L1example
na kuru śapatham asya sparśato dūṣitoccair
na kuru śapathamdon't swear an oath — stop denying it prohibitive: mā-sense na + imperative kuruशपथ (सौगन्ध) मत खा
asya sparśataḥbecause of his touch sparśataḥ ablative of cause; asya 'his', pointing ahead to the serpent-king in L2इसके स्पर्श के कारण
dūṣitā uccaiḥyou've been badly spoiled — uccaiḥ 'utterly'; dūṣitā puns: poisoned by a bite / defiled by his touch sandhi dūṣitoccaiḥ = dūṣitā (fem. nom.) + uccaiḥ; verb 'asi' runs over from L2तू अत्यन्त दूषित (हुई है — 'asi' L2 से आ रहा है)
na kuru śapatham — don't swear an oath; asya sparśataḥ — because of his touch; uccaiḥ dūṣitā [asi] — you are utterly spoiled.
na kuru śapatham — शपथ मत खा; asya sparśataḥ — इसके स्पर्श के कारण; dūṣitā uccaiḥ — तू अत्यन्त दूषित (हुई है)।
Don't swear you weren't touched — his touch has left you thoroughly spoiled.
'सौगन्ध मत खा! इसके स्पर्श से तू खूब दूषित हो गई है।' 'इसके' (asya) कहकर आगे L2 वाले भुजङ्गाधिप की ओर संकेत है। ऊपर की गोपी छोटी को छेड़ती हुई यह कहती है।
An udāharaṇa of sparśana ('touch'), set up by the unit's lead-in 'atha sparśanam, yathā—'. The whole verse runs on one śleṣa: a snake layer (a serpent-bite — its venom, trembling, sweat, and bristling skin) and a love layer (Kṛṣṇa's embrace — the very sāttvika signs of union: kampa, sveda, romāñca). bhujaṅga means both 'serpent' and 'gallant, rake', so bhujaṅga-adhipa = 'serpent-king' and, of Kṛṣṇa, 'chief of lovers'. The teasing gopī pretends to read the innocent girl's love-symptoms as snakebite.
यह 'स्पर्शन' का उदाहरण है, जिसे प्रकरण के आरम्भ 'atha sparśanam, yathā—' ने प्रस्तुत किया। पूरा श्लोक एक ही श्लेष पर चलता है — एक सर्प-पक्ष (साँप का डसना, उसका विष, कम्प, स्वेद, रोमाञ्च) और एक प्रेम-पक्ष (कृष्ण का आलिंगन, तथा संयोग के सात्त्विक चिह्न — कम्प, स्वेद, रोमाञ्च)। 'भुजङ्ग' का अर्थ 'साँप' भी है और 'विट/रसिक नायक' भी, इसलिए भुजङ्गाधिप = 'सर्पराज' तथा कृष्ण-पक्ष में 'रसिकों का स्वामी'। छेड़ती हुई गोपी भोली सखी के प्रेम-लक्षणों को साँप के डसने का रूप देकर दिखाती है।
L2example
asi bhuja-bhujagena tvaṁ bhujaṅgādhipasya |
asiyou are [so spoiled] — completing dūṣitā from L1तू है
bhuja-bhujagenaby the arm-serpent — his arm that is a snake (embrace / an actual serpent) instrumental of the agent that spoiled herभुजारूपी सर्प के द्वारा (जिसने तुझे दूषित किया)
tvaṁyouतू
bhujaṅga-adhipasyaof the serpent-king — puns on the king of snakes / Kṛṣṇa, the chief of rakes genitive governing bhuja-bhujaga: 'the arm-serpent of…'भुजङ्गाधिप (सर्पराज) के — इस भुजारूपी सर्प का स्वामी
tvaṁ — you; bhujaṅga-adhipasya bhuja-bhujagena — by the arm-serpent of the serpent-king; dūṣitā asi — have been spoiled.
dūṣitā asi — तू दूषित हुई है; bhuja-bhujagena — भुजारूपी सर्प के द्वारा; tvaṁ — तू; bhujaṅga-adhipasya — भुजङ्गाधिप (सर्पराज) के।
You've been spoiled by the arm-serpent of the serpent-king — that is, by the snake-like arm of Kṛṣṇa, the prince of lovers.
'सर्पराज के भुजारूपी सर्प से तू दूषित हुई है' — अर्थात् उसकी भुजारूपी नागिन ने तुझे डस लिया।
bhuja-bhujaga (arm + serpent) and bhujaṅga-adhipa (serpent-king / lord of gallants) are the hinges of the śleṣa: on the snake reading, a cobra of the snake-king struck her; on the love reading, Kṛṣṇa's encircling arm did.
भुज-भुजग (भुजा + सर्प) और भुजङ्गाधिप (सर्पराज / रसिकों का स्वामी) — ये ही श्लेष के दो कब्ज़े हैं: सर्प-पक्ष में सर्पराज के किसी नाग ने उसे डसा; प्रेम-पक्ष में कृष्ण की लपेटती हुई भुजा ने।
L3example
tanur anupama-kampā svedam abhyudgirantī
tanuḥ[your] body — the subject nominative, picked up by 'te' in L4(तेरा) शरीर
anupama-kampātrembling like nothing else — whose shaking has no equal bahuvrīhi qualifying tanuḥजिसका कम्प (काँपना) अनुपम है, ऐसा
svedam abhyudgirantīspewing out sweat present participle, fem. nom., agreeing with tanuḥस्वेद (पसीना) उगलता हुआ
tanuḥ — [your] body; anupama-kampā — shaking beyond compare; svedam abhyudgirantī — pouring out sweat.
tanuḥ — (तेरा) शरीर; anupama-kampā — अनुपम कम्प वाला; svedam abhyudgirantī — स्वेद उगलता हुआ।
Your body is shaking like nothing on earth and pouring out sweat.
तेरा शरीर अनोखे ढंग से काँप रहा है और पसीना छोड़ रहा है।
Trembling (kampa) and sweat (sveda) read both ways at once: the effects of venom, and two of the sāttvika signs of erotic union.
कम्प (काँपना) और स्वेद (पसीना) एक साथ दोनों तरह पढ़े जाते हैं — विष के प्रभाव, तथा संयोग के दो सात्त्विक चिह्न।
L4example
kapaṭini paritas te paśya romāñcitāsti ||
kapaṭiniO sham one! — you deceitful girl vocativeहे कपटिनी!
paritaḥall overचारों ओर
teyour — with 'body' from L3 genitive resuming tanuḥतेरा (शरीर)
paśyajust look! imperativeदेख
romāñcitā astiis bristling with goosebumps — hair standing on end (bite-shudder / the thrill of love)रोमाञ्चित है (रोंगटे खड़े हैं)
kapaṭini — O sham one; paśya — just look; te [tanuḥ] — your body; paritaḥ — all over; romāñcitā asti — is bristling with goosebumps.
kapaṭini — हे कपटिनी!; paritaḥ — चारों ओर; te — तेरा (शरीर); paśya — देख; romāñcitā asti — रोमाञ्चित है।
O you sham, just look — your whole body is bristling with goosebumps.
हे कपटिनी! देख — तेरा शरीर चारों ओर रोमाञ्चित है, रोंगटे खड़े हैं।
romāñca (horripilation) closes the trio of double-read signs: the shudder of snakebite and, at once, the third sāttvika mark of union. 'kapaṭini' names the accused girl's pretense — she is denying what her own body confesses.
रोमाञ्च दोहरे-अर्थ वाले तीनों चिह्नों को पूरा करता है — साँप के डसने की सिहरन और साथ ही संयोग का तीसरा सात्त्विक चिह्न। 'कपटिनी' शब्द आरोपित सखी के छिपाव को नाम देता है — जिसे उसका अपना शरीर स्वीकार कर रहा है, उसी को वह नकार रही है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
kācid adhikā prauḍhā mugdha-laghuṁ parihasantī śrī-kṛṣṇaṁ bhujaṅgādhipatvena nirdiśya spraṣṭuṁ niṣiddhavatī tataḥ kathañcit tena spṛṣṭāṁ tat-sparśam amnyamānāṁ tāṁ pratyāha—na kuru śapatham iti |
kācid adhikā prauḍhāa certain bolder, more seasoned [gopī] — adhikā prauḍhā, higher and more forwardकोई अधिक प्रौढ़ा (बड़ी) गोपी
mugdha-laghuṁ parihasantīteasing a naive younger one — laughing at the innocent juniorकिसी मुग्धा (भोली) लघु (छोटी) सखी का उपहास करती हुई
śrī-kṛṣṇaṁ bhujaṅgādhipatvena nirdiśyahaving pointed out Śrī Kṛṣṇa as 'the serpent-king' bhujaṅgādhipatvena, instrumental of the role assigned: 'as being the serpent-king'श्रीकृष्ण को भुजङ्गाधिप (सर्पराज) के रूप में बताकर
spraṣṭuṁ niṣiddhavatī[and having] forbidden [her] to touch [him] spraṣṭum infinitive of purpose(उन्हें) स्पर्श करने से रोकती हुई
tataḥ kathañcit tena spṛṣṭāṁthen, [to the girl] somehow touched by himफिर किसी प्रकार उन (कृष्ण) के द्वारा स्पर्श की गई
tat-sparśam amanyamānāṁ tāṁto her, who wouldn't admit that touch tāṁ accusative object of pratyāha; amanyamānāṁ 'not acknowledging'उस स्पर्श को न स्वीकारती हुई उस (लघु सखी) के प्रति
pratyāha—na kuru śapatham itishe says back: 'na kuru śapatham,' and so onउत्तर में कहती है — 'na kuru śapatham' इति
kācid adhikā prauḍhā — a bolder, more seasoned gopī; mugdha-laghuṁ parihasantī — teasing a naive younger one; śrī-kṛṣṇaṁ bhujaṅgādhipatvena nirdiśya spraṣṭuṁ niṣiddhavatī — having tagged Kṛṣṇa 'the serpent-king' and forbidden her to touch him; tataḥ tena kathañcit spṛṣṭāṁ tat-sparśam amanyamānāṁ tāṁ pratyāha — now, to her who was somehow touched by him yet won't admit it, she replies: 'na kuru śapatham.'
kācid adhikā prauḍhā — कोई अधिक प्रौढ़ा गोपी; mugdha-laghuṁ parihasantī — भोली छोटी सखी का उपहास करती हुई; śrī-kṛṣṇaṁ bhujaṅgādhipatvena nirdiśya — श्रीकृष्ण को सर्पराज रूप में बताकर; spraṣṭuṁ niṣiddhavatī — स्पर्श करने से रोकती हुई; tataḥ kathañcit tena spṛṣṭāṁ — फिर किसी प्रकार कृष्ण के द्वारा स्पर्श की गई; tat-sparśam amanyamānāṁ tāṁ — उस स्पर्श को न मानती हुई उस सखी के प्रति; pratyāha — उत्तर में कहती है — 'na kuru śapatham' इति।
Jīva sets the scene. A bolder, more experienced gopī is teasing a naive younger one. Earlier she had pointed to Kṛṣṇa as 'the serpent-king' and warned the girl not to touch him. Somehow the girl got touched by him anyway — and now won't admit it. So the elder gopī shoots back: 'na kuru śapatham…'
कोई प्रौढ़ा गोपी एक भोली छोटी सखी का मज़ाक उड़ाती है। वह श्रीकृष्ण को 'सर्पराज' बताकर उसे उन्हें छूने से रोकती है। फिर किसी तरह कृष्ण ने उसे छू लिया, पर वह उस स्पर्श को नहीं मानती। तब प्रौढ़ा उससे कहती है — 'na kuru śapatham'।
Source has 'amnyamānāṁ', a scribal slip for amanyamānāṁ ('not acknowledging').
मूल में 'amnyamānāṁ' है, जो 'amanyamānāṁ' (न मानती हुई) की लिपिक-भूल है।
s2alternative
sarpa-pakṣe dūṣiteti |
sarpa-pakṣeon the snake side [of the pun] locative marking which layer of the śleṣa is meantसर्प-पक्ष में (श्लेष की इस परत में)
dūṣitā ititake 'dūṣitā' [as 'poisoned' — spoiled by the bite]'dūṣitā' (दूषित) — ऐसा (समझना)
sarpa-pakṣe — on the snake reading; dūṣitā iti — [read] 'dūṣitā' [as poisoned].
sarpa-pakṣe — सर्प-पक्ष में; dūṣitā iti — 'dūṣitā' (दूषित) — ऐसा।
Jīva turns to the snake layer of the pun: on that reading, 'dūṣitā' means poisoned — spoiled by the serpent's bite. The love reading (defiled by Kṛṣṇa's touch) runs alongside it.
'dūṣitā' शब्द सर्प-पक्ष में लिया जाए — अर्थात् (विष से) दूषित।
This is where the commentary names the second, serpent layer of the śleṣa explicitly; both readings stand together and neither cancels the other.
यहीं टीका श्लेष की दूसरी, सर्प-वाली परत को स्पष्ट नाम देती है; दोनों पाठ साथ-साथ खड़े रहते हैं, कोई किसी को नहीं काटता।
s3gloss
tat-sparśa-viśeṣeṇa iti bhāvaḥ ||
tat-sparśa-viśeṣeṇaby that one particular touch instrumental of means — the specific contact that did the spoilingउस विशेष स्पर्श के द्वारा (जिसने दूषित किया)
iti bhāvaḥsuch is the intended senseऐसा भाव (तात्पर्य) है
tat-sparśa-viśeṣeṇa — by that particular touch; iti bhāvaḥ — that is the point.
tat-sparśa-viśeṣeṇa — उस विशेष स्पर्श के द्वारा; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
The purport, Jīva adds: she's spoiled by that one specific touch — with the pun still live, a snake's venomous contact and Kṛṣṇa's amorous one at once.
(दूषित होना) उस विशेष स्पर्श के द्वारा (हुआ) — यही तात्पर्य है।
s4other
(40)
(40)the running count '40' — the text's own enumeration index, not part of the argument(पद्य-संख्या ४०)
(40) — an enumeration marker carried in the text.
(40) — (पद्य-संख्या ४०)।
A bare number the text carries at this point in its running count; nothing to decode.
यह श्लोक-संख्या का सूचक है।
A structural marker, not commentarial reasoning — included here only because it sits in the sentence stream.
यह एक संरचनात्मक चिह्न है, टीका का कोई विचार नहीं — केवल इसलिए यहाँ रखा गया कि यह वाक्य-प्रवाह में बैठा है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
kācil laghu-prakharā yūtheśvarī adhika-mṛdvīṁ sva-suhṛdaṁ sa-rasodgāram āha—na kurv iti |
kācil laghu-prakharā yūtheśvarīa certain young-but-sharp group-leader — laghu-prakharā, junior yet keen; a yūtheśvarīकोई तनिक प्रखर (तीक्ष्ण) यूथेश्वरी (गोपी-दल की नायिका)
adhika-mṛdvīṁ sva-suhṛdaṁto her far gentler friend — adhika-mṛdvī, much softer; her own companion accusative, addressee of āhaअत्यन्त कोमल अपनी सखी से
sa-rasodgāram āhasays, in a relish-laden outburst — sa-rasa-udgāram, an outpouring full of rasaरस-भरे उद्गार के साथ कहती है
na kurv iti'na kurv…,' and so on'na kuru' इति
kācil laghu-prakharā yūtheśvarī — a sharp young group-leader; adhika-mṛdvīṁ sva-suhṛdaṁ — to her much softer friend; sa-rasodgāram āha — says, in a relish-filled outburst; na kurv iti — 'na kurv…'.
kācil laghu-prakharā yūtheśvarī — कोई तनिक प्रखर यूथेश्वरी; adhika-mṛdvīṁ sva-suhṛdaṁ — अत्यन्त कोमल अपनी सखी से; sa-rasodgāram āha — रस-भरे उद्गार के साथ कहती है; na kurv iti — 'na kuru' इति।
Viśvanātha's framing: a sharp young group-leader, in a rasa-filled outburst, speaks to a much gentler friend of hers — 'na kurv…'
कोई तनिक तीखे स्वभाव वाली यूथेश्वरी अपनी अत्यन्त कोमल सखी से रस-भरे शब्दों में कहती है — 'na kuru'।
Viśvanātha casts the speakers differently from Jīva — here a keen young yūtheśvarī addressing a softer friend, not a senior gopī mocking a junior. The two readings stand side by side, unharmonized.
विश्वनाथ वक्ताओं को जीव से भिन्न रूप में बैठाते हैं — यहाँ एक प्रखर युवा यूथेश्वरी अपनी कोमल सखी से कह रही है, न कि कोई बड़ी गोपी किसी छोटी का उपहास कर रही हो। दोनों पाठ बिना समन्वय के साथ-साथ खड़े रहते हैं।
s2gloss
sakhi ! satyaṁ brūhi govardhana-guhāyāṁ tvaṁ bhujaṅgena daṣṭā spṛṣṭā vā kampair lakṣyase iti |
sakhi ! satyaṁ brūhi'O friend! tell the truth'हे सखी! सच बता
govardhana-guhāyāṁin the Govardhana cave locative of placeगोवर्धन की गुफा में
tvaṁ bhujaṅgena daṣṭā spṛṣṭā vāyou were bitten by a serpent — or at least touched daṣṭā 'bitten' / spṛṣṭā 'touched', vā offering the softer optionतू सर्प के द्वारा डसी गई अथवा छुई गई
kampair lakṣyase itiyour tremblings give you away instrumental — 'by the tremblings you are detected'काँपने से (कम्पों से) तू पहचानी जाती है — ऐसा
sakhi satyaṁ brūhi — friend, tell the truth; govardhana-guhāyāṁ — in the Govardhana cave; tvaṁ bhujaṅgena daṣṭā spṛṣṭā vā — a serpent bit you, or at least touched you; kampaiḥ lakṣyase — your tremblings betray you.
sakhi ! satyaṁ brūhi — हे सखी! सच बता; govardhana-guhāyāṁ — गोवर्धन की गुफा में; tvaṁ bhujaṅgena daṣṭā spṛṣṭā vā — तू सर्प से डसी गई अथवा छुई गई; kampair lakṣyase iti — कम्पों से तू पहचानी जाती है — ऐसा।
Viśvanātha spells out the leader's taunt: 'Friend, tell me the truth — in the Govardhana cave a serpent bit you, or at least touched you. Your trembling gives you away.'
हे सखी! सच बता — गोवर्धन की गुफा में तुझे साँप ने डसा या छुआ? तेरे काँपने से तो यही जान पड़ता है।
s3reply
tataḥ sāha—sakhi ! mānyathā śaṅkiṣṭhāḥ |
tataḥ sā āhathen she [the accused friend] answers backतब वह (सखी) कहती है
sakhi ! mā anyathā śaṅkiṣṭhāḥ'O friend, don't suspect otherwise' — don't imagine anything of the sort mā + aorist śaṅkiṣṭhāḥ, the prohibition of suspecting; anyathā 'otherwise'हे सखी! अन्यथा (और कुछ) शंका मत कर
tataḥ sā āha — then she replies; sakhi mā anyathā śaṅkiṣṭhāḥ — friend, don't suspect otherwise.
tataḥ sā āha — तब वह कहती है; sakhi ! mā anyathā śaṅkiṣṭhāḥ — हे सखी! अन्यथा शंका मत कर।
The gentle friend answers back: 'Friend, don't imagine anything of the sort.'
तब वह (सखी) कहती है — 'हे सखी! और कुछ मत सोच, अन्यथा शंका मत कर।'
s4reply
kātyāyanyā eva śapathaḥ kevalaṁ haimanena pavanenaiva me tanuḥ kampate |
kātyāyanyā eva śapathaḥ'I swear by Kātyāyanī herself' — eva, the very goddess kātyāyanyāḥ genitive: an oath sworn on herकात्यायनी की ही शपथ (सौगन्ध)
kevalaṁ haimanena pavanenaivait is only the wintry wind, nothing else — kevalaṁ 'only', eva sealing it haimanena pavanena, instrumental of causeकेवल हिम-ऋतु की (शीत) हवा से ही
me tanuḥ kampatethat my body tremblesमेरा शरीर काँपता है
kātyāyanyā eva śapathaḥ — I swear by Kātyāyanī herself; kevalaṁ haimanena pavanena eva — it is only the wintry wind; me tanuḥ kampate — that my body trembles.
kātyāyanyā eva śapathaḥ — कात्यायनी की ही शपथ; kevalaṁ haimanena pavanenaiva — केवल हिम-ऋतु की हवा से ही; me tanuḥ kampate — मेरा शरीर काँपता है।
She swears her oath: 'By Kātyāyanī herself — it is only the cold winter wind that sets my body shivering.'
कात्यायनी की सौगन्ध! केवल जाड़े की शीत हवा से ही मेरा शरीर काँप रहा है।
Kātyāyanī: the goddess (Durgā) the gopīs worshipped; an oath sworn on her is the most binding she can give.
कात्यायनी — वह देवी (दुर्गा) जिनकी गोपियाँ पूजा करती थीं; उनकी शपथ सबसे दृढ़ सौगन्ध है जो वह खा सकती है।
s5avataranika
iti tataḥ punar api prathamāha—na kurv iti |
itiso [ends her denial]ऐसा (कहने पर)
tataḥ punar apithen, once again punar api, 'yet again'तब फिर से
prathamāha—na kurv itithe first one [the group-leader] speaks: 'na kurv…' prathamā āha — 'the first speaker says'प्रथम (वक्त्री) कहती है — 'na kuru' इति
iti tataḥ punar api — so then, once more; prathamā āha — the first gopī speaks; na kurv iti — 'na kurv…'.
iti — ऐसा (कहने पर); tataḥ punar api — तब फिर से; prathamāha — प्रथम वक्त्री कहती है — 'na kuru' इति।
After the denial, Viśvanātha notes, the first gopī speaks yet again — and this is the verse itself: 'na kuru śapatham…'
ऐसा कहने पर, तब फिर से पहली बोलने वाली कहती है — 'na kuru'।
s6gloss
anupamaḥ adbhutaḥ kampo yasyāḥ sā yataḥ sedam abhyudgirantīti ||
anupamaḥ adbhutaḥ'anupama' means wondrous, beyond compare glossing the first member of anupama-kampāअनुपम अर्थात् अद्भुत
kampo yasyāḥ sāshe whose trembling is [such] — 'having wondrous trembling' resolves anupama-kampā as a bahuvrīhi describing herजिसका कम्प (काँपना) हो, वह (ऐसी)
yataḥbecauseक्योंकि / जिससे
svedam abhyudgirantī itishe is also spewing out sweat — hence the wonder carrying into the verse's next phrase'svedam abhyudgirantī' (स्वेद उगलती हुई) — ऐसा
anupamaḥ adbhutaḥ — anupama = wondrous; kampo yasyāḥ sā — she whose trembling is such; yataḥ svedam abhyudgirantī — because she is also pouring out sweat.
anupamaḥ adbhutaḥ — अनुपम अर्थात् अद्भुत; kampo yasyāḥ sā — जिसका कम्प हो वह; yataḥ — क्योंकि; svedam abhyudgirantī iti — 'svedam abhyudgirantī' (स्वेद उगलती हुई) — ऐसा।
Viśvanātha unpacks 'anupama-kampā' as a bahuvrīhi: 'she whose trembling is wondrous, beyond compare' — wondrous because, on top of it, she is spilling sweat as well.
'anupama-kampā' का अर्थ — जिसका काँपना अद्भुत है, वह; क्योंकि (आगे कहा) — वह स्वेद (पसीना) भी उगल रही है।
s7other
(40)
(40)the running count '40' — the text's own enumeration index, not part of the argument(पद्य-संख्या ४०)
(40) — an enumeration marker carried in the text.
(40) — (पद्य-संख्या ४०)।
A bare number the text carries at this point in its running count; nothing to decode.
यह श्लोक-संख्या का सूचक है।
A structural marker, not commentarial reasoning — included here only because it sits in the sentence stream.
यह एक संरचनात्मक चिह्न है, टीका का कोई विचार नहीं — केवल इसलिए यहाँ रखा गया कि यह वाक्य-प्रवाह में बैठा है।