atha nakha-kṣatam, yathā—
na kucāv imau gati-jitā tayā hṛtaṁ
gajataḥ prasahya sakhi kumbhayor yugam |
kṣatam atra nāga-damano yad arpayat
param aṅgajāṅkuśa-vareṇa tat-kṣaṇam ||
The verse — decoded
L1example
na kucāv imau gati-jitā tayā hṛtaṁ
na kucāv imauthese two are not breasts — a mock denialये दोनों स्तन नहीं हैं
gati-jitā tayāby her, the one who beat [the elephant] by her walk instr. tayā is the agent of the passive hṛtaṁ; gati-jitā describes herअपनी चाल से (गज को) जीतनेवाली उस (राधा) के द्वारा
hṛtaṁwas carried off, seized n. sg., agreeing with 'the pair (yugam)' in L2(वह युगल) हर लिया गया (छीन लिया गया)
na kucāv imau — these two are not breasts; tayā gati-jitā — by her who beat [the elephant] by her gait; hṛtaṁ — was seized [the pair — from L2].
na kucāv imau — ये दोनों स्तन नहीं हैं; gati-jitā tayā — अपनी चाल से (गज को) जीतनेवाली उस (राधा) के द्वारा; hṛtaṁ — (वह कुम्भ-युगल) हर लिया गया
'These are not breasts, my friend.' Śyāmalā teases: the pair was carried off by the one who out-walked the elephant. Which pair, and from where — the next line says.
हे सखी! ये दोनों (कुम्भ) स्तन नहीं हैं। जिस (राधा) ने अपनी चाल से (गज को) जीत लिया, उसके द्वारा यह युगल हर लिया गया।
An udāharaṇa of nakha-kṣata, the 'nail-scratch' — one of the anubhāvas (signs of love); the lead-in reads 'atha nakha-kṣatam, yathā—'. The whole verse is a śleṣa: on the surface an elephant's temple-globes, underneath the nail-marks on Rādhā's breasts.
यह नख-क्षत ('नख की खरोंच') का उदाहरण है — प्रेम के अनुभावों (चिह्नों) में से एक; प्रसंग की भूमिका है 'अथ नख-क्षतम्, यथा—'। पूरा श्लोक श्लेष है — ऊपर-ऊपर हाथी के कुम्भस्थल, और भीतर राधा के स्तनों पर लगे नख-चिह्न।
L2example
gajataḥ prasahya sakhi kumbhayor yugam |
gajataḥfrom the elephant abl. of source, -taḥहाथी से (जिससे छीना गया)
prasahyaby force, overpowering itबलपूर्वक (हठात् छीनकर)
sakhiO friendहे सखी!
kumbhayor yugamthe pair of the two temple-globes (kumbha)दोनों कुम्भस्थलों का युगल
sakhi — O friend; gajataḥ — from the elephant; prasahya — by force; kumbhayor yugam — [she seized] the pair of its temple-globes.
gajataḥ — हाथी से; prasahya — बलपूर्वक (छीनकर); sakhi — हे सखी; kumbhayor yugam — दोनों कुम्भस्थलों का युगल
By force she took, from the elephant itself, the pair of its two frontal temple-globes (kumbha). That, Śyāmalā jokes, is what these 'breasts' really are.
हे सखी! (राधा ने) हाथी से बलपूर्वक उसके दोनों कुम्भस्थलों का युगल छीन लिया — मानो वही युगल अब (स्तन-रूप में) है।
L3example
kṣatam atra nāga-damano yad arpayat
kṣatama wound, a scratchक्षत (नख का घाव, खरोंच)
atrahere, on these [globes]यहाँ (इन पर)
nāga-damanothe elephant-tamer — and, underneath, Kṛṣṇa the subduer of the serpent Kāliya nāga = both 'elephant' and 'serpent'; this word is the hinge of the punनागदमन (ने) — जो नाग को दमन करता है ('नाग' = हाथी भी, [कालिय] सर्प भी)
yad arpayatin that he placed, gave [it] yad … (tat) — 'the fact that…'; correlates with the understood predicate in L4जो (यह कि उसने) लगाया / अर्पित किया
atra — here; nāga-damano — the elephant-tamer / Kṛṣṇa; kṣatam yad arpayat — in that he gave a wound.
kṣatam — (नख का) क्षत; atra — यहाँ (इन पर); nāga-damano — नागदमन (ने) — गज / [कालिय] सर्प का दमन करनेवाला; yad arpayat — जो लगाया (अर्पित किया)
And here the nāga-damana gave them a wound. Read one way, that is the mahout wounding the elephant; read the other way, it is Kṛṣṇa, tamer of the serpent Kāliya. 'Nāga' carries both.
यहाँ इन पर जो क्षत नागदमन ने लगाया — 'नाग' से हाथी भी और (कालिय) सर्प भी बनता है, इसलिए यह नाम महावत का भी है और कृष्ण का भी।
L4example
param aṅgajāṅkuśa-vareṇa tat-kṣaṇam ||
paramso that it be perfect, utmost Jīva reads it as 'yathā param syāt tathā'; the sentence's own predicate 'kṣamam (fitting)' is left unspokenपरम् — केवल; (जीव के मत में) 'जिससे परम/उत्कृष्ट हो, वैसे' — वाक्य का क्रिया-पद (क्षम) अनुक्त है
aṅgajāṅkuśa-vareṇawith the choice goad of Kāma (aṅga-ja) — i.e., the fingernail; on the surface, the choice elephant-goad (gajāṅkuśa) śleṣa: aṅgaja-aṅkuśa 'Cupid's goad' vs. gajāṅkuśa 'elephant-goad'श्रेष्ठ अंगजांकुश के द्वारा (अंगज = कामदेव का अंकुश / अथवा गज का अंकुश)
tat-kṣaṇamat that very momentउसी क्षण
aṅgajāṅkuśa-vareṇa — with the choice goad (of Kāma / of the elephant); tat-kṣaṇam — at that very instant; param — so that it be utmost, perfect; [kṣamam — being fitting, understood].
param — केवल / (जीव:) 'जिससे परम हो, वैसे'; aṅgajāṅkuśa-vareṇa — श्रेष्ठ अंगजांकुश से (काम का अंकुश / अथवा गज का अंकुश); tat-kṣaṇam — उसी क्षण
He gave it with the choice goad — of Kāma, meaning his nail; or, on the surface, the elephant-goad — at that very moment, so that it be perfect. That it fell out so is entirely fitting; the predicate 'fitting' is the word the commentators fill in.
श्लेष यहीं खुलता है — 'अंगजांकुश' अर्थात् अंगज (कामदेव) का अंकुश, यानी नख; अथवा गज का अंकुश (महावत का अंकुश)। उसी क्षण उस श्रेष्ठ अंकुश से (यह क्षत लगा)।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
nāga-damano’tra kāliya-mardī paraṁ yathā syāt tathāṅgajāṅkuśākhyena nakhena kṣatam arpayet |
nāga-damano’tra'nāga-damana' here [in the verse]यहाँ 'नागदमन' का अर्थ है —
kāliya-mardīmeans the crusher of Kāliya — Kṛṣṇaकालिय का मर्दन करनेवाला (कृष्ण)
paraṁ yathā syāt tathāin such a way that it be utmost, perfect unpacks the verse's bare 'param' as 'yathā param syāt tathā''परम्' अर्थात् 'जिससे परम (उत्कृष्ट) हो, उस रीति से'
aṅgajāṅkuśa-ākhyena nakhenawith the nail, which bears the name 'goad of Kāma (aṅgaja)'अंगजांकुश नामक नख के द्वारा
kṣatam arpayethe gives the scratch-woundक्षत लगावे (अर्पित करे)
atra nāga-damano — here 'nāga-damana'; kāliya-mardī — is the Kāliya-crusher, Kṛṣṇa; aṅgajāṅkuśa-ākhyena nakhena — with the nail called 'Kāma's goad'; paraṁ yathā syāt tathā — so that it be perfect; kṣatam arpayet — he gives the scratch.
nāga-damano’tra — यहाँ 'नागदमन'; kāliya-mardī — कालिय-मर्दी (कृष्ण); paraṁ yathā syāt tathā — 'परम्' अर्थात् 'जिससे उत्कृष्ट हो, उस रीति से'; aṅgajāṅkuśa-ākhyena nakhena — अंगजांकुश नामक नख से; kṣatam arpayet — (उसने) क्षत लगाया
Jīva takes the primary reading. 'Nāga-damana' is Kṛṣṇa, the crusher of Kāliya. 'Aṅgajāṅkuśa' names the nail — Kāma's goad. With it, so that everything be perfectly fitting, he gives the nail-scratch.
जीव कहते हैं — यहाँ 'नागदमन' कालिय-मर्दी कृष्ण है; और 'परम्' का अर्थ 'जिससे परम हो, वैसे'। कृष्ण ने अंगजांकुश नामक नख से यह क्षत लगाया।
s2alternative
yat tat kṣamaṁ yuktaṁ pakṣe nāga-damano mahā-mātraḥ |
yat tatthe verse's 'yad … (tat)' — 'the fact that he gave it'जो वह (क्षत लगाया)
kṣamaṁ yuktaṁ[means] is fitting, is proper — the unspoken predicate supplies the elided predicate of the sentence'क्षम' अर्थात् युक्त / उचित — (यह वाक्य का अनुक्त क्रिया-पद है)
pakṣein the other reading [of the pun] pakṣe flags the śleṣa's second layer(दूसरे) पक्ष में — (श्लेष का दूसरा स्तर)
nāga-damano mahā-mātraḥ'nāga-damana' [there] is the mahout, the elephant-driver'नागदमन' अर्थात् महामात्र (गजपाल, महावत)
yat tat — the 'that he gave it'; kṣamaṁ yuktaṁ — is fitting, proper; pakṣe — in the alternate reading; nāga-damano mahā-mātraḥ — 'nāga-damana' is the mahout.
yat tat — जो वह (क्षत); kṣamaṁ yuktaṁ — 'क्षम' अर्थात् युक्त/उचित (अनुक्त क्रिया-पद); pakṣe — (दूसरे) पक्ष में; nāga-damano mahā-mātraḥ — 'नागदमन' अर्थात् महामात्र (महावत)
First Jīva fills the gap: 'that he gave it' is fitting, proper. Then he turns to the other layer of the pun — in that reading 'nāga-damana' is the mahout, the man who drives the elephant. The two readings stand together; this is not a suspended alternative but the śleṣa's second face.
जो क्षत लगाया, वह 'क्षम' अर्थात् उचित है — यही अनुक्त क्रिया-पद यहाँ जोड़ना है। और दूसरे पक्ष में 'नागदमन' का अर्थ महामात्र (महावत) है।
This is the elephant-side of the śleṣa, held alongside the Kṛṣṇa reading, not in place of it.
यह श्लेष का गज-पक्ष है — कृष्ण-पक्ष के स्थान पर नहीं, अपितु उसके साथ-साथ रखा गया।
s3alternative
tathā gajāṅkuśa-vareṇety ādi ||
tathāand to match [that mahout reading]उसी प्रकार
gajāṅkuśa-vareṇa iti ādi[re-read as] 'with the choice elephant-goad (gajāṅkuśa)', and so on the pun re-splits aṅgajāṅkuśa → gaja-aṅkuśa, the elephant-goad'गज-अंकुश-वर के द्वारा' इत्यादि — ('अंगजांकुश' को पुनः 'गज-अंकुश' रूप में तोड़कर) श्रेष्ठ गज-अंकुश (महावत का अंकुश) से
tathā — correspondingly; gajāṅkuśa-vareṇa iti ādi — '[with] the choice elephant-goad', and the rest [follows the elephant reading].
tathā — उसी प्रकार; gajāṅkuśa-vareṇa iti ādi — 'गज-अंकुश-वर के द्वारा' इत्यादि (अंगजांकुश → गज-अंकुश)
To match, the same word 'aṅgajāṅkuśa-vara' is re-split as 'gajāṅkuśa-vara' — the choice elephant-goad. So in the surface reading the mahout wounds the elephant's temples with his goad, and the rest of the verse follows suit.
उसी प्रकार 'अंगजांकुश' को 'गज-अंकुश' रूप में तोड़कर — श्रेष्ठ गज-अंकुश (महावत के अंकुश) से — इत्यादि अर्थ (गज-पक्ष में) बनता है।
s4other
(60)
(60)a running number carried in the text, not part of the argument(६०) — श्लोक-संख्या
(60) — a structural number.
(60) — (श्लोक-संख्या ६०)
Just the running number '(60)' the text carries here; nothing to decode.
यह '६०' अंक श्लोक-संख्या का सूचक है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śyāmalā śrī-rādhāṁ varṇayantī parihasati—gati-jiteti |
śyāmalāŚyāmalā [the speaker]श्यामला (एक गोपी)
śrī-rādhāṁ varṇayantīwhile describing Śrī Rādhāश्रीराधा का वर्णन करती हुई
parihasatispeaks teasingly, in jestपरिहास (ठिठोली) करती है
gati-jitā iti[with the verse] beginning 'gati-jitā' pratīka — cites the verse by its opening word'गति-जिता' इति — (इसी पद से आरम्भ होनेवाला श्लोक)
śyāmalā — Śyāmalā; śrī-rādhāṁ varṇayantī — while describing Śrī Rādhā; parihasati — teases; gati-jitā iti — [with the verse] 'gati-jitā…'.
śyāmalā — श्यामला; śrī-rādhāṁ varṇayantī — श्रीराधा का वर्णन करती हुई; parihasati — परिहास करती है; gati-jitā iti — 'गति-जिता' इति (श्लोक का प्रतीक)
Viśvanātha sets the scene: Śyāmalā, describing Rādhā, is teasing her — and she speaks this 'gati-jitā' verse. The joke is that the nail-marks on Rādhā's breasts are being called an elephant's goad-wounds.
श्यामला श्रीराधा की प्रशंसा के बहाने उसे छेड़ती है — 'गति-जिता' से आरम्भ होनेवाला यह श्लोक उसी परिहास का है।
Śyāmalā is another gopī-heroine; the tease bites because nail-marks are tell-tale signs of a tryst.
श्यामला भी एक गोपी-नायिका है; और यह ठिठोली इसलिए चुभती है कि नख-क्षत अभिसार के भेद खोलनेवाले चिह्न हैं।
s2gloss
sva-gatyā gajaṁ parājitety arthaḥ |
sva-gatyāby her own gait, her walk instr. of meansअपनी चाल के द्वारा
gajaṁ parājitāshe defeated the elephant(जिसने) गज को परास्त कर दिया
iti arthaḥ— that is the sense [of 'gati-jitā']— यह अर्थ है
sva-gatyā — by her own walk; gajaṁ parājitā — she defeated the elephant; iti arthaḥ — that is what 'gati-jitā' means.
sva-gatyā — अपनी चाल से; gajaṁ parājitā — गज को परास्त कर दिया; iti arthaḥ — यह अर्थ है
Viśvanātha glosses 'gati-jitā': by her own graceful walk she out-did, defeated, the elephant — her gait beats even the elephant's proverbial gait, so she could take its temple-globes.
विश्वनाथ कहते हैं — 'गति-जिता' का अर्थ है, अपनी चाल से जिसने हाथी को हरा दिया।
s3gloss
ata eva nāga-damanaḥ kāliya-mardanaḥ |
ata evaand that is exactly why ties the naming that follows to the elephant-and-serpent play in 'nāga'इसीलिए ('नाग' के दो अर्थों के कारण)
nāga-damanaḥ'nāga-damana' — the tamer of the nāga'नागदमन' (पद)
kāliya-mardanaḥis the crusher of Kāliya — Kṛṣṇaकालिय का मर्दन करनेवाला (कृष्ण)
ata eva — precisely therefore; nāga-damanaḥ — 'nāga-damana'; kāliya-mardanaḥ — is the Kāliya-crusher, Kṛṣṇa.
ata eva — इसीलिए; nāga-damanaḥ — 'नागदमन'; kāliya-mardanaḥ — कालिय-मर्दन (कृष्ण)
And just so, 'nāga-damana' is Kṛṣṇa, who crushed the serpent Kāliya. 'Nāga' means both elephant and serpent — the surface hears the elephant-tamer, the real reading hears the serpent-tamer, Kṛṣṇa.
इसीलिए 'नागदमन' पद कालिय का मर्दन करनेवाले कृष्ण को कहता है — क्योंकि 'नाग' सर्प भी है और गज भी।
s4gloss
paraṁ yathā syāt tathā aṅgajāṅkuśa-vareṇa kāmāṅkuśa-mukhyena nekhenety ādi ||
paraṁ yathā syāt tathāso that it be utmost, perfect unpacks the verse's bare 'param''परम्' अर्थात् 'जिससे परम (उत्कृष्ट) हो, उस रीति से'
aṅgajāṅkuśa-vareṇawith the choice 'aṅgajāṅkuśa'अंगजांकुश नामक श्रेष्ठ (अंकुश) के द्वारा
kāmāṅkuśa-mukhyena nakhenathat is, with the nail — which is above all 'the goad of Kāma' 'nekhena' in the source is a slip for nakhena; śleṣa: aṅgaja = Kāmaकामांकुश-प्रधान (काम के अंकुश-रूप) नख के द्वारा — 'अंगज' = कामदेव
iti ādiand so on [for the rest]इत्यादि
aṅgajāṅkuśa-vareṇa — with the choice Kāma-goad; kāmāṅkuśa-mukhyena nakhena — namely the nail, chiefly Kāma's goad; paraṁ yathā syāt tathā — so that it be utterly perfect; iti ādi — and so on.
paraṁ yathā syāt tathā — 'परम्' अर्थात् 'जिससे परम हो, उस रीति से'; aṅgajāṅkuśa-vareṇa — अंगजांकुश-वर से; kāmāṅkuśa-mukhyena nakhena — कामांकुश-प्रधान नख से (अंगज = काम); iti ādi — इत्यादि
Viśvanātha reads 'aṅgajāṅkuśa-vara' as the nail — pre-eminently 'the goad of Kāma' (aṅgaja = Cupid). With it Kṛṣṇa, so that all be utterly fitting, gives the scratch; and the rest follows.
विश्वनाथ 'परम्' को खोलते हैं — 'जिससे परम हो, वैसे'; और 'अंगजांकुश-वर' अर्थात् काम के अंकुश-रूप श्रेष्ठ नख से — इत्यादि। ('अंगज' = कामदेव; मूल का 'नेखेन' 'नखेन' का ही पाठ-स्खलन है।)
s5other
(60)
(60)a running number carried in the text, not part of the argument(६०) — श्लोक-संख्या
(60) — a structural number.
(60) — (श्लोक-संख्या ६०)
Just the running number '(60)' the text carries here; nothing to decode.
यह '६०' अंक श्लोक-संख्या का सूचक है।