)
āpādayanbringing this home, establishing it present participle, nominative, modifying the implied Rūpaसिद्ध करते हुए (रूप गोस्वामी)
āha—vidagdhānām itihe speaks the verse 'vidagdhānām''विदग्धानाम्' यह श्लोक कहते हैं
mithaḥ anyonyam'mithaḥ' he glosses as 'with one another, mutually'परस्पर, एक-दूसरे के साथ
līlā-vilāsena samprayogaṁ vinā sarveṇa eva krīḍā-kadambena'līlā-vilāsena' means: by the whole cluster of amorous sports, every one of them, apart from samprayoga eva 'every one'; vinā 'leaving out'; kadamba 'a bunch, cluster'समागम को छोड़कर समस्त क्रीड़ा-समूह रूप लीला-विलास के द्वारा
nanu atra kiṁ pramāṇambut what is the proof of this here? — an objection nanu opens the pūrvapakṣa'भला, इसमें क्या प्रमाण है?' (यह पूर्वपक्ष उठता है)
tatra āha—evaṁ rasikaḥ rasa-vettāraḥ eva viduḥ na tu anyeto that he replies with 'evaṁ rasikā viduḥ' — the rasikas, that is the knowers of rasa alone, know it, but not others eva 'alone'; na tu 'but not'; rasika glossed as rasa-vettāइस पर कहते हैं—इस प्रकार रसिक अर्थात् रस के ज्ञाता ही जानते हैं, दूसरे नहीं
tad-adhīte tad veda'one who studies it, who knows it' — the grammarian's tag licensing the word rasika Pāṇini 4.2.59, cited for the affix meaning 'one who knows that''तद् अधीते तद् वेद' (जो उसे पढ़ता या जानता है)
viṣṇudāsaḥ — Viṣṇudāsa comments; asya samprayogākhyasya krīḍā-viśeṣasya — of this sport called samprayoga; narmālāpa-nakhara-dakṣata-cumbanādi-līlātaḥ — as against the play of joking, nail-marks, bites, kissing and the rest; gauṇatvam — its secondary rank; vidvad-anubhavataḥ nija-anubhavataḥ ca — from the learned's experience and his own; āpādayan — establishing; āha vidagdhānām iti — he speaks 'vidagdhānām'; mithaḥ — anyonyam, mutually; līlā-vilāsena — samprayogaṁ vinā sarveṇa eva krīḍā-kadambena, by the whole cluster of sports save union; nanu atra kiṁ pramāṇam — but what is the proof?; tatra āha evaṁ rasikaḥ rasa-vettāraḥ eva viduḥ na tu anye — to that: the rasikas, the knowers of rasa alone, know it, not others
viṣṇudāsaḥ — विष्णुदास; asya samprayogākhyasya krīḍā-viśeṣasya — इस समागम नामक विशेष क्रीड़ा की; narmālāpa-nakhara-dakṣata-cumbanādi-līlātaḥ — हास-परिहास, नखक्षत, दन्तक्षत, चुम्बन आदि लीलाओं की तुलना में; gauṇatvam — गौणता को; vidvad-anubhavataḥ nija-anubhavataḥ ca — विद्वानों के अनुभव से और अपने अनुभव से; āpādayan — सिद्ध करते हुए; āha—vidagdhānām iti — 'विदग्धानाम्' यह कहते हैं; mithaḥ anyonyam — परस्पर; līlā-vilāsena samprayogaṁ vinā sarveṇa eva krīḍā-kadambena — समागम को छोड़कर समस्त क्रीड़ा-समूह रूप लीला-विलास से; nanu atra kiṁ pramāṇam — 'भला, इसमें क्या प्रमाण है?'; tatra āha—evaṁ rasikaḥ rasa-vettāraḥ eva viduḥ na tu anye — इस पर कहते हैं—इस प्रकार रस के ज्ञाता ही जानते हैं, अन्य नहीं; tad-adhīte tad veda — 'तद् अधीते तद् वेद'
The transmitted text carries a note here under Viṣṇudāsa's name. Its reading: leaning both on the experience of the learned and on his own experience, Rūpa establishes that the sport called samprayoga is secondary — subordinate to the play of joking talk, nail-marks, love-bites, kissing and the like — and so speaks 'vidagdhānām.' He then decodes the words: 'mithaḥ' is 'with one another'; 'līlā-vilāsena' is 'by the whole cluster of amorous sports, every one of them, except samprayoga.' Then an objection: what is the authority for this? The reply is the verse's own close — 'evaṁ rasikā viduḥ': only the rasikas, the knowers of rasa, know it, no one else.
विष्णुदास कहते हैं—इस समागम नामक विशेष क्रीड़ा की, हास-परिहास, नखक्षत, दन्तक्षत, चुम्बन आदि लीलाओं की तुलना में गौणता को विद्वानों के अनुभव से तथा अपने अनुभव से सिद्ध करते हुए (रूप गोस्वामी) 'विदग्धानाम्' यह श्लोक कहते हैं। 'परस्पर लीला-विलास से' का अर्थ है—समागम को छोड़कर समस्त क्रीड़ा-समूह के द्वारा। यहाँ पूर्वपक्ष उठता है—'भला, इसमें क्या प्रमाण है?' इस पर कहते हैं—इस प्रकार रसिक अर्थात् रस के ज्ञाता ही इसे जानते हैं, दूसरे नहीं।
The closing tag 'tad-adhīte tad veda' is Pāṇini 4.2.59, a sūtra of Sanskrit grammar (vyākaraṇa) that licenses the taddhita affix meaning 'one who studies or knows that.' It is adduced to back the gloss rasika = rasa-vettā, 'one who knows rasa.' This segment stands under Viśvanātha's block but names Viṣṇudāsa as its source.
अन्त में जुड़ा 'तद् अधीते तद् वेद' पाणिनि का सूत्र (४.२.५९) है, जो 'उसे पढ़ने या जानने वाला' इस अर्थ में तद्धित प्रत्यय का विधान करता है। इसे 'रसिक = रस-वेत्ता' इस व्याख्या के समर्थन में लाया गया है। यह अंश विश्वनाथ के प्रकरण के अन्तर्गत आता है, पर इसका स्रोत विष्णुदास बताया गया है।
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