Premabase · Ujjvala-nīlamaṇi · Prakaraṇa 15
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaViśvanāthaViṣṇudāsa
UN 15.234
← 15.23315.235 →
yamunā-jala-keliḥ, yathā—
vyātyukṣī-yudhi rādhayā ghana-rasaiḥ paryukṣyamāṇasya te
mālyaṁ bhaṅgam avāpa vīra tilako yātaḥ kilādṛśyatām |
vaktrendau pratimā-cchalena śaraṇaṁ labdhaḥ sakhīṁ kaustubhas
tan mā bhūś cakito vimukta-cikuraṁ nārdaty asau tvad-vidham ||
The verse — decoded
L1example
vyātyukṣī-yudhi rādhayā ghana-rasaiḥ paryukṣyamāṇasya te
vyātyukṣī-yudhiin the splashing-battle — the mutual water-fight locative of occasion; vyātyukṣī = a fight of flinging water back and forthजब एक-दूसरे पर जल उछालने की लड़ाई छिड़ी, उस अवसर पर
rādhayāby Rādhā instrumental of the agent doing the drenchingराधा के द्वारा
ghana-rasaiḥwith sheets of water — and, by śleṣa, with dense love (rasa) ghana-rasa = 'water' (cloud-liquid); the second sense niviḍa-rasa, 'thick love', is drawn out by Viśvanāthaघन-रस अर्थात् मेघ के जल से (और श्लेष से निविड़ रस अर्थात् गाढ़े प्रेम से भी)
paryukṣyamāṇasya teof you, being drenched all over genitive; the passive participle runs on into L2–L3 — 'your' garland, tilaka, gemभली भाँति भिगोए जाते हुए तुम्हारे — यह 'तुम्हारा' आगे माला, तिलक और मणि तक चलता है
vyātyukṣī-yudhi — in the water-fight; rādhayā ghana-rasaiḥ — by Rādhā with sheets of water (and just as dense a flood of love); paryukṣyamāṇasya te — of you, drenched from head to foot.
vyātyukṣī-yudhi — जल उछालने की लड़ाई के अवसर पर; rādhayā — राधा के द्वारा; ghana-rasaiḥ — घन-रस अर्थात् मेघ के जल से (श्लेष से निविड़ रस भी); paryukṣyamāṇasya te — भली भाँति भिगोए जाते हुए तुम्हारे…
In the splashing-battle Rādhā drenches you head to foot, sheet after sheet of water. And 'ghana-rasa' says it twice over: dense water, and love just as dense.
जल-युद्ध का अवसर है। राधा ने घन-रस से — अर्थात् मेघ के जल से — तुम्हें भली भाँति भिगो दिया। 'घन-रस' का दूसरा अर्थ निविड़ रस, गाढ़ा प्रेम भी है। और यह 'तुम्हारा' विशेषण यहीं समाप्त नहीं होता, आगे की माला, तिलक और मणि तक चलता जाता है।
An udāharaṇa of yamunā-jala-keli, 'water-play in the Yamunā', one of the enjoyments of union (sambhoga); spoken (so Viśvanātha) by Viśākhā, teasing Kṛṣṇa after Rādhā routs him in the water-fight.
यह सम्भोग के अन्तर्गत यमुना-जल-केलि — 'यमुना में जल-क्रीड़ा' — का एक उदाहरण है। विश्वनाथ के अनुसार इसे विशाखा कहती है, जो जल-युद्ध में राधा से हार जाने पर कृष्ण को छेड़ रही है।
L2example
mālyaṁ bhaṅgam avāpa vīra tilako yātaḥ kilādṛśyatām |
mālyaṁ[your] garlandमाला
bhaṅgam avāpacame apart — met with breakingटूट गई, भंग को प्राप्त हो गई
vīraO hero (said in mockery) vocative — the irony is the joke: some warrior, undone by a splashहे वीर! (व्यंग्य — कोई वीर, जो केवल एक छींटे से हार गया)
tilakaḥthe tilaka markतिलक
yātaḥ kila adṛśyatāmhas gone, so it seems, clean out of sight kila = 'so it seems' — a note of mock reportमिटकर, कहते हैं, अदृश्य ही हो गया
vīra — O hero; [te] mālyaṁ — your garland; bhaṅgam avāpa — has come to pieces; tilakaḥ — the tilaka; kila — so it seems; adṛśyatām yātaḥ — has vanished from sight.
mālyaṁ — माला; bhaṅgam avāpa — टूट गई; vīra — हे वीर!; tilakaḥ — तिलक; yātaḥ kila adṛśyatām — कहते हैं अदृश्य हो गया।
O 'hero' — your garland has come to pieces, and your tilaka, it seems, has washed clean away. The word 'hero' is the jab: some great warrior, undone by a splash of water.
तुम्हारी माला तो टूट गई, हे वीर! और तिलक — कहते हैं — मिटकर अदृश्य ही हो गया। 'वीर' कहने में ही व्यंग्य है — भला कैसा वीर, जो जल के एक छींटे से ही परास्त हो गया।
L3example
vaktrendau pratimā-cchalena śaraṇaṁ labdhaḥ sakhīṁ kaustubhas
vaktrendauup on the moon of your face locative; vaktra-indu = face-as-moonमुख रूपी चन्द्र में
pratimā-cchalenaunder the pretext of being a mere reflection instrumental of means; pratimā = pratibimba, 'reflection', per Jīva and Viśvanāthaप्रतिबिम्ब बनने के बहाने
śaraṇaṁ labdhaḥhas found shelterशरण पा ली
sakhīṁ[taking] a girlfriend as its refuge accusative — sakhīṁ śaraṇaṁ, the friend it takes for asylumसखी को (शरण के रूप में)
kaustubhaḥthe Kaustubha gem [subject]कौस्तुभ मणि
kaustubhaḥ — the Kaustubha gem; vaktrendau — up on the moon of your face; pratimā-cchalena — under cover of being a mere reflection; sakhīṁ śaraṇaṁ labdhaḥ — has taken a girlfriend for its shelter.
kaustubhaḥ — कौस्तुभ मणि; vaktrendau — मुख रूपी चन्द्र में; pratimā-cchalena — प्रतिबिम्ब बनने के बहाने; sakhīṁ śaraṇaṁ labdhaḥ — सखी को शरण के रूप में पा लिया।
And your Kaustubha gem has fled up to the moon of your face and, disguised as a mere reflection, taken shelter with a girlfriend. Even the gem deserts you and defects to the other side.
कौस्तुभ मणि ने तुम्हारे मुख रूपी चन्द्र में प्रतिबिम्ब बनने के बहाने सखी की शरण ले ली। 'प्रतिमा' का अर्थ यहाँ प्रतिबिम्ब है — मणि मुख-चन्द्र में झलककर मानो सखी में जा छिपी।
L4example
tan mā bhūś cakito vimukta-cikuraṁ nārdaty asau tvad-vidham ||
tatso, thenइसलिए
mā bhūḥ cakitaḥdo not be frightenedभयभीत मत हो
vimukta-cikuram[you] with your hair all come undone accusative describing tvad-vidham — 'a you-type whose locks are loosened'जिसके केश खुले हुए हों, ऐसे
na ardatidoes not [really] hurt ardati (√ard, 'to distress') is glossed na pīḍayati by both Jīva and Viśvanāthaपीड़ा नहीं देती (√अर्द् 'सताना' — जीव और विश्वनाथ दोनों 'न पीड़यति' कहते हैं)
asaushe — this one (Rādhā)यह (राधा)
tvad-vidhamone like you accusative object of ardatiतुझ जैसे को
tat — so; cakitaḥ mā bhūḥ — don't be alarmed; asau — she; vimukta-cikuram tvad-vidham — one like you, hair all undone; na ardati — does not really hurt.
tat — इसलिए; mā bhūḥ cakitaḥ — भयभीत मत हो; asau — यह राधा; vimukta-cikuram tvad-vidham — तुझ जैसे खुले केश वाले को; na ardati — पीड़ा नहीं देती।
So don't be scared, hero — she won't actually hurt someone like you, standing there with your hair all undone. It is mock-comfort: the whole verse has just shown her thrashing you.
इसलिए भयभीत मत हो! यह राधा तुझ जैसे किसी को — जिसके केश यों बिखरे हों — पीड़ा नहीं देती। यहाँ भी छेड़ ही है — तुम्हारी दुर्दशा गिनाकर कहा जा रहा है कि डरने की कोई बात नहीं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
pratimāṁ pratibimbam |
pratimāṁthe verse's word 'pratimā''प्रतिमा' शब्द का अर्थ
pratibimbammeans a reflectionप्रतिबिम्ब है
pratimāṁ — pratimā; pratibimbam — [means] a reflection.
pratimāṁ — 'प्रतिमा' पद का अर्थ; pratibimbam — प्रतिबिम्ब।
Jīva fixes the verse's 'pratimā' as pratibimba — a reflection. The Kaustubha only pretends to be a reflection on the face.
जीव कहते हैं — यहाँ 'प्रतिमा' का अर्थ प्रतिबिम्ब है।
s2gloss
nārdati na pīḍayati ||
na ardatithe verse's 'nārdati''न अर्दति' का अर्थ
na pīḍayatimeans 'does not torment'पीड़ा नहीं देती
na ardati — nārdati; na pīḍayati — [means] does not torment.
na ardati — 'न अर्दति'; na pīḍayati — पीड़ा नहीं देती।
And 'nārdati' Jīva glosses as 'na pīḍayati' — does not hurt or torment.
'न अर्दति' का अर्थ है — पीड़ा नहीं देती।
ardati is from √ard, 'to distress, give pain'; Jīva pins the sense to pīḍayati so there is no mistaking it for another root.
'अर्दति' √अर्द् धातु से बना है, जिसका अर्थ है सताना, पीड़ा देना। जीव इसका अर्थ 'पीड़यति' पर टिका देते हैं, ताकि किसी दूसरी धातु से इसका भ्रम न हो।
s3other
(44)
(44)editorial verse-number tag closing Jīva's comment(44)
(44) — a verse-number marker, not part of the running comment.
(44) — पद्य-संख्या।
An editorial tag marking this as illustrative verse 44 of the section; nothing to decode.
(44)
A structural verse-number marker carried over from the source, not commentarial prose.
यह मूल स्रोत से आया पद्य-संख्या का चिह्न मात्र है, कोई टीका-वाक्य नहीं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
viśākhā śrī-kṛṣṇam āha—vyātyukṣī-yudhi paraspara-jala-seka-yuddhe ghanarasair vyātyukṣī-yudhi ghanarasaiḥ paryukṣamānasyeti kākākṣi-golaka-nyāyenānvaye ghanarasair jalair niviḍa-rasair iti śleṣo ghaṭate |
viśākhā śrī-kṛṣṇam āhaViśākhā is the one speaking — she addresses Śrī Kṛṣṇa names the speaker of the verseविशाखा श्रीकृष्ण से कहती है
vyātyukṣī-yudhi paraspara-jala-seka-yuddhe'vyātyukṣī-yudhi' means: in the battle of splashing water on each other'व्यात्युक्षी-युधि' अर्थात् एक-दूसरे पर जल छिड़कने की लड़ाई में
ghana-rasaiḥ … kākākṣi-golaka-nyāyena anvaye'ghana-rasaiḥ' is construed by the crow's-eyeball maxim, so the one word reads into both clauses — the splash-fight waged 'with ghana-rasa' and you 'drenched with ghana-rasa' kākākṣi-golaka-nyāya: one word made to serve two constructions at once'घन-रस' पद का काकाक्षि-गोलक न्याय से (दोनों ओर, अर्थात् लड़ाई में और भिगोने में) अन्वय होने पर
ghana-rasaiḥ jalaiḥ niviḍa-rasaiḥ iti śleṣaḥ ghaṭateand ghana-rasaiḥ means both 'with waters' and 'with dense rasa' — so the śleṣa, the double meaning, fits'घन-रस' का अर्थ जल और निविड़ रस — इस प्रकार श्लेष बन जाता है
viśākhā śrī-kṛṣṇam āha — Viśākhā addresses Kṛṣṇa; vyātyukṣī-yudhi — paraspara-jala-seka-yuddhe, the mutual water-splashing battle; ghana-rasaiḥ … kākākṣi-golaka-nyāyena anvaye — ghana-rasaiḥ read into both clauses by the crow's-eyeball maxim; ghana-rasaiḥ jalaiḥ niviḍa-rasaiḥ iti śleṣaḥ ghaṭate — ghana-rasaiḥ = 'waters' and = 'dense rasa', so the śleṣa holds.
viśākhā śrī-kṛṣṇam āha — विशाखा श्रीकृष्ण से कहती है; vyātyukṣī-yudhi — जल छिड़कने की लड़ाई में; ghana-rasaiḥ kākākṣi-golaka-nyāyena anvaye — 'घन-रस' पद का काकाक्षि-गोलक न्याय से दोनों ओर अन्वय होने पर; ghana-rasaiḥ jalaiḥ niviḍa-rasaiḥ iti śleṣaḥ ghaṭate — जल और निविड़ रस, ऐसा श्लेष बनता है।
Viśvanātha first names the speaker: Viśākhā is teasing Kṛṣṇa. He unpacks 'vyātyukṣī-yudhi' as the mutual water-splashing battle. Then he reads the key word 'ghana-rasaiḥ' by the kākākṣi-golaka-nyāya, the crow's-eyeball maxim, where one word does double duty in two directions at once: the fight is waged 'with ghana-rasa', and Kṛṣṇa is drenched 'with ghana-rasa'. And ghana-rasa itself carries two senses — plain 'water', and 'dense rasa', thick love. So the śleṣa, the double meaning, fits perfectly.
विश्वनाथ कहते हैं — यह श्लोक विशाखा श्रीकृष्ण से कह रही है। 'व्यात्युक्षी-युधि' का अर्थ है एक-दूसरे पर जल छिड़कने की लड़ाई। 'घन-रस' पद को काकाक्षि-गोलक न्याय से दोनों ओर जोड़ा जाता है — तब 'घन-रस' का अर्थ एक ओर जल और दूसरी ओर निविड़ रस निकलता है, और इस तरह श्लेष बन जाता है।
kākākṣi-golaka-nyāya, the 'crow's-eyeball maxim': a crow was thought to shift its single eyeball between its two sockets, so the maxim names one word made to serve in two constructions at once — here 'ghana-rasaiḥ' belongs at once to the fighting and to the drenching, and by śleṣa means both water and dense love.
काकाक्षि-गोलक न्याय — 'कौए की आँख की पुतली का न्याय'। माना जाता था कि कौआ अपनी एक ही पुतली को दोनों आँखों के गड्ढों में इधर-उधर घुमा लेता है; इसी से यह न्याय एक ही पद को एक साथ दो अन्वयों में लगाने को कहता है। यहाँ 'घन-रस' एक साथ लड़ाई और भिगोने — दोनों में जुड़ता है, और श्लेष से जल तथा गाढ़ा प्रेम दोनों का बोध कराता है।
s2gloss
pratimā pratibimbaṁ nārdati na pīḍayati ||
pratimāthe verse's 'pratimā''प्रतिमा' शब्द
pratibimbaṁmeans a reflectionप्रतिबिम्ब (के अर्थ में)
na ardati'nārdati''न अर्दति'
na pīḍayatimeans 'does not torment'पीड़ा नहीं देती
pratimā — pratibimbam, a reflection; na ardati — na pīḍayati, does not torment.
pratimā — 'प्रतिमा'; pratibimbaṁ — प्रतिबिम्ब; na ardati — 'न अर्दति'; na pīḍayati — पीड़ा नहीं देती।
Viśvanātha gives the same two glosses Jīva does: 'pratimā' is a reflection (pratibimba), and 'nārdati' means 'does not torment' (na pīḍayati).
विश्वनाथ भी कहते हैं — 'प्रतिमा' का अर्थ प्रतिबिम्ब है, और 'न अर्दति' का अर्थ पीड़ा नहीं देती।
s3other
(44)
(44)editorial verse-number tag closing Viśvanātha's comment(44)
(44) — a verse-number marker, not part of the running comment.
(44) — पद्य-संख्या।
An editorial tag marking this as illustrative verse 44 of the section; nothing to decode.
(44)
A structural verse-number marker carried over from the source, not commentarial prose.
यह मूल स्रोत से आया पद्य-संख्या का चिह्न मात्र है, कोई टीका-वाक्य नहीं।
← 15.23315.235 →