L1example
aprauḍha-dvija-rāja-rājad-alikā labdhā vibhūtiṁ rucāṁ
aprauḍha-dvija-rāja-rājad-alikāshe whose forehead shines with the young moon (dvija-rāja, 'king of the twice-born' = the moon) śleṣa: Rādhā's brow is lovely as the crescent; Śiva literally wears the crescent on his browअप्रौढ (नवीन, बाल) द्विजराज चन्द्र से देदीप्यमान अलिक (ललाट) वाली — श्लेष: राधा-पक्ष में जिसका ललाट बालचन्द्र-सा सुन्दर है, अथवा शिव-पक्ष में जिसके ललाट पर बालचन्द्र विराजमान है
rucāṁ vibhūtiṁthe vibhūti of radiances — a wealth of splendor śleṣa on vibhūti: 'glory/wealth' (Rādhā) and 'sacred ash' (Śiva)कान्तियों की विभूति को — श्लेष: राधा-पक्ष में कान्ति का ऐश्वर्य, अथवा शिव-पक्ष में देह पर लगी कान्तिमय भस्म
labdhāhaving won, having come to possessप्राप्त की हुई
aprauḍha-dvija-rāja-rājad-alikā — she whose brow shines with the young moon; rucāṁ vibhūtiṁ — the vibhūti of radiances; labdhā — having won.
aprauḍha-dvija-rāja-rājad-alikā — अप्रौढ चन्द्र से देदीप्त ललाट वाली; rucāṁ vibhūtiṁ — कान्तियों की विभूति (ऐश्वर्य / भस्म) को; labdhā — प्राप्त की हुई।
Kṛṣṇa answers Rādhā, and every word cuts two ways. "Your brow shines with the young crescent moon" — lovely as the crescent, and (Śiva-reading) wearing the crescent Śiva wears. "You have won the vibhūti of splendors" — a wealth of radiance, and (Śiva) the glowing sacred ash Śiva smears on.
जो अप्रौढ (बाल) चन्द्र से देदीप्यमान ललाट वाली है, उसने कान्तियों की विभूति प्राप्त की है — राधा-पक्ष में कान्ति का ऐश्वर्य, शिव-पक्ष में देह पर लगी भस्म।
The mūla is quoted (see the lead-in) from the Dāna-keli-kaumudī (42–43) as an udāharaṇa of paraspara-goṣṭhī — the lovers' mutual teasing. The whole verse is one sustained śleṣa: every phrase reads at once of Rādhā-as-lovely-woman and of Rādhā-as-Śiva, so that Kṛṣṇa can close by asking her to take him onto her breast as 'bhogīndra' — chief of lovers / Vāsuki the serpent-king.
यह मूल श्लोक (अवतरणिका के अनुसार) दान-केलि-कौमुदी (४२–४३) से परस्पर-गोष्ठी — प्रेमी-युगल की आपसी छेड़छाड़ — के उदाहरण रूप में उद्धृत है। सम्पूर्ण श्लोक एक अखण्ड श्लेष है: प्रत्येक पद एक साथ सुन्दरी राधा का और शिव-रूपा राधा का अर्थ देता है, जिससे अन्त में कृष्ण उससे कह सकें कि वह उन्हें 'भोगीन्द्र' — कामियों के प्रधान / सर्पराज वासुकि — रूप में अपने वक्षःस्थल पर धारण करे।
L2example
navyām ātmani kṛṣṇa-vartma-vilasad-dṛṣṭir viśākhāñcitā |
navyāmfresh / praiseworthy (describing that vibhūti of L1)नव्य अर्थात् नवीन (अथवा स्तुत्य) को
ātmanion her own bodyअपने में अर्थात् अपनी देह पर
kṛṣṇa-vartma-vilasad-dṛṣṭirshe whose glance plays on Kṛṣṇa's path śleṣa on kṛṣṇa-vartman: 'Kṛṣṇa's road' — she watches the road for him (Rādhā); 'the black-pathed one = fire' — the fiery third eye (Śiva)जिसकी दृष्टि कृष्ण-वर्त्म पर विलसती है — श्लेष: राधा-पक्ष में कृष्ण के मार्ग पर (वह उनकी राह देखती है), अथवा शिव-पक्ष में कृष्ण-वर्त्म = अग्नि, अग्निमय तृतीय नेत्र वाली
viśākhāñcitāgraced by Viśākhā śleṣa: her friend Viśākhā (Rādhā); Viśākha = Kārttikeya, Śiva's son (Śiva)विशाखा से सुशोभित/पूजित — श्लेष: राधा-पक्ष में सखी विशाखा, अथवा शिव-पक्ष में विशाख = कार्त्तिकेय (शिव-पुत्र) से युक्त
navyām — fresh; ātmani — on her body; kṛṣṇa-vartma-vilasad-dṛṣṭir — whose glance plays on Kṛṣṇa's path; viśākhāñcitā — graced by Viśākhā.
navyām — नव्य (नवीन / स्तुत्य) को; ātmani — अपनी देह पर; kṛṣṇa-vartma-vilasad-dṛṣṭir — कृष्ण-वर्त्म पर विलसती दृष्टि वाली (कृष्ण के मार्ग पर / अग्निमय तृतीय नेत्र); viśākhāñcitā — विशाखा से सुशोभित (सखी विशाखा / विशाख कार्त्तिकेय)।
"On your body a fresh splendor, your glance forever playing on Kṛṣṇa's road" — you keep watching the path where I come, and (Śiva) your eye plays with fire, the third eye. "Graced by Viśākhā" — attended by your dear friend, and (Śiva) accompanied by Viśākha, that is Kārttikeya, Śiva's son.
अपनी देह पर नव्य (कान्ति की विभूति) प्राप्त कर के, जिसकी दृष्टि कृष्ण-वर्त्म पर विलसती है — राधा-पक्ष में वह कृष्ण की राह देखती है, शिव-पक्ष में वह अग्निमय तृतीय नेत्र है — और जो विशाखा से युक्त है: राधा-पक्ष में सखी विशाखा से, शिव-पक्ष में पुत्र विशाख (कार्त्तिकेय) से।
L4example
tvaṁ rādhe śiva-mūrtir ity urasi māṁ bhogīndram aṅgīkuru ||
tvaṁ rādhe śiva-mūrtiryou, O Rādhā, are śiva-mūrti śleṣa: 'an embodiment of auspiciousness (maṅgala)' and 'the very form of Śiva''हे राधे! तू शिव-मूर्ति है' — श्लेष: तू मंगल-स्वरूपा है, अथवा साक्षात् शिव का रूप है
itiand so — being all thisऐसा (कहकर)
urasionto your chestवक्षःस्थल पर
māṁ bhogīndramme, the bhogīndra śleṣa: 'chief of pleasure-lovers / paramours' (Rādhā); 'Vāsuki, king of serpents', the ornament Śiva wears on his chest (Śiva)मुझ भोगीन्द्र को — श्लेष: राधा-पक्ष में कामियों/भोगियों के प्रधान को, अथवा शिव-पक्ष में सर्पराज वासुकि को, जिसे शिव अपने वक्ष पर धारण करते हैं
aṅgīkuruaccept, takeस्वीकार कर, धारण कर
tvaṁ rādhe śiva-mūrtir iti — you, O Rādhā, being śiva-mūrti; māṁ bhogīndram — me, the bhogīndra; urasi — onto your chest; aṅgīkuru — accept.
tvaṁ rādhe śiva-mūrtir — हे राधे, तू शिव-मूर्ति (मंगल-रूपा / शिव-स्वरूपा) है; iti — ऐसा; urasi — वक्ष पर; māṁ bhogīndram — मुझ भोगीन्द्र (कामि-श्रेष्ठ / वासुकि) को; aṅgīkuru — स्वीकार कर।
The punch line: "So then, Rādhā — since you are śiva-mūrti — take me to your breast as bhogīndra." One reading: since you are an image of auspiciousness, accept me, the prince of lovers. The other: since you are the very form of Śiva, accept me — Vāsuki, the serpent-king that Śiva wears coiled on his chest. This caps his comeback to her having just called him 'bhujaṅga' — serpent, and so, rake.
'हे राधे! तू शिव-मूर्ति है' — ऐसा कहकर कृष्ण कहते हैं — इसलिए मुझ भोगीन्द्र को अपने वक्ष पर धारण कर। राधा-पक्ष में 'भोगीन्द्र' = कामियों का प्रधान, शिव-पक्ष में = सर्पराज वासुकि, जिसे शिव अपने वक्ष पर धारण करते हैं।
Kṛṣṇa's whole reply is built to answer Rādhā's calling him bhujaṅga ('serpent' = 'libertine'); he turns the serpent word around — if you are Śiva, then I am Vāsuki, and you must wear me. So Viśvanātha (s1).
कृष्ण का पूरा उत्तर राधा के उस सम्बोधन का प्रत्युत्तर है जिसमें उसने उन्हें 'भुजंग' (सर्प = लम्पट) कहा था; वे उसी सर्प-शब्द को पलट देते हैं — यदि तू शिव है, तो मैं वासुकि हूँ, और तुझे मुझे धारण करना ही होगा। ऐसा विश्वनाथ (s1) कहते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
aprauḍhaḥ sva-prahāno yo dvija-rājaś candras tadvat rājad alikaṁ lalāṭaṁ yasyāḥ |
aprauḍhaḥ sva-prahāno yo dvija-rājaś candraḥaprauḍha — 'not full-grown', its own part cut away: which is the moon, king of the twice-born (dvija-rāja = candra) sva-prahāna 'having its own portion removed' = the waning/crescent moonअप्रौढ अर्थात् 'स्व-प्रहाण' (जिसका अपना अंश घट गया हो) जो द्विजराज चन्द्र है — अर्थात् क्षीण/बाल चन्द्र
tadvat rājad alikaṁ lalāṭaṁ yasyāḥshe whose forehead (alika = lalāṭa) shines like that [crescent] tadvat = 'like that' — the Rādhā reading: her brow is crescent-lovely, a simileउसके समान (तद्वत्) देदीप्यमान अलिक अर्थात् ललाट है जिसका — यह राधा-पक्ष: ललाट बालचन्द्र-सा सुन्दर, एक उपमा
aprauḍhaḥ sva-prahāno yo dvija-rājaś candraḥ — the young moon whose part is cut away; tadvat — like that; rājad alikaṁ lalāṭaṁ yasyāḥ — she whose forehead shines.
aprauḍhaḥ sva-prahāno yo dvija-rājaś candraḥ — अप्रौढ अर्थात् क्षीणांश द्विजराज चन्द्र; tadvat rājad alikaṁ lalāṭaṁ yasyāḥ — उसके समान देदीप्त ललाट जिसका।
Jīva takes the first reading: aprauḍha is the young crescent moon, the 'king of the twice-born'. Her forehead shines like that crescent — a straight simile for the beauty of her brow.
जीव कहते हैं — अप्रौढ का अर्थ है 'स्व-प्रहाण', जिसका अपना अंश घट गया हो, अर्थात् द्विजराज चन्द्र (बाल/क्षीण चन्द्र)। उसी के समान देदीप्यमान ललाट जिसका है — यह राधा-पक्ष है, जहाँ ललाट की चन्द्र से उपमा दी गई है।
s2alternative
pakṣe aprauḍhatvena dvija-rājena candreṇa rājad-alikaṁ yasyāḥ |
pakṣein the second reading (the Śiva layer)दूसरे पक्ष में
aprauḍhatvena dvija-rājena candreṇa rājad-alikaṁ yasyāḥshe whose forehead shines because of the young moon set on it instrumental candreṇa: the moon is not a simile now but literally worn on the brow — Śiva's crescentअप्रौढत्व के कारण द्विजराज चन्द्र से देदीप्यमान ललाट है जिसका — यहाँ 'चन्द्रेण' (तृतीया) से चन्द्र उपमा नहीं रह जाता, अपितु ललाट पर साक्षात् धारण किया हुआ शिव का बालचन्द्र बन जाता है
pakṣe — in the Śiva reading; aprauḍhatvena dvija-rājena candreṇa — by the young moon; rājad-alikaṁ yasyāḥ — she whose forehead shines.
pakṣe — दूसरे पक्ष में; aprauḍhatvena dvija-rājena candreṇa rājad-alikaṁ yasyāḥ — अप्रौढ चन्द्र से (जो ललाट पर धारण है) देदीप्त ललाट जिसका।
The second layer: here the crescent is not a comparison but an ornament actually on the forehead — the young moon Śiva wears on his brow. Both readings run at once.
दूसरे (शिव) पक्ष में — अप्रौढ द्विजराज चन्द्र से उसका ललाट देदीप्यमान है। यहाँ 'चन्द्रेण' तृतीया से चन्द्र उपमा नहीं रह जाता, अपितु शिव के ललाट पर साक्षात् धारण किया हुआ बालचन्द्र बन जाता है।
s3gloss
ātmani dehe navyāṁ stavyāṁ rucāṁ vibhūtiṁ vaibhavaṁ labdhā prāptā |
ātmani deheon her body (ātman = deha here)'आत्मनि' अर्थात् देह में
navyāṁ stavyāṁnavya means 'praiseworthy' (stavya)'नव्य' अर्थात् स्तुत्य (प्रशंसनीय) को
rucāṁ vibhūtiṁ vaibhavaṁthe vibhūti of radiances — that is, a magnificence (vaibhava) of splendorकान्तियों की विभूति अर्थात् वैभव को
labdhā prāptālabdhā means 'obtained' (prāptā)'लब्धा' अर्थात् प्राप्त की हुई
ātmani dehe — on her body; rucāṁ navyāṁ stavyāṁ vibhūtiṁ vaibhavaṁ — the praiseworthy magnificence of radiances; labdhā prāptā — has obtained.
ātmani dehe — देह में; navyāṁ stavyāṁ — नव्य अर्थात् स्तुत्य; rucāṁ vibhūtiṁ vaibhavaṁ — कान्तियों की विभूति अर्थात् वैभव; labdhā prāptā — प्राप्त की हुई।
First reading of vibhūti: on her body she has won a praiseworthy magnificence of radiance — sheer splendor. Jīva glosses navya as 'praiseworthy' and vibhūti as 'grandeur'.
जीव यहाँ राधा-पक्ष लेते हैं — 'आत्मनि' अर्थात् देह में; 'नव्य' अर्थात् स्तुत्य (प्रशंसनीय); 'रुचां विभूति' अर्थात् कान्तियों का वैभव; 'लब्धा' अर्थात् प्राप्त की हुई।
s4alternative
pakṣe rucāṁ stavyāṁ vibhūtiṁ bhasma |
pakṣein the Śiva readingदूसरे पक्ष में
rucāṁ stavyāṁ vibhūtiṁ bhasmavibhūti now means ash (bhasma) — the praiseworthy ash of glows vibhūti puns: 'splendor/grandeur' and 'sacred ash'कान्तियों की स्तुत्य विभूति अर्थात् भस्म — 'विभूति' का श्लेष: वैभव और पवित्र भस्म
pakṣe — in the Śiva reading; rucāṁ stavyāṁ vibhūtiṁ bhasma — the praiseworthy ash of glows.
pakṣe — दूसरे पक्ष में; rucāṁ stavyāṁ vibhūtiṁ bhasma — कान्तियों की स्तुत्य विभूति अर्थात् भस्म।
Second layer: vibhūti flips to bhasma, the sacred ash — the shining ash Śiva smears over his body.
दूसरे (शिव) पक्ष में — 'विभूति' का अर्थ भस्म है, अर्थात् कान्तियों की स्तुत्य भस्म। यहाँ 'विभूति' शब्द वैभव और पवित्र भस्म — दोनों का श्लेष करता है।
s5gloss
śrī-kṛṣṇasya vartmani vilasantī dṛṣṭir yasyāḥ |
śrī-kṛṣṇasya vartmani vilasantī dṛṣṭir yasyāḥshe whose glance plays on the path of Śrī Kṛṣṇa first reading: kṛṣṇa-vartman = Kṛṣṇa's road — she keeps watching for himश्रीकृष्ण के मार्ग पर विलसती दृष्टि है जिसकी — प्रथम पक्ष: कृष्ण-वर्त्म = कृष्ण की राह, वह उनकी प्रतीक्षा में देखती रहती है
śrī-kṛṣṇasya vartmani — on Kṛṣṇa's road; vilasantī dṛṣṭir yasyāḥ — she whose glance plays.
śrī-kṛṣṇasya vartmani vilasantī dṛṣṭir yasyāḥ — श्रीकृष्ण के मार्ग पर विलसती दृष्टि जिसकी।
First reading of kṛṣṇa-vartman: Kṛṣṇa's road. Her glance is forever playing down the path where he will come.
प्रथम (राधा) पक्ष में — 'कृष्ण-वर्त्म' अर्थात् कृष्ण का मार्ग; जिसकी दृष्टि श्रीकृष्ण के मार्ग पर विलसती रहती है, अर्थात् वह उनकी राह देखती रहती है।
s6alternative
pakṣe, kṛṣṇavartmā vahniḥ |
pakṣein the Śiva readingदूसरे पक्ष में
kṛṣṇavartmā vahniḥkṛṣṇa-vartman means fire (vahni) — 'the one whose track is black' fire leaves a blackened trail, hence 'black-pathed' = agni; the glance that plays with fire is Śiva's third eye'कृष्णवर्त्मा' अर्थात् अग्नि — अग्नि अपने पीछे कृष्ण (काला) मार्ग छोड़ती है, इसलिए 'कृष्ण-वर्त्मा' = अग्नि; अग्नि से खेलती वह दृष्टि शिव का तृतीय नेत्र है
pakṣe — in the Śiva reading; kṛṣṇavartmā vahniḥ — kṛṣṇa-vartman means fire.
pakṣe — दूसरे पक्ष में; kṛṣṇavartmā vahniḥ — 'कृष्णवर्त्मा' अर्थात् अग्नि।
Second layer: kṛṣṇa-vartman is a name for fire — 'the black-tracked one'. So the eye that plays with fire is Śiva's blazing third eye.
दूसरे (शिव) पक्ष में — 'कृष्णवर्त्मा' का अर्थ अग्नि है, क्योंकि अग्नि अपने पीछे काला (कृष्ण) मार्ग छोड़ती है। अग्नि से विलसती वह दृष्टि शिव का तृतीय नेत्र है।
s7gloss
viśākhā sakhī, pakṣe viśākhaḥ skandaḥ |
viśākhā sakhīViśākhā is the friend (Rādhā's sakhī)विशाखा अर्थात् सखी (राधा-पक्ष)
pakṣe viśākhaḥ skandaḥin the Śiva reading, Viśākha is Skanda (Kārttikeya)दूसरे पक्ष में विशाख अर्थात् स्कन्द (कार्त्तिकेय)
viśākhā sakhī — Viśākhā, the friend; pakṣe — in the Śiva reading; viśākhaḥ skandaḥ — Viśākha is Skanda.
viśākhā sakhī — विशाखा अर्थात् सखी; pakṣe viśākhaḥ skandaḥ — दूसरे पक्ष में विशाख अर्थात् स्कन्द।
Both senses of viśākhā: her friend Viśākhā, and — Śiva-side — Viśākha, that is Skanda, Kārttikeya, Śiva's son.
'विशाखा' का राधा-पक्ष में अर्थ है सखी विशाखा; दूसरे (शिव) पक्ष में 'विशाख' अर्थात् स्कन्द (कार्त्तिकेय, शिव-पुत्र)।
s8gloss
vidagdhatāṁ tviṣā śobhayā, pakṣe pracaṇḍa-kāntyā vā |
vidagdhatāṁ tviṣā śobhayā[making Kāma] vidagdha by radiance (tviṣ) — that is, by beauty (śobhā) first reading: tviṣ = beauty; vidagdha = clever/accomplishedविदग्धता को द्युति अर्थात् शोभा से — प्रथम पक्ष: त्विष् = शोभा, विदग्ध = चतुर/निपुण
pakṣe pracaṇḍa-kāntyā vāor, in the Śiva reading, by fierce blazing brilliance second reading: tviṣ = the fierce glare of the third-eye flameअथवा दूसरे पक्ष में प्रचण्ड कान्ति से — त्विष् = तृतीय नेत्र की उग्र ज्वाला
vidagdhatāṁ — the state of being vidagdha; tviṣā śobhayā — by radiance, i.e. beauty; pakṣe pracaṇḍa-kāntyā vā — or by fierce blazing light.
vidagdhatāṁ tviṣā śobhayā — विदग्धता को द्युति अर्थात् शोभा से; pakṣe pracaṇḍa-kāntyā vā — अथवा दूसरे पक्ष में प्रचण्ड कान्ति से।
tviṣ has two values: in the lover-reading it is beauty (she makes Kāma an expert by her lovely glance); in the Śiva-reading it is the fierce blaze of the third eye (she burns Kāma up).
प्रथम पक्ष में 'त्विष्' अर्थात् शोभा; उस कटाक्ष-शोभा से वह कामदेव को विदग्ध अर्थात् चतुर बनाती है। अथवा दूसरे (शिव) पक्ष में 'त्विष्' अर्थात् तृतीय नेत्र की प्रचण्ड ज्वाला।
s9gloss
śiva-mūrtir maṅgala-rūpā, pakṣe bhava-śarīraṁ bhogināṁ viṣayāsvādinām |
śiva-mūrtir maṅgala-rūpāśiva-mūrti means 'an embodiment of auspiciousness' (maṅgala-rūpā)शिव-मूर्ति अर्थात् मंगल-रूपा (प्रथम पक्ष)
pakṣe bhava-śarīraṁin the second reading, the body/form of Bhava (Śiva)दूसरे पक्ष में भव (शिव) का शरीर
bhogināṁ viṣayāsvādinām[bhogīndra =] of the enjoyers, those who relish sense-objects first reading of bhogin: pleasure-lover, paramour'भोगी' अर्थात् विषयों का आस्वादन करने वाले — प्रथम अर्थ: कामी/भोगी
śiva-mūrtir maṅgala-rūpā — an embodiment of auspiciousness; pakṣe bhava-śarīraṁ — or the form of Śiva; bhogināṁ viṣayāsvādinām — [chief] of the enjoyers who taste sense-objects.
śiva-mūrtir maṅgala-rūpā — शिव-मूर्ति अर्थात् मंगल-रूपा; pakṣe bhava-śarīraṁ — दूसरे पक्ष में भव (शिव) का शरीर; bhogināṁ viṣayāsvādinām — भोगियों अर्थात् विषय-आस्वादियों के।
śiva-mūrti reads both ways: an image of auspiciousness, and the very form of Śiva. Then Jīva starts on bhogīndra — first reading: bhogin is a pleasure-lover, one who relishes the senses.
'शिव-मूर्ति' का प्रथम पक्ष में अर्थ है मंगल-रूपा; दूसरे (शिव) पक्ष में 'भव' (शिव) का शरीर। और 'भोगी' का प्रथम अर्थ है विषयों का आस्वादन करने वाले, अर्थात् कामी।
s10alternative
pakṣe sarpāṇām indram |
pakṣe sarpāṇām indramin the Śiva reading, [bhogīndra =] the king of serpents (Vāsuki) bhogin also = serpent (one having coils, bhoga); their indra is Vāsuki, worn on Śiva's chestदूसरे पक्ष में सर्पों के इन्द्र (राजा) को — 'भोगी' का अर्थ सर्प भी है (जिसके 'भोग' अर्थात् कुण्डल हों); उनका इन्द्र वासुकि है, जिसे शिव वक्ष पर धारण करते हैं
pakṣe — in the Śiva reading; sarpāṇām indram — the king of serpents.
pakṣe sarpāṇām indram — दूसरे पक्ष में सर्पों के इन्द्र (वासुकि) को।
Second layer of bhogīndra: the lord of serpents, Vāsuki — the snake Śiva wears on his chest. So both, at once: 'accept me, the prince of lovers / the serpent-king'.
दूसरे (शिव) पक्ष में 'भोगीन्द्र' अर्थात् सर्पों का इन्द्र — क्योंकि 'भोगी' सर्प को भी कहते हैं (जिसके 'भोग' अर्थात् कुण्डल हों); सर्पों का इन्द्र वासुकि है, जिसे शिव वक्ष पर धारण करते हैं।
s11other
|
|the closing daṇḍa that ends Jīva's decode of the verseदण्ड (वाक्य-विराम चिह्न)
| — closing mark.
| — दण्ड, वाक्य-समाप्ति।
Just the closing punctuation of Jīva's gloss; nothing to construe.
(वाक्य-विराम चिह्न।)
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
bhujaṅga-śabdoktam artha-dvayam aṅgīkṛtya tasyā svābhiyogānurūpaṁ śrī-kṛṣṇaḥ pratyuttaram āha—aprauḍheti |
bhujaṅga-śabdoktam artha-dvayam aṅgīkṛtyataking up both meanings carried by the word bhujaṅga bhujaṅga = 'serpent' and 'paramour/rake' — the word Rādhā had thrown at him'भुजंग' शब्द से कहे गए दो अर्थों को स्वीकार करके — भुजंग = सर्प और कामी/लम्पट, यह शब्द राधा ने उन पर आक्षेप रूप में फेंका था
tasyā svābhiyogānurūpaṁin a way that fits her own charge against him (abhiyoga = the reproach she leveled)उसके (राधा के) अपने आक्षेप के अनुरूप
śrī-kṛṣṇaḥ pratyuttaram āhaŚrī Kṛṣṇa gives his replyश्रीकृष्ण प्रत्युत्तर कहते हैं
aprauḍheti[with the verse] 'aprauḍha…' (quoting its first word)'अप्रौढ' इत्यादि (श्लोक) से
bhujaṅga-śabdoktam artha-dvayam aṅgīkṛtya — taking up both senses of 'bhujaṅga'; tasyā svābhiyogānurūpaṁ — to match her charge; śrī-kṛṣṇaḥ pratyuttaram āha — Kṛṣṇa replies; aprauḍheti — 'aprauḍha…'.
bhujaṅga-śabdoktam artha-dvayam aṅgīkṛtya — 'भुजंग' शब्द के दो अर्थ स्वीकार करके; tasyā svābhiyogānurūpaṁ — उसके आक्षेप के अनुरूप; śrī-kṛṣṇaḥ pratyuttaram āha — श्रीकृष्ण प्रत्युत्तर देते हैं; aprauḍheti — 'अप्रौढ' इत्यादि से।
Viśvanātha sets the scene: Rādhā had called Kṛṣṇa bhujaṅga — a word meaning both 'serpent' and 'lecher'. Kṛṣṇa seizes both senses and fires back a reply tailored to her own taunt, beginning 'aprauḍha…'.
'भुजंग' शब्द के दो अर्थ हैं — सर्प और कामी/लम्पट — जो राधा ने कृष्ण पर आक्षेप रूप में कहा था। उन दोनों अर्थों को स्वीकार कर के, राधा के उसी आक्षेप के अनुरूप, श्रीकृष्ण 'अप्रौढ' इत्यादि श्लोक से प्रत्युत्तर देते हैं।
s2gloss
he rādhe ! tvaṁ śiva-mūrtir maṅgala-mūrtiś ca, yato’prauḍhena dvija-rājena candreṇa rājad-dīptam alikaṁ yasyāḥ sā |
he rādhe ! tvaṁ śiva-mūrtir maṅgala-mūrtiś ca'O Rādhā, you are śiva-mūrti — both the form of Śiva and an embodiment of auspiciousness' Viśvanātha holds both senses of śiva-mūrti together from the start'हे राधे! तू शिव-मूर्ति और मंगल-मूर्ति भी है' — विश्वनाथ आरम्भ से ही शिव-मूर्ति के दोनों अर्थ साथ रखते हैं
yato'prauḍhena dvija-rājena candreṇa rājad-dīptam alikaṁ yasyāḥ sābecause she is one whose forehead is brightly lit by the young moon yataḥ = 'because' — this is the first proof that she is Śiva-like: the crescent on the browक्योंकि (यतः) अप्रौढ द्विजराज चन्द्र से देदीप्त ललाट है जिसका, वह — यह प्रथम प्रमाण कि वह शिव-रूपा है: ललाट पर बालचन्द्र
he rādhe — O Rādhā; tvaṁ śiva-mūrtir maṅgala-mūrtiś ca — you are the form of Śiva and of auspiciousness; yataḥ — because; aprauḍhena dvija-rājena candreṇa rājad-dīptam alikaṁ yasyāḥ sā — she whose brow is lit bright by the young moon.
he rādhe ! tvaṁ śiva-mūrtir maṅgala-mūrtiś ca — हे राधे, तू शिव-मूर्ति और मंगल-मूर्ति भी है; yato'prauḍhena dvija-rājena candreṇa rājad-dīptam alikaṁ yasyāḥ sā — क्योंकि अप्रौढ चन्द्र से देदीप्त ललाट जिसका, वह।
Viśvanātha reads the headline first: 'Rādhā, you are śiva-mūrti — Śiva's form and auspiciousness at once.' Why? Because your forehead blazes with the young moon — the very crescent on Śiva's brow. He takes the Śiva-layer as the main line.
विश्वनाथ कहते हैं — हे राधे! तू शिव-मूर्ति और मंगल-मूर्ति दोनों है। 'यतः' अर्थात् इसलिए, कि अप्रौढ द्विजराज चन्द्र से तेरा ललाट देदीप्त है — यही पहला प्रमाण कि तू शिव-रूपा है।
s3alternative
pakṣe, dvikala-candra-tulya-sundara-lalāṭā |
pakṣein the other reading (the lover layer)दूसरे पक्ष में
dvikala-candra-tulya-sundara-lalāṭāwhose lovely forehead is like the two-day crescent moon dvi-kala = 'of two digits', the very young crescent; here a simile, not an ornamentद्विकल (दो कला वाले, अति नवीन) चन्द्र के तुल्य सुन्दर ललाट वाली — यहाँ उपमा है, आभूषण नहीं
pakṣe — in the other reading; dvikala-candra-tulya-sundara-lalāṭā — whose fair forehead is like the two-day moon.
pakṣe — दूसरे पक्ष में; dvikala-candra-tulya-sundara-lalāṭā — द्विकल चन्द्र के समान सुन्दर ललाट वाली।
The other layer: her forehead is simply beautiful, curved like a two-day-old crescent. Where Jīva made this the primary sense, Viśvanātha makes it the secondary one.
दूसरे (राधा) पक्ष में — द्विकल अर्थात् दो कला वाले अति नवीन चन्द्र के समान सुन्दर ललाट वाली। यहाँ चन्द्र उपमा है, ललाट पर धारण किया आभूषण नहीं।
s4gloss
ātmani dehe vibhūtiṁ bhasma |
ātmani dehe vibhūtiṁ bhasmaon her body, vibhūti means ash (bhasma) Viśvanātha leads with the Śiva sense: Śiva's smeared ash'आत्मनि' अर्थात् देह में; 'विभूति' अर्थात् भस्म को — विश्वनाथ शिव-अर्थ से आरम्भ करते हैं: शरीर पर लगी भस्म
ātmani dehe — on her body; vibhūtiṁ bhasma — vibhūti, that is ash.
ātmani dehe vibhūtiṁ bhasma — देह पर विभूति अर्थात् भस्म को।
On the body, vibhūti is ash — the sacred ash of Śiva. Again Viśvanātha runs the Śiva-reading as primary.
'आत्मनि' अर्थात् देह पर; 'विभूति' अर्थात् भस्म — विश्वनाथ यहाँ शिव-अर्थ को पहले लेते हैं: शरीर पर लगी हुई भस्म।
s5gloss
kiṁ-bhūtāṁ ? rucāṁ kāntīnāṁ navyāṁ stavyām, ṇu stutau |
kiṁ-bhūtāṁ ?[the ash] of what kind?कैसी (विभूति) को?
rucāṁ kāntīnāṁ navyāṁ stavyāmthe praiseworthy (navya = stavya) ash of glows (ruc = kānti)रुचाम् अर्थात् कान्तियों की, नव्य अर्थात् स्तुत्य (भस्म) को
ṇu stutau— citing the root: '√ṇu is in the sense of praising' — which yields navya = 'to be praised' a dhātu citation justifying the gloss navya = stavya'णु स्तुतौ' — धातु-पाठ का उद्धरण ('णु' धातु स्तुति अर्थ में), जिससे नव्य = स्तुत्य सिद्ध होता है
kiṁ-bhūtāṁ? — of what kind?; rucāṁ kāntīnāṁ — of glows; navyāṁ stavyām — praiseworthy; ṇu stutau — [√ṇu = 'to praise'].
kiṁ-bhūtāṁ ? — कैसी को?; rucāṁ kāntīnāṁ navyāṁ stavyām — कान्तियों की स्तुत्य (भस्म) को; ṇu stutau — 'णु' धातु स्तुति अर्थ में।
What kind of ash? The praiseworthy ash of radiances. He backs the gloss navya = 'praiseworthy' by the root √ṇu, 'to praise'.
कैसी विभूति (भस्म) को? — रुचाम् अर्थात् कान्तियों की, नव्य अर्थात् स्तुत्य। 'नव्य' का यह अर्थ 'णु स्तुतौ' (णु धातु स्तुति अर्थ में) धातु-पाठ से सिद्ध होता है।
s6alternative
pakṣe, rucāṁ vibhūtiṁ sampattiṁ navyāṁ navīnām |
pakṣein the other readingदूसरे पक्ष में
rucāṁ vibhūtiṁ sampattiṁ navyāṁ navīnāmvibhūti means wealth (sampatti); navya means new (navīna) — a fresh wealth of glows here navya = 'new', not 'praiseworthy' — Viśvanātha assigns the two senses opposite to how Jīva didकान्तियों की विभूति अर्थात् सम्पत्ति को, नव्य अर्थात् नवीन — यहाँ नव्य = 'नया', 'स्तुत्य' नहीं; विश्वनाथ दोनों अर्थ जीव से उलटे बाँटते हैं
pakṣe — in the other reading; rucāṁ vibhūtiṁ sampattiṁ — vibhūti as wealth of glows; navyāṁ navīnām — navya as new.
pakṣe — दूसरे पक्ष में; rucāṁ vibhūtiṁ sampattiṁ navyāṁ navīnām — कान्तियों की विभूति अर्थात् सम्पत्ति, नव्य अर्थात् नवीन।
The lover-layer: vibhūti is 'wealth', navya is 'new' — a fresh abundance of radiance on her body. Note Viśvanātha splits navya as 'new' here and 'praiseworthy' on the ash-side — the reverse of Jīva; do not merge them.
दूसरे (राधा) पक्ष में — 'विभूति' अर्थात् सम्पत्ति; 'नव्य' अर्थात् नवीन (नया)। यहाँ 'नव्य' का अर्थ 'नया' है, 'स्तुत्य' नहीं — विश्वनाथ दोनों अर्थों को जीव से विपरीत रूप में बाँटते हैं।
s7citation
bhūtir bhasmani sampadi iti nānārtha-vargaḥ |
bhūtir bhasmani sampadi iti nānārtha-vargaḥ'bhūti [is used] in the sense of ash and of wealth' — so the nānārtha (homonym) lexicon-group a kośa citation licensing both readings of vibhūti'भूतिर् भस्मनि सम्पदि' — ऐसा नानार्थ-वर्ग (कोश) कहता है, अर्थात् 'भूति' भस्म और सम्पत्ति दोनों अर्थ में
bhūtir bhasmani sampadi — bhūti in the senses 'ash' and 'wealth'; iti nānārtha-vargaḥ — so the homonym-list.
bhūtir bhasmani sampadi iti nānārtha-vargaḥ — 'भूति' भस्म और सम्पत्ति अर्थ में — ऐसा नानार्थ-वर्ग।
He quotes a homonym-lexicon: 'bhūti' is listed both for 'ash' and for 'wealth'. That is his warrant for reading vibhūti two ways.
'भूतिर् भस्मनि सम्पदि' — अर्थात् 'भूति' शब्द भस्म और सम्पत्ति दोनों अर्थों में आता है, ऐसा नानार्थ-वर्ग (कोश) प्रमाण देता है।
Why cited: lexical proof, from a nānārtha homonym-list, that bhūti carries both senses in play — 'ash' and 'wealth' — licensing the double reading of vibhūti.
क्यों उद्धृत: नानार्थ (पर्यायभेद) कोश-सूची से शाब्दिक प्रमाण कि 'भूति' दोनों अर्थ — भस्म और सम्पत्ति — रखता है, जिससे 'विभूति' का द्विविध पाठ सिद्ध होता है।
s8gloss
kṛṣṇavartmanāgninā vilasantī dṛṣṭis tṛtīya-netraṁ yasyāḥ sā |
kṛṣṇavartmanāgninā vilasantī dṛṣṭis tṛtīya-netraṁ yasyāḥ sāshe whose shining eye — her third eye — plays with fire (kṛṣṇa-vartman = agni) Śiva reading: kṛṣṇa-vartman = fire; the fiery eye is the third eye'कृष्णवर्त्मा' अर्थात् अग्नि से विलसती दृष्टि अर्थात् तृतीय नेत्र है जिसका, वह — शिव-पक्ष: कृष्ण-वर्त्म = अग्नि, अग्निमय नेत्र ही तृतीय नेत्र
kṛṣṇavartmanā agninā — by fire; vilasantī dṛṣṭiḥ — the shining eye; tṛtīya-netraṁ yasyāḥ sā — she whose third eye it is.
kṛṣṇavartmanāgninā vilasantī dṛṣṭis tṛtīya-netraṁ yasyāḥ sā — कृष्णवर्त्मा अर्थात् अग्नि से विलसती दृष्टि (तृतीय नेत्र) जिसका, वह।
Primary Śiva-layer: kṛṣṇa-vartman is fire, and the eye playing with fire is the third eye — hers, as Śiva's.
शिव-पक्ष में — 'कृष्णवर्त्मा' अर्थात् अग्नि; उस अग्नि से विलसती दृष्टि जिसका तृतीय नेत्र है, वह राधा (शिव-रूपा)।
s9alternative
pakṣe, kṛṣṇena śyāmena vartmanā pakṣmaṇā, kiṁ vā, kṛṣṇasya mama vartmani gamanāgamana-mārge vilasantyau dṛṣṭī yasyāḥ sā |
pakṣe kṛṣṇena śyāmena vartmanā pakṣmaṇāin the other reading, [her glance] with black (kṛṣṇa = śyāma) eyelashes (vartman = pakṣman) here kṛṣṇa-vartman = 'black lashes'दूसरे पक्ष में कृष्ण अर्थात् श्याम (काले) वर्त्म अर्थात् पक्ष्म (पलक) से — कृष्ण-वर्त्म = काली पलकें
kiṁ vāor else — a second way to construe, left open suspended sub-alternative within the lover-readingअथवा — भीतर एक और विकल्प निलम्बित रखते हुए
kṛṣṇasya mama vartmani gamanāgamana-mārge vilasantyau dṛṣṭī yasyāḥ sāshe whose two eyes play on Kṛṣṇa's — my — path, the road of my coming and going Kṛṣṇa speaks: 'mama vartmani' = on my road; she watches for me'कृष्ण' अर्थात् मेरे मार्ग में, अर्थात् आने-जाने के मार्ग पर विलसती दो दृष्टियाँ हैं जिसकी, वह — कृष्ण स्वयं बोलते हैं: 'मम वर्त्मनि' = मेरी राह पर; वह मेरी प्रतीक्षा करती है
pakṣe — in the other reading; kṛṣṇena śyāmena vartmanā pakṣmaṇā — with black eyelashes; kiṁ vā — or else; kṛṣṇasya mama vartmani gamanāgamana-mārge vilasantyau dṛṣṭī yasyāḥ sā — she whose two eyes play on my road of coming and going.
pakṣe kṛṣṇena śyāmena vartmanā pakṣmaṇā — दूसरे पक्ष में श्याम (काली) पलक से; kiṁ vā — अथवा; kṛṣṇasya mama vartmani gamanāgamana-mārge vilasantyau dṛṣṭī yasyāḥ sā — मेरे (कृष्ण के) आवागमन-मार्ग पर विलसती दृष्टियाँ जिसकी, वह।
The lover-layer, offered two ways and left open: either her glance shines with its black eyelashes (kṛṣṇa 'black', vartman 'lash'); or — 'kiṁ vā' — her two eyes play on Kṛṣṇa's road (Kṛṣṇa says 'my road'), watching the path where he comes and goes. Viśvanātha does not choose between them.
दूसरे (राधा) पक्ष में — 'कृष्ण-वर्त्म' अर्थात् श्याम (काली) पलकें। अथवा — यहाँ कृष्ण स्वयं बोलते हैं — 'कृष्ण' अर्थात् मेरे मार्ग पर, अर्थात् मेरे आने-जाने के मार्ग पर जिसकी दोनों दृष्टियाँ विलसती रहती हैं, वह; अर्थात् वह मेरी राह देखती रहती है।
s10citation
vartma-netra-cchade’dhvani iti nānārtha-vargaḥ |
vartma-netra-cchade'dhvani iti nānārtha-vargaḥ'vartman [is used] for eyelash-cover (netra-cchada) and for road (adhvan)' — so the homonym lexicon kośa citation licensing both readings of kṛṣṇa-vartman'वर्त्म नेत्र-च्छदे अध्वनि' — ऐसा नानार्थ-वर्ग (कोश) कहता है, अर्थात् 'वर्त्म' पलक (नेत्र-आवरण) और मार्ग दोनों अर्थ में
vartma netra-cchade adhvani — vartman in the senses 'eyelash-cover' and 'road'; iti nānārtha-vargaḥ — so the homonym-list.
vartma-netra-cchade'dhvani iti nānārtha-vargaḥ — 'वर्त्म' पलक-आवरण और मार्ग अर्थ में — ऐसा नानार्थ-वर्ग।
Again the homonym-lexicon: 'vartman' is listed for both 'eyelash' and 'road' — the warrant for the two readings just given.
'वर्त्म नेत्र-च्छदे अध्वनि' — अर्थात् 'वर्त्म' शब्द पलक (नेत्र का आवरण) और मार्ग — दोनों अर्थों में आता है, ऐसा नानार्थ-वर्ग (कोश) प्रमाण देता है।
Why cited: lexical proof, from a nānārtha homonym-list, that vartman means both 'eyelash-cover' and 'road', licensing the two readings of kṛṣṇa-vartman.
क्यों उद्धृत: नानार्थ कोश-सूची से शाब्दिक प्रमाण कि 'वर्त्म' दोनों अर्थ — पलक-आवरण और मार्ग — रखता है, जिससे 'कृष्ण-वर्त्म' के दो पाठ सिद्ध होते हैं।
s11gloss
viśākhena kārttikeyena |
viśākhena kārttikeyena[graced] by Viśākha, that is, Kārttikeya Śiva reading of viśākhāñcitā: accompanied by Śiva's sonविशाख अर्थात् कार्त्तिकेय से (युक्त) — शिव-पक्ष: शिव-पुत्र से युक्त
viśākhena kārttikeyena — by Viśākha, i.e. Kārttikeya.
viśākhena kārttikeyena — विशाख अर्थात् कार्त्तिकेय से।
Primary Śiva-layer of añcitā: graced by Viśākha — Kārttikeya, Śiva's son.
शिव-पक्ष में — 'विशाख' अर्थात् कार्त्तिकेय (शिव-पुत्र); उससे युक्त।
s12alternative
pakṣe, viśākhayā sva-priya-sakhyā cāñcitā pūjitā |
pakṣein the other readingदूसरे पक्ष में
viśākhayā sva-priya-sakhyā cāñcitā pūjitāhonored (añcitā = pūjitā) by Viśākhā, her own dear friendविशाखा अर्थात् अपनी प्रिय सखी से 'अंचिता' अर्थात् पूजित/सम्मानित
pakṣe — in the other reading; viśākhayā sva-priya-sakhyā — by Viśākhā her dear friend; añcitā pūjitā — honored.
pakṣe — दूसरे पक्ष में; viśākhayā sva-priya-sakhyā cāñcitā pūjitā — अपनी प्रिय सखी विशाखा से पूजित/सम्मानित।
The lover-layer: honored — served and adorned — by Viśākhā, her own beloved friend.
दूसरे (राधा) पक्ष में — 'विशाखा' अर्थात् अपनी प्रिय सखी; उससे 'अंचिता' अर्थात् पूजित/सम्मानित।
s13gloss
netrāñcalasya bhāla-stha-tṛtīya-nayanaika-deśasya tviṣā jvālayā |
netrāñcalasya bhāla-stha-tṛtīya-nayanaika-deśasyanetrāñcala = the corner-region (eka-deśa) of the third eye set on the forehead'नेत्रांचल' अर्थात् ललाट-स्थ तृतीय नेत्र के एक भाग (कोर) की
tviṣā jvālayāby its radiance (tviṣ) — that is, by its flame (jvālā)'त्विष्' अर्थात् ज्वाला से
netrāñcalasya — of the eye's corner; bhāla-stha-tṛtīya-nayanaika-deśasya — the region of the forehead's third eye; tviṣā jvālayā — by its radiance, i.e. flame.
netrāñcalasya bhāla-stha-tṛtīya-nayanaika-deśasya — ललाट-स्थ तृतीय नेत्र की कोर की; tviṣā jvālayā — त्विष् अर्थात् ज्वाला से।
Primary Śiva-layer: 'the corner of the eye' is the edge of the third eye on the forehead, and its 'radiance' is its flame — the fire that shot from Śiva's brow.
शिव-पक्ष में — 'नेत्रांचल' अर्थात् ललाट पर स्थित तृतीय नेत्र का एक भाग (कोर); 'त्विष्' अर्थात् उसकी ज्वाला।
s14alternative
pakṣe, apāṅga-kāntyā vidagdhatāṁ viśeṣeto dagdhatvaṁ vaidagdhītvaṁ ceti |
pakṣe apāṅga-kāntyāin the other reading, by the beauty of her side-glance (apāṅga)दूसरे पक्ष में 'अपांग' अर्थात् कटाक्ष की कान्ति से
vidagdhatāṁ viśeṣeto dagdhatvaṁ vaidagdhītvaṁ cetividagdhatā means both 'being thoroughly burnt' (vi-dagdha = viśeṣataḥ dagdha) and 'cleverness' (vaidagdhya) — both together the double sense that ties the two layers: Kāma is 'burnt' (Śiva) and made 'expert' (Rādhā)विदग्धता अर्थात् विशेष रूप से दग्धत्व (जला होना) और वैदग्ध्य (निपुणता) — दोनों; यही श्लेष दोनों स्तरों को जोड़ता है: कामदेव 'जला' (शिव) भी है और 'निपुण' (राधा) भी बनाया गया
pakṣe apāṅga-kāntyā — by the beauty of the side-glance; vidagdhatāṁ dagdhatvaṁ vaidagdhītvaṁ ca — vidagdhatā as both 'burnt-ness' and 'cleverness'.
pakṣe apāṅga-kāntyā — दूसरे पक्ष में कटाक्ष की कान्ति से; vidagdhatāṁ viśeṣeto dagdhatvaṁ vaidagdhītvaṁ ceti — विदग्धता अर्थात् दग्धत्व और वैदग्ध्य दोनों।
The lover-layer: by the beauty of her side-glance. And vidagdhatā is deliberately both at once — 'burnt to a crisp' (Śiva scorches Kāma) and 'made a finished expert' (Rādhā schools the love-god). One word, both senses held.
दूसरे (राधा) पक्ष में — 'अपांग' अर्थात् कटाक्ष की कान्ति से। 'विदग्धता' में विशेष रूप से दो अर्थ हैं — दग्धत्व (जला दिया जाना, शिव-पक्ष) और वैदग्ध्य (निपुणता, राधा-पक्ष) — यही श्लेष दोनों स्तरों को जोड़ता है।
s15conclusion
ata eva māṁ bhogīndraṁ vāsukiṁ tasya śiva-hṛdayālaṅkāratvāt |
ata evafor exactly this reason (since you are Śiva-form)इसीलिए
māṁ bhogīndraṁ vāsukiṁ[accept] me as bhogīndra — Vāsuki [the serpent-king]मुझ भोगीन्द्र अर्थात् वासुकि को
tasya śiva-hṛdayālaṅkāratvātbecause Vāsuki is the ornament on Śiva's chest ablative of reason: the snake belongs on Śiva's breast, so Śiva-form Rādhā must wear himक्योंकि वह (वासुकि) शिव के हृदय का अलंकार है — सर्प शिव के वक्ष पर रहता है, इसलिए शिव-रूपा राधा को उसे धारण करना चाहिए
ata eva — for this very reason; māṁ bhogīndraṁ vāsukiṁ — me, bhogīndra, Vāsuki; tasya śiva-hṛdayālaṅkāratvāt — because he is the ornament of Śiva's chest.
ata eva — इसीलिए; māṁ bhogīndraṁ vāsukiṁ — मुझ भोगीन्द्र अर्थात् वासुकि को; tasya śiva-hṛdayālaṅkāratvāt — क्योंकि वह शिव के हृदय का अलंकार है।
So the Śiva-layer lands: 'since you are Śiva's form, take me — Vāsuki, the serpent-king — for I am the ornament that belongs on Śiva's chest.' The snake insult is turned into the request.
इसीलिए — मुझ भोगीन्द्र अर्थात् वासुकि को धारण कर; क्योंकि वासुकि शिव के हृदय (वक्ष) का अलंकार है। सर्प शिव के वक्ष पर रहता है, अतः शिव-रूपा राधा को उसे धारण करना ही चाहिए।
s16alternative
pakṣe bhogināṁ viṣaya-bhogavatām indram ||
pakṣein the other readingदूसरे पक्ष में
bhogināṁ viṣaya-bhogavatām indram[bhogīndra =] the chief of the bhogins, those who enjoy sense-pleasuresभोगियों अर्थात् विषय-भोग वालों के इन्द्र (प्रधान) को
pakṣe — in the other reading; bhogināṁ viṣaya-bhogavatām indram — the chief of the sense-enjoyers.
pakṣe — दूसरे पक्ष में; bhogināṁ viṣaya-bhogavatām indram — विषय-भोगियों के इन्द्र (प्रधान) को।
The lover-layer of bhogīndra: the foremost of pleasure-lovers. So the close reads both ways at once — 'take me, prince of lovers / Vāsuki the serpent-king, onto your breast'.
दूसरे (राधा) पक्ष में — 'भोगीन्द्र' अर्थात् भोगियों का इन्द्र, अर्थात् विषय-भोग करने वालों में प्रधान।
s17other
(38)
(38)the source's reference number carried in the commentary flowश्लोक-संख्या ३८
(38) — reference number.
(38) — श्लोक-क्रमांक ३८।
A bare reference number in the text, not part of the decode.
(श्लोक-संख्या ३८।)