L1example
calākṣi-guru-lokataḥ sphurati tāvad antarbhayaṁ
calākṣiO restless-eyed one — Rādhā's address to her friend vocative; per Viśvanātha, spoken to Kundalatāहे चंचल नेत्रोंवाली (सखी)!
guru-lokataḥbecause of my elders ablative of causeगुरुजनों (बड़े-बुजुर्गों) के कारण
sphuratikeeps flashing upउठता रहता है, प्रकट होता है
tāvatfor just so long correlative, answered by 'yāvat na' in L4तब तक (आगे 'यावत् न' से जुड़ा)
antar-bhayamfear within my heartमन के भीतर भय
calākṣi — O restless-eyed one; guru-lokataḥ — because of my elders; tāvat — for just so long; antar-bhayam — fear within; sphurati — keeps flashing up.
हे चंचल नेत्रोंवाली सखी! गुरुजनों के कारण तब तक मन में भय उठता रहता है।
Rādhā speaks to her friend: O restless-eyed one — for all this while, fear of my elders keeps flashing up inside me.
राधा अपनी सखी से कहती है। हे चपल नयनोंवाली! जब तक (कृष्ण का मुख सामने नहीं आ जाता), तब तक बड़े-बुजुर्गों का डर मेरे मन के भीतर उठता रहता है।
An udāharaṇa of sandarśana, 'the direct seeing [of the beloved]' — the sub-variety introduced just before the verse (tatra sandarśanam); from Lalita-mādhava 2.26, where — as Viśvanātha marks below — Rādhā says it to her friend Kundalatā.
यह 'सन्दर्शन' (प्रिय का साक्षात् दर्शन) का उदाहरण है — वही उपभेद जो श्लोक से ठीक पहले (तत्र सन्दर्शनम्) बताया गया। यह पद्य ललित-माधव (२.२६) से है, जहाँ — जैसा विश्वनाथ आगे बताते हैं — राधा अपनी सखी कुन्दलता से यह कहती है।
L2example
kula-sthitir alaṁ tu me manasi tāvad unmīlati |
kula-sthitiḥconcern for my family's honorकुल की मर्यादा (का विचार)
alamto excess, powerfullyपूरी तरह, प्रबलता से
tuand moreoverऔर भी
me manasiin my mind me = genitive 'my', manasi = locativeमेरे मन में
tāvatfor just so long second correlative, again answered by 'yāvat na' in L4तब तक (दूसरा भी 'यावत् न' से जुड़ा)
unmīlatiwells up, opens outउभर आती है, खुल उठती है
kula-sthitiḥ — concern for family honor; tu — and moreover; alam — powerfully; me manasi — in my mind; tāvat — for just so long; unmīlati — wells up.
और कुल की मर्यादा (का विचार) मेरे मन में तब तक प्रबलता से उभरता रहता है।
And along with it, concern for my family's good name wells up powerfully in my mind.
और कुल की मर्यादा का ध्यान भी उतनी ही देर तक मेरे मन में पूरी तरह जोर पकड़ता रहता है।
L3example
calan-makara-kuṇḍala-sphurita-phulla-gaṇḍa-sthalaṁ
calan-makara-kuṇḍalaby its swinging makara-shaped earrings instrumental force inside the compoundझूलते हुए मकर-कुण्डलों के द्वारा
sphuritamade to glistenदमक उठा, दीप्त
phulla-gaṇḍa-sthalaṁits cheeks in full bloom the whole is one bahuvrīhi describing vaktrāmbujam in L4खिले हुए (प्रफुल्ल) कपोल-प्रदेशवाला
calan-makara-kuṇḍala — by the swinging makara earrings; sphurita — lit to a glisten; phulla-gaṇḍa-sthalam — the full-blown cheeks; (a bahuvrīhi qualifying the face-lotus in L4).
झूलते हुए मकर-कुण्डलों से दमकते, खिले हुए कपोलोंवाला (वह मुखकमल)।
— that lotus face, its full cheeks lit to a glisten by the swinging makara earrings —
जिसके कपोल हिलते मकर-कुण्डलों की चमक से खिल उठे हैं — ऐसा वह मुखकमल।
L4example
na yāvad aparokṣatām idam apaiti vaktrāmbujam ||
na yāvatso long as ... does not correlative resolving the two 'tāvat's aboveजब तक नहीं (ऊपर के दोनों 'तावत्' का उत्तर)
aparokṣatāmthe state of standing right before the eyes, direct sight a-parokṣa = 'not out of sight' → directly visibleप्रत्यक्षता को, साक्षात् दृष्टि को
idam ... vaktrāmbujamthis lotus faceयह मुखकमल
apaiticomes into, reaches here in the sense 'attains, comes into (direct view)'प्राप्त हो जाता है, (साक्षात् दृष्टि में) आ जाता है
na yāvat — so long as ... not; idam vaktrāmbujam — this lotus face; aparokṣatām — direct visibility; apaiti — comes into; (— for that long, tāvat, the fear and the concern above keep rising).
जब तक यह मुखकमल प्रत्यक्षता (साक्षात् दर्शन) को प्राप्त नहीं हो जाता।
But so long as this lotus face has not yet come right before my eyes, the fear and the family-concern keep rising — the implication being that the instant I behold it, they melt away. That melting is the power of sandarśana the verse is set here to show.
जब तक यह मुखकमल मेरी आँखों के सामने साक्षात् नहीं आ जाता, तब तक ये भय और मर्यादा-चिंता उठती रहती हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
eteṣu saṁkṣiptādiṣu madhye tad-viśeṣāḥ sambhoga-viśeṣāḥ |
eteṣu saṁkṣipta-ādiṣu madhyeamong these — saṁkṣipta and the rest locative, 'in the midst of'इन संक्षिप्त आदि (सम्भोग-भेदों) के बीच
tad-viśeṣāḥtheir particular instances (sandarśana and so on)उनके (और सूक्ष्म) विशेष भेद
sambhoga-viśeṣāḥare varieties of sambhoga (meeting, union)सम्भोग के ही विशेष भेद हैं
eteṣu saṁkṣipta-ādiṣu madhye — among these, saṁkṣipta and the rest; tad-viśeṣāḥ — their particular instances; sambhoga-viśeṣāḥ — are varieties of sambhoga.
इन संक्षिप्त आदि (सम्भोग-भेदों) के बीच जो उनके सूक्ष्म विशेष हैं, वे सम्भोग के ही विशेष भेद हैं।
Among the kinds beginning with saṁkṣipta, the finer instances now being shown — sandarśana and the like — are sub-varieties of sambhoga, the meeting-side of śṛṅgāra.
संक्षिप्त आदि — जो पहले गिनाए गए — इन सम्भोग-भेदों के बीच जो और सूक्ष्म भेद हैं, वे भी सम्भोग के ही विशेष प्रकार हैं।
saṁkṣipta-ādi = the kinds of sambhoga sorted earlier in the chapter — saṁkṣipta, saṅkīrṇa, sampanna, samṛddhimān. Viśvanātha files these finer types (sandarśana etc.) under sambhoga, not under vipralambha (separation).
संक्षिप्त-आदि = सम्भोग के वे प्रकार जो अध्याय में पहले छाँटे गए — संक्षिप्त, सङ्कीर्ण, सम्पन्न और समृद्धिमान्। विश्वनाथ इन सूक्ष्मतर भेदों (सन्दर्शन आदि) को सम्भोग के अन्तर्गत रखते हैं, विप्रलम्भ (वियोग) के अन्तर्गत नहीं।
s2gloss
rater ity upalakṣaṇaṁ premādīnām api |
rateḥ itithe word 'rati' [in the definition] 'iti' quotes the lemma being glossed'रतेः' यह (जो मूल पद उद्धृत है)
upalakṣaṇamis a pointer-mark that stands beyond itselfउपलक्षण (मात्र संकेत) है
premādīnām apifor prema and the higher grades too api = 'as well', extending the reference past ratiप्रेम आदि का भी (ग्रहण कराता है)
rateḥ iti — the word 'rati'; premādīnām api — of prema and the rest as well; upalakṣaṇam — is an indicating mark.
'रतेः' यह (शब्द) उपलक्षण है — प्रेम आदि का भी (संकेत कराता है)।
Where the text said 'rati,' that word is an upalakṣaṇa — a pointer standing not only for rati but for prema and the higher grades of love above it as well.
मूल में जो 'रति' शब्द है, वह केवल उपलक्षण है — वह प्रेम आदि (स्नेह, मान आदि) को भी अपने साथ समेट लेता है।
upalakṣaṇa vs viśeṣaṇa: a viśeṣaṇa names an essential trait ('the blue lotus' — blue is part of what it is); an upalakṣaṇa is only a pointer that also sweeps others in ('the house with the crow on it' — the crow merely helps you find it, and other houses count too). Here 'rati' is that crow-marker: it flags rati but carries prema, sneha, and the rest along with it.
उपलक्षण और विशेषण का भेद: विशेषण किसी वस्तु का अनिवार्य धर्म बताता है (जैसे 'नीलकमल' में नीलापन उसके स्वरूप का अंग है); उपलक्षण केवल पहचान का संकेत है जो औरों को भी समेट लेता है (जैसे 'जिस घर पर कौआ बैठा है वह घर' — कौआ तो केवल पहचानने का चिह्न है, और घर भी उसमें आ जाते हैं)। यहाँ 'रति' वही कौए-जैसा चिह्न है: वह रति को इंगित करता है, पर प्रेम, स्नेह आदि को भी साथ ले आता है।
s3avataranika
śrī-rādhā kundalatām āha—calākṣīti ||
śrī-rādhāŚrī Rādhāश्रीराधा
kundalatāmto Kundalatā, her friend accusative, the one addressedकुन्दलता से (जिससे कहा जा रहा है)
āhasaysकहती है
calākṣi-itithe verse beginning 'calākṣi''चलाक्षि' इत्यादि (पद्य)
śrī-rādhā — Śrī Rādhā; kundalatām — to Kundalatā; āha — speaks; calākṣi-iti — the verse opening 'calākṣi.'
श्रीराधा कुन्दलता से 'चलाक्षि' इत्यादि (पद्य) कहती है।
Viśvanātha sets the scene: Śrī Rādhā says this — the verse beginning 'calākṣi' — to her friend Kundalatā.
श्रीराधा अपनी सखी कुन्दलता से 'चलाक्षि...' यह श्लोक कहती है।
s4other
(36)
(36)a bare cross-reference numeral(३६)
(36) — a bare numeral, no words to construe.
(३६) — उदाहरण-पद्य की संख्या।
A bare numeral carried in the text — an internal cross-reference in Viśvanātha's edition; it decodes to nothing teachable on its own.
(यह इस प्रकरण का ३६वाँ उदाहरण-पद्य है।)