L1example
jitvā dyūta-paṇaṁ daśaty aghahare gaṇḍaṁ mudā dakṣiṇaṁ
jitvā dyūta-paṇaṁhaving won the dice-wager jitvā = gerund; dyūta-paṇaṁ its object — the stake played forजुए की बाज़ी (दाँव) जीतकर
daśatias he bites here loc. of the present participle (daśat), not the finite verb — 'while biting,' feeding the locative absolute with aghahareजब वह काट रहा हो (काटते हुए — सति-सप्तमी का कृदन्त)
aghahare— when Aghahara (Kṛṣṇa, slayer of Agha) does so locative absolute with daśati; aghahara = an epithet of Kṛṣṇaअघहर (कृष्ण) के (काटने पर — सति-सप्तमी)
gaṇḍaṁher cheek — what he bitesगाल को
mudāwith delight, gladlyआनन्द से / प्रसन्नतापूर्वक
dakṣiṇaṁthe right one agrees with gaṇḍaṁ — the right cheekदाहिने (गाल को — गण्ड का विशेषण)
jitvā dyūta-paṇaṁ — having won the dice-wager; aghahare daśati — when Aghahara (Kṛṣṇa) bites; mudā — gladly; dakṣiṇaṁ gaṇḍaṁ — her right cheek
jitvā dyūta-paṇaṁ — जुए की बाज़ी जीतकर; aghahare — जब अघहर (कृष्ण); daśati — प्रसन्नता से (राधा के) दाहिने गाल को काटने लगे; dakṣiṇaṁ gaṇḍaṁ mudā — यही उसका बाज़ी-रूप था।
The setting is a dice-game between Rādhā and Kṛṣṇa. Kṛṣṇa has won the wager. Gladly he bites Rādhā's right cheek. As Viśvanātha will note, the stake of the game was itself a bite on the cheek, so the winner's first act is to claim it.
जुए की बाज़ी जीतकर अघहर (कृष्ण) आनन्द से (राधा के) दाहिने गाल को काटने लगे।
An udāharaṇa (illustrative verse) of dyūta-krīḍā, the dice-game — one of the playful pastimes of union (sambhoga) catalogued in this Śṛṅgāra-bheda chapter; introduced by the lead-in 'atha dyūta-krīḍā.' Viśvanātha assigns the narration to the sakhī Vṛndā, speaking to Kundalatā.
यह शृंगार-भेद प्रकरण में वर्णित सम्भोग की क्रीड़ाओं में से एक — द्यूत-क्रीड़ा (पासे के खेल) — का उदाहरण-पद्य है; 'अथ द्यूत-क्रीड़ा' इस भूमिका से इसका आरम्भ होता है। विश्वनाथ इस वर्णन को सखी वृन्दा के मुख में रखते हैं, जो कुन्दलता से यह कह रही है।
L2example
sā vāmaṁ ca daśeti tatra rabhasād akṣaṁ kṣipanty abhyadhāt |
sāshe — Rādhāवह (राधा)
vāmaṁ ca daśa'and bite the left one too' — and, at once, the dice-throw names 'vāmañca' and 'daśā' the śleṣa: surface command vs. named cast at dice; ca = 'too'श्लेष — ऊपरी अर्थ 'बायाँ (गाल) भी काटो', और भीतरी अर्थ 'वामञ्च' तथा 'दशा' (पासे के नामी दाँव); 'च' = भी
itiso [she spoke]ऐसा (कहकर)
tatrathere, in the gameवहाँ / उस समय
rabhasātin a rush of eagerness ablative of cause — 'out of impetuous haste'आवेग से / उतावली के कारण (पञ्चमी — कारण)
akṣaṁ kṣipantīas she flings the die kṣipantī = fem. present participle agreeing with sāपासा फेंकती हुई (राधा के अनुरूप स्त्रीलिंग कृदन्त)
abhyadhātshe declaredबोल उठी / कह दिया
sā — she, Rādhā; tatra — there in the game; rabhasāt — impetuously; akṣaṁ kṣipantī — casting the die; 'vāmaṁ ca daśa' iti — 'bite the left too!' (and, at once, naming the throws vāmañca and daśā); abhyadhāt — declared
sā — वह (राधा); tatra rabhasāt akṣaṁ kṣipantī — वहाँ आवेग में पासा फेंकती हुई; vāmaṁ ca daśa iti abhyadhāt — 'वामं च दश' ऐसा बोल उठी।
As she flings the die, Rādhā calls out 'vāmaṁ ca daśa.' This is the verse's hinge. On its surface the words say 'and bite the left cheek too.' But 'vāmañca' and 'daśā' are also the names of two dice-throws in the Gauḍa country — and that is what she really means, naming her cast as she throws. The whole verse turns on this double meaning.
तब वह (राधा) आवेग में पासा फेंकती हुई बोल उठी — 'वामं च दश'। इसमें श्लेष है — ऊपरी अर्थ 'बायाँ गाल भी काटो', और भीतरी अर्थ 'वामञ्च' और 'दशा' नामक पासे के दाँव।
The śleṣa of the verse: 'vāmaṁ ca daśa' reads as the command 'and bite the left [cheek] too,' and at the same time names the dice-throws vāmañca and daśā — so both Jīva and Viśvanātha explain. Rādhā means the throws; Kṛṣṇa will pretend to hear the command.
इस पद्य का श्लेष यहीं है — 'वामं च दश' एक ओर 'बायाँ (गाल) भी काटो' यह आज्ञा है, और दूसरी ओर 'वामञ्च' तथा 'दशा' — पासे के दाँवों के नाम; जीव और विश्वनाथ दोनों ऐसा ही समझाते हैं। राधा का अभिप्राय तो दाँवों से है, पर कृष्ण उसे आज्ञा सुनने का बहाना बनाएँगे।
L3example
ājñāṁ sundari te yatheti hariṇā vāme ca daṣṭe tataḥ
ājñāṁ ... teyour command te = genitive, 'your'; ājñāṁ its objectतुम्हारी आज्ञा को (te = षष्ठी, 'तुम्हारी'; आज्ञा उसका कर्म)
sundariO lovely one — Kṛṣṇa's address to Rādhā vocativeहे सुन्दरी! (सम्बोधन)
yathājust as [you order, so I do]जैसी (हो, वैसे ही) / जिस प्रकार
iti hariṇāso [said] by Hari (Kṛṣṇa) hariṇā = instrumental of the speaker — 'thus [spoke] Hari'ऐसा हरि (कृष्ण) ने (कहकर — कर्ता की तृतीया)
vāme ca daṣṭeand when the left [cheek] too had been bitten locative absolute; ca = 'too'और जब बायाँ (गाल) भी काट लिया गया (सति-सप्तमी; 'च' = भी)
tataḥthen—तब / उसके बाद
sundari — O lovely one; te ājñāṁ yathā — your command, just as [you give it, I follow]; iti hariṇā — so [spoke] Hari; vāme ca daṣṭe — and when the left cheek too was bitten; tataḥ — then
sundari — हे सुन्दरी!; ājñāṁ te yathā — तुम्हारी आज्ञा जैसी हो (वैसे ही करूँ); iti hariṇā — ऐसा हरि ने कहकर; vāme ca daṣṭe — बायाँ गाल भी काट लेने पर; tataḥ — उसके बाद।
Kṛṣṇa takes her words as if they were an order to him. 'O lovely one,' he says, 'as you command — so be it,' and he bites the left cheek too. This is his verbal pretext (vāk-chala): he chooses to hear 'vāmaṁ ca daśa' as 'bite my left cheek as well.' And when the left cheek too had been bitten, then—
'हे सुन्दरी! तुम्हारी आज्ञा जैसी हो' — ऐसा कहकर हरि (कृष्ण) ने बायाँ गाल भी काट लिया; उसके बाद...
L4example
saṁrambhād iva sā bhujā-latikayā kaṇṭhe babandha priyam ||
saṁrambhāt ivaas if out of anger iva = 'as if' — the anger is only apparent, love wearing a scowlमानो रोष से (iva = मानो — क्रोध केवल दिखावटी है)
sāshe — Rādhāवह (राधा)
bhujā-latikayāwith her creeper-slender arm instrumental of means; latikā = 'little vine'अपनी लता-सी भुजा से (करण; लतिका = नन्ही लता)
kaṇṭhearound his neck locative — the place boundगले में / कण्ठ पर (जहाँ बाँधा — सप्तमी)
babandha priyambound her belovedप्रियतम को बाँध लिया / लपेट लिया
sā — she; saṁrambhāt iva — as if out of anger; bhujā-latikayā — with her vine-slender arm; priyam — her beloved; kaṇṭhe babandha — bound about the neck
sā — वह (राधा); saṁrambhāt iva — मानो रोष से; bhujā-latikayā — अपनी लता-सी भुजा से; kaṇṭhe priyam babandha — प्रियतम को गले में बाँध लिया।
Then, as if angry, Rādhā throws her creeper-slender arm around Kṛṣṇa's neck and binds her beloved in it. The 'as if' is the point: it looks like anger, but it is an embrace. The mock-anger caps the whole teasing exchange.
मानो रोष से, वह (राधा) अपनी लता-सी भुजा से प्रियतम को गले में बाँध बैठी।
The verse ends on the play between real feeling and its mask: 'iva' marks the anger as only seeming — the outward gesture of pique is in fact the embrace of a lover.
पद्य का अन्त वास्तविक भाव और उसके आवरण के खेल पर होता है — 'iva' (मानो) यह बताता है कि क्रोध केवल दिखावटी है; रूठने का ऊपरी हाव-भाव असल में प्रेमी का आलिंगन ही है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
kvacid deśe vāmañcadaśākhyau pāśaka-bhedau ||
kvacid deśein some regions locative — 'in a certain country'किसी देश में (सप्तमी)
vāmañca-daśā-ākhyauthe two named 'vāmañca' and 'daśā' -ākhyau = 'called by the name'; dual, agreeing with pāśaka-bhedau'वामञ्च' और 'दशा' नामक (आख्या = नाम; द्विवचन, पाशक-भेद के अनुरूप)
pāśaka-bhedauare two varieties of dice-castपासे के दो (विशेष) भेद / दाँव
kvacid deśe — in some region; vāmañca-daśā-ākhyau — [the two] named vāmañca and daśā; pāśaka-bhedau — are two kinds of dice-throw
kvacid deśe — किसी देश में; vāmañca-daśā-ākhyau pāśaka-bhedau — 'वामञ्च' और 'दशा' नामक पासे के दो भेद (हैं)।
Jīva Gosvāmī gives the basis of the pun: in some regions 'vāmañca' and 'daśā' are the names of two kinds of dice-throw. So Rādhā's cry is really her naming her cast, not a command to bite.
किसी देश में 'वामञ्च' और 'दशा' — ये पासे के दो (विशेष) भेद (दाँव) हैं।
s2other
(56)
(56)a bare reference number carried in the transmitted text(56) — स्रोत का क्रमांक
(56) — [a numeral standing in the text, not a word to construe]
(56) — पद्य का सन्दर्भ-क्रमांक।
A bare number, '(56)', stands here in the text — a cross-reference or enumeration marker, not part of Jīva's comment.
यह '(56)' पद्य का सन्दर्भ-क्रमांक है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
vṛndā kundalatām āha—jitveti |
vṛndāVṛndā [the sakhī] — the speakerवृन्दा (सखी)
kundalatāmto Kundalatā accusative — the one addressedकुन्दलता से (जिससे कहा — कर्म)
āhatells [this]कहती है
jitvā itithe verse beginning 'jitvā' iti quoting the verse's first word'जित्वा' (इस पद से आरम्भ होने वाला श्लोक)
vṛndā — Vṛndā; kundalatām — to Kundalatā; jitvā iti — the verse 'jitvā…'; āha — narrates
vṛndā — वृन्दा; kundalatām āha — कुन्दलता से कहती है; jitvā iti — 'जित्वा' इस श्लोक को।
Viśvanātha sets the frame: it is the sakhī Vṛndā who narrates this verse to Kundalatā.
वृन्दा कुन्दलता से 'जित्वा' इस श्लोक को कहती है।
s2gloss
daśati satīti gaṇḍa-daṁśanam eva paṇa āsīd iti gamyate |
daśati sati itifrom [the phrase] 'while he bites' reads daśati as the locative-absolute participle (daśati sati), confirming L1's construction'दशति सति' ऐसा पढ़कर — 'जब काट रहा हो' (सति-सप्तमी का कृदन्त, L1 की रचना की पुष्टि)
gaṇḍa-daṁśanam evathe biting of the cheek itself eva = 'itself, precisely' — the bite is the very thingगाल का काटना ही (eva = ही, ठीक वही)
paṇaḥ āsītwas the wagerबाज़ी (दाँव) थी
iti gamyatethis is to be understoodऐसा (यहाँ) समझा जाता है
daśati sati iti — from 'while he bites'; gaṇḍa-daṁśanam eva — the biting of the cheek itself; paṇaḥ āsīt — was the stake; iti gamyate — so it is understood
daśati sati iti — 'दशति सति' ऐसा पढ़ने से; gaṇḍa-daṁśanam eva paṇaḥ āsīt — गाल का काटना ही बाज़ी था; iti gamyate — यह समझ में आता है।
Viśvanātha reads the locative 'while he bites' and draws the inference: the stake of the whole game was itself a bite on the cheek — winner bites loser. That is why the winner's very first act is to bite.
'दशति सति' — इस पाठ से समझ में आता है कि गाल का काटना ही (उनकी) बाज़ी थी।
s3gloss
sā rādhā vāmaṁ ca daśeti gauḍa-deśīya-pāśaka-dāya-bheda-saṁjñā |
sā rādhāshe, Rādhā [the speaker]वह राधा
vāmaṁ ca daśa iti[her words] 'vāmaṁ ca daśa''वामं च दश' — ये (शब्द)
gauḍa-deśīya-pāśaka-dāya-bheda-saṁjñāare names of the Gauḍa-country dice-throw types dāya = a throw at dice; saṁjñā = the technical namesगौड़ देश में प्रचलित पासे के दाँव-भेदों की संज्ञाएँ (नाम) हैं (दाय = पासे का दाँव; संज्ञा = तकनीकी नाम)
sā rādhā — Rādhā; vāmaṁ ca daśa iti — [with] the words 'vāmaṁ ca daśa'; gauḍa-deśīya-pāśaka-dāya-bheda-saṁjñā — [uses] the names of the Gauḍa-country dice-throws
sā rādhā — वह राधा; vāmaṁ ca daśa iti — 'वामं च दश' ये शब्द; gauḍa-deśīya-pāśaka-dāya-bheda-saṁjñā — गौड़-देशीय पासे के दाँव-भेदों के नाम (हैं)।
Viśvanātha spells out the pun's near layer. Her words 'vāmaṁ ca daśa' are the names of dice-throws (dāya) used in the Gauḍa region. On her lips they name her cast — 'vāmañca' and 'daśā' — and are no command to bite at all.
वह राधा (जो) 'वामं च दश' (कहती है), वे गौड़ देश में प्रचलित पासे के दाँव-भेदों के नाम हैं।
dāya = a throw or cast at dice; pāśaka-dāya-bheda = the named varieties of cast. Viśvanātha and Jīva agree these are regional throw-names — this is the second, hidden layer of the śleṣa on which the verse's comedy rests.
दाय = पासे का दाँव (फेंक); पाशक-दाय-भेद = दाँव के नामी प्रकार। विश्वनाथ और जीव दोनों सहमत हैं कि ये प्रादेशिक दाँवों के नाम हैं — यही श्लेष की दूसरी, छिपी हुई तह है, जिस पर पद्य का हास्य टिका है।
s4gloss
rabhasād akṣaṁ kṣipatīti anena dāyena mamāpi dāyo bhāvīty ākākṣayā |
rabhasāt akṣaṁ kṣipati iti[as for] 'impetuously she casts the die''आवेग से पासा फेंकती है' — इस (वचन) का तात्पर्य
anena dāyenaby this throw instrumental of means — 'through this cast'इस दाँव से (करण)
mama api dāyaḥ bhāvī'my own winning throw too shall come' api = 'too'; dāyaḥ here her winning turnमेरा भी दाँव (जीत की बारी) आएगा (api = भी; दाय = यहाँ उसकी जीतने वाली बारी)
iti ākāṅkṣayāout of this eager expectation instrumental of cause — 'because of her longing that…'इस आकांक्षा के कारण (तृतीया — कारण)
rabhasāt akṣaṁ kṣipati iti — 'impetuously she casts the die'; anena dāyena — by this cast; mama api dāyaḥ bhāvī — 'my winning throw too will come'; iti ākāṅkṣayā — with that eager hope
rabhasāt akṣaṁ kṣipati iti — 'आवेग से पासा फेंकती है' इससे; anena dāyena mama api dāyaḥ bhāvī iti ākāṅkṣayā — 'इस दाँव से मेरी भी जीत की बारी आएगी' इस आकांक्षा के कारण (वह ऐसा करती है)।
Why the rush? Viśvanātha explains her eagerness: she flings the die hoping 'this cast will bring my own winning throw too.' Her haste is the haste of a player wanting her turn to land.
'आवेग से पासा फेंकती है' — इसका अभिप्राय यह है कि 'इस दाँव से मेरी भी जीत की बारी आएगी', इस आकांक्षा के कारण (वह उतावली में पासा फेंकती है)।
s5gloss
tataś ca śrī-kṛṣṇo vāk-cchalaṁ prāpyāha—ājñeti |
tataḥ caand thenऔर तब
śrī-kṛṣṇaḥŚrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण
vāk-chalaṁ prāpyaseizing on a verbal pretext prāpya = gerund, 'having got hold of'; vāk-chala = a quibble on her wordsवचन का छल (शब्दों को दूसरे अर्थ में पकड़ने का अवसर) पाकर (कृदन्त)
āhasaysकहते हैं
ājñā itithe words beginning 'ājñā' iti quoting L3's opening'आज्ञा' (इस पद से आरम्भ होने वाला श्लोक — L3)
tataḥ ca — and then; śrī-kṛṣṇaḥ — Śrī Kṛṣṇa; vāk-chalaṁ prāpya — catching a verbal pretext; ājñā iti — [the line] 'ājñā…'; āha — speaks
tataḥ ca — और तब; śrī-kṛṣṇaḥ vāk-chalaṁ prāpya — श्रीकृष्ण वचन का छल पाकर; ājñā iti āha — 'आज्ञा' इस श्लोक को कहते हैं।
Now Kṛṣṇa's move. He catches a vāk-chala — a pretext lodged in her very words — and speaks the line 'ājñā…' He willfully takes her dice-call as a command addressed to him.
और तब श्रीकृष्ण वचन का छल पाकर 'आज्ञा' इस श्लोक को कहते हैं।
vāk-chala = a quibble: deliberately taking someone's words in a sense they did not intend. Kṛṣṇa hears her named cast as an order to bite.
वाक्-छल = शब्दों को जान-बूझकर उस अर्थ में पकड़ना जो वक्ता का अभीष्ट न था। कृष्ण राधा के दाँव के नाम को (गाल) काटने की आज्ञा के रूप में सुन लेते हैं।
s6gloss
mama vāmaṁ ca gaṇḍaṁ daśeti svam ājñāpayasi ced avaśyam eveti bhāvaḥ ||
mama vāmaṁ ca gaṇḍaṁ daśa iti'[you mean:] bite my left cheek too' ca = 'too'; how Kṛṣṇa re-hears 'vāmaṁ ca daśa''मेरे बाएँ गाल को भी काटो' — (कृष्ण इस प्रकार सुनते हैं); 'च' = भी
svam ājñāpayasi cetif you are commanding me so cet = 'if'यदि तुम स्वयं (मुझे) आज्ञा देती हो (cet = यदि)
avaśyam evathen most certainly [I shall] eva = 'without fail'तो अवश्य ही (काटूँगा — eva = निश्चय ही)
iti bhāvaḥsuch is the underlying senseऐसा (यहाँ) भाव है
mama vāmaṁ ca gaṇḍaṁ daśa iti — '[you say] bite my left cheek too'; svam ājñāpayasi cet — if you command me so; avaśyam eva — then most certainly [I obey]; iti bhāvaḥ — this is the sense
mama vāmaṁ ca gaṇḍaṁ daśa iti svam ājñāpayasi cet — 'मेरे बाएँ गाल को भी काटो' ऐसी यदि तुम आज्ञा देती हो; avaśyam eva — तो अवश्य ही (करूँगा); iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
Viśvanātha unpacks Kṛṣṇa's inner meaning: 'If you are commanding me — bite my left cheek too — then of course I will, without fail.' He turns her dice-call into a love-order and gladly obeys it. That is the comedy: she named a throw, he heard an invitation.
'यदि तुम स्वयं मुझे आज्ञा देती हो कि मेरे बाएँ गाल को भी काटो, तो अवश्य ही (वैसा करूँगा)' — यहाँ कृष्ण का यही भाव है।
s7other
(56)
(56)a bare reference number carried in the transmitted text(56) — स्रोत का क्रमांक
(56) — [a numeral standing in the text, not a word to construe]
(56) — पद्य का सन्दर्भ-क्रमांक।
A bare number, '(56)', stands here in the text — a cross-reference or enumeration marker, not part of Viśvanātha's comment.
यह '(56)' पद्य का सन्दर्भ-क्रमांक है।