athaiteṣu nirūpyante tad-viśeṣāḥ supeśalāḥ |
ye’nubhāva-daśām asyāḥ prāpnuvanti rateḥ sphuṭam ||
te tu sandarśanaṁ jalpaḥ sparśanaṁ vartma-rodhanam |
rāsa-vṛndāvan-krīḍā-yamunādy-ambu-kelayaḥ ||
nau-khelā līlayā cauryaṁ ghaṭṭaḥ kuñjādi-līnatā |
madhu-pānaṁ vadhū-veśa-dhṛtiḥ kapaṭa-suptatā ||
dyūta-krīḍā paṭākṛṣṭiś cumbāśleṣau nakhārpaṇam |
bimbādhara-sudhā-pānaḥ samprayogādayo matāḥ ||
The verse — decoded
L1avataranika
athaiteṣu nirūpyante tad-viśeṣāḥ supeśalāḥ |
athanow [that the four kinds of sambhoga are done], turning to what comes next transition particle opening a fresh topicअब (नये विषय का आरम्भ करते हुए)
eteṣuamong these [four kinds of sambhoga just given] locative: within the set already namedइन (पहले गिनाए गए भेदों) में
tad-viśeṣāḥtheir sub-varieties — the finer specifics of those kindsउनके विशेष, अर्थात् अवान्तर भेद
supeśalāḥvery charming, delightful onesअत्यन्त सुकुमार और मनोहर
nirūpyanteare now set out, describedवर्णन किए जाते हैं
atha — now; eteṣu — among these; supeśalāḥ tad-viśeṣāḥ — their delightful sub-varieties; nirūpyante — are set out.
atha — अब; eteṣu — इन भेदों में; supeśalāḥ tad-viśeṣāḥ — उनके अत्यन्त मनोहर अवान्तर भेद; nirūpyante — निरूपित किए जाते हैं।
Now, among these [four kinds of union], their finer sub-varieties are set out — and very charming ones they are.
अब इन भेदों के भीतर के अत्यन्त सुकुमार विशेष भेदों का वर्णन किया जाता है।
eteṣu points back to the four types of sambhoga defined earlier — saṁkṣipta, saṅkīrṇa, sampanna, samṛddhimān; the commentators supply the reference.
'एतेषु' पीछे बताए गए सम्भोग के चार प्रकारों—संक्षिप्त, संकीर्ण, सम्पन्न और समृद्धिमान्—की ओर संकेत करता है; यह सन्दर्भ टीकाकार जोड़ते हैं।
L2definition
ye’nubhāva-daśām asyāḥ prāpnuvanti rateḥ sphuṭam ||
yewhich [sub-varieties] —जो (भेद)
anubhāva-daśāmthe state of being anubhāvas — outward signs that make the mood showअनुभाव की दशा को
asyāḥ ... rateḥof this rati (love) genitive: whose anubhāva-state they reachइस रति की (जिसकी अनुभाव-दशा वे पाते हैं)
sphuṭamclearly, plainlyस्पष्ट रूप से
prāpnuvantireach, attainप्राप्त करते हैं
ye — which; asyāḥ rateḥ — of this rati; anubhāva-daśām — the state of being its outward signs; sphuṭam — clearly; prāpnuvanti — attain.
ye — जो; asyāḥ rateḥ — इस रति की; anubhāva-daśām — अनुभाव-दशा को; sphuṭam — स्पष्ट रूप से; prāpnuvanti — प्राप्त करते हैं।
These are the sub-varieties that clearly reach the anubhāva-state of this rati — that is, they become the outward signs by which the love shows itself.
जो भेद इस रति की अनुभाव-दशा को स्पष्ट रूप से प्राप्त कर लेते हैं।
L3definition
te tu sandarśanaṁ jalpaḥ sparśanaṁ vartma-rodhanam |
te tuand these [sub-varieties] are — tu turns from the framing to the actual listवे तो (अब वास्तविक सूची)
sandarśanamseeing one anotherभली प्रकार दर्शन
jalpaḥchatting, banterबातचीत, जल्प
sparśanamtouchingस्पर्श
vartma-rodhanamblocking the path — waylaying [her on the road]मार्ग रोकना
te tu — and these are; sandarśanam — seeing; jalpaḥ — chatting; sparśanam — touching; vartma-rodhanam — blocking the path.
te tu — वे तो ये हैं; sandarśanam — दर्शन; jalpaḥ — जल्प; sparśanam — स्पर्श; vartma-rodhanam — मार्ग रोकना।
And these are: seeing one another, chatting, touching, and blocking her path.
वे भेद ये हैं—भली प्रकार दर्शन, जल्प, स्पर्श और मार्ग रोकना।
L4definition
rāsa-vṛndāvan-krīḍā-yamunādy-ambu-kelayaḥ ||
rāsathe rāsa danceरासलीला
vṛndāvana-krīḍāplay in Vṛndāvanaवृन्दावन की क्रीड़ा
yamunā-ādy-ambu-kelayaḥwater-sports in the Yamunā and other [waters]यमुना आदि के जल में केलि
rāsa — the rāsa dance; vṛndāvana-krīḍā — play in Vṛndāvana; yamunā-ādy-ambu-kelayaḥ — water-sports in the Yamunā and elsewhere.
rāsa — रास; vṛndāvana-krīḍā — वृन्दावन की क्रीड़ा; yamunā-ādy-ambu-kelayaḥ — यमुना आदि जल की केलियाँ।
The rāsa dance, play in Vṛndāvana, and water-sports in the Yamunā and other waters.
रास, वृन्दावन की क्रीड़ा, तथा यमुना आदि जल में की जाने वाली केलियाँ।
L5definition
nau-khelā līlayā cauryaṁ ghaṭṭaḥ kuñjādi-līnatā |
nau-khelāboat-play [on the river]नौका-विहार
līlayā cauryamtheft done for sport — playful stealing līlayā instrumental: 'in play, as sport'खेल-खेल में, हँसी में चोरी करना
ghaṭṭaḥthe toll-station episode — demanding a toll [at the crossing]घाट (पर रोक कर कर माँगना)
kuñja-ādi-līnatāhiding away in the groves and suchकुञ्ज आदि में छिप जाना
nau-khelā — boat-play; līlayā cauryam — playful theft; ghaṭṭaḥ — the toll episode; kuñja-ādi-līnatā — hiding in the groves and such.
nau-khelā — नौका-केलि; līlayā cauryam — लीला-वश चोरी; ghaṭṭaḥ — घाट-रोध; kuñja-ādi-līnatā — कुञ्ज आदि में छिपना।
Boat-play, playful theft, the toll-demand at the crossing, and hiding away in the groves and the like.
नौका-विहार, हँसी-खेल में चोरी, घाट पर रोकना, और कुञ्ज आदि में छिप जाना।
L6definition
madhu-pānaṁ vadhū-veśa-dhṛtiḥ kapaṭa-suptatā ||
madhu-pānamdrinking madhu (honey-wine)मधु-पान
vadhū-veśa-dhṛtiḥputting on a woman's dressवधू का वेश धारण करना
kapaṭa-suptatāfeigned sleep — pretending to be asleepछल से सोने का बहाना करना
madhu-pānam — drinking madhu; vadhū-veśa-dhṛtiḥ — wearing women's dress; kapaṭa-suptatā — feigned sleep.
madhu-pānam — मधु-पान; vadhū-veśa-dhṛtiḥ — वधू-वेश धारण; kapaṭa-suptatā — कपट-निद्रा।
Drinking madhu, dressing up in women's clothes, and pretending to be asleep.
मधु-पान, वधू का वेश धारण करना, और छल से सोने का बहाना।
L7definition
dyūta-krīḍā paṭākṛṣṭiś cumbāśleṣau nakhārpaṇam |
dyūta-krīḍāplaying at diceद्यूत-क्रीड़ा, पासे का खेल
paṭa-ākṛṣṭiḥtugging at [her] garmentवस्त्र खींचना
cumba-āśleṣaukissing and embracing — the two together dual: the pairचुम्बन और आलिंगन (ये दोनों)
nakha-arpaṇampressing on nail-marksनख देना, नख-क्षत करना
dyūta-krīḍā — dice-play; paṭa-ākṛṣṭiḥ — tugging the garment; cumba-āśleṣau — kissing and embracing; nakha-arpaṇam — pressing nail-marks.
dyūta-krīḍā — द्यूत-क्रीड़ा; paṭa-ākṛṣṭiḥ — वस्त्राकर्षण; cumba-āśleṣau — चुम्बन-आलिंगन; nakha-arpaṇam — नखार्पण।
Dice-play, tugging at her garment, kissing and embracing, and pressing on nail-marks.
द्यूत-क्रीड़ा, वस्त्र खींचना, चुम्बन और आलिंगन, तथा नख देना।
L8conclusion
bimbādhara-sudhā-pānaḥ samprayogādayo matāḥ ||
bimba-adhara-sudhā-pānaḥdrinking the nectar of the bimba-red lower lipबिम्बफल-सदृश अधर की सुधा का पान
samprayoga-ādayaḥfull union and the restसम्प्रयोग (मिलन) आदि
matāḥare held [by the authorities] to be these [sub-varieties] closes the enumeration — 'so they are reckoned'माने गए हैं (यहीं गणना समाप्त होती है)
bimba-adhara-sudhā-pānaḥ — drinking the lip's nectar; samprayoga-ādayaḥ — full union and the rest; matāḥ — are held to be [these].
bimba-adhara-sudhā-pānaḥ — बिम्बाधर-सुधा-पान; samprayoga-ādayaḥ — सम्प्रयोग आदि; matāḥ — इस प्रकार माने गए हैं।
Drinking the nectar of the bimba-red lower lip, full union, and the rest — these are held to be [the sub-varieties].
बिम्बफल-जैसे अधर की सुधा का पान, तथा सम्प्रयोग आदि—ये सब भेद इस प्रकार माने गए हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tad evaṁ saṁkṣiptādi-sambhoga-bhedān darśayitvā tad-bhedānāṁ bhedān darśayitum āha atheti |
tad evamthus, in this wayइस प्रकार
saṁkṣipta-ādi-sambhoga-bhedānthe kinds of sambhoga beginning with saṁkṣipta [the four types]संक्षिप्त आदि सम्भोग के भेदों को
darśayitvāhaving shown [them] gerund: 'once he has shown…'दिखा चुकने पर
tad-bhedānāṁ bhedānthe sub-divisions of those divisionsउन भेदों के भी भेदों को
darśayitumin order to show infinitive of purposeदिखाने के लिए
āha atha itihe speaks the line 'atha…''अथ' इत्यादि से कहते हैं
tad evam saṁkṣipta-ādi-sambhoga-bhedān darśayitvā — thus having shown the sambhoga-kinds beginning with saṁkṣipta; tad-bhedānāṁ bhedān darśayitum — in order to show the sub-divisions of those divisions; āha atha iti — he speaks 'atha…'.
tad evam saṁkṣipta-ādi-sambhoga-bhedān darśayitvā — इस प्रकार संक्षिप्त आदि सम्भोग-भेद दिखाकर; tad-bhedānāṁ bhedān darśayitum — उन भेदों के भेद दिखाने के लिए; āha atha iti — 'अथ' कहकर कहते हैं।
Having shown the kinds of sambhoga — saṁkṣipta and the rest — now, to show the sub-divisions of those divisions, he speaks the line beginning 'atha…'.
इस प्रकार संक्षिप्त आदि सम्भोग के भेद दिखा चुकने के बाद, अब उन भेदों के भी भेद दिखाने के लिए 'अथ' इत्यादि कहते हैं।
s2gloss
eteṣu saṁkṣiptādiṣu yathā saṁkṣiptaṁ sarveṣv eva nirūpiteṣu eteṣāṁ viśeṣā nirūpyante |
eteṣu'among these' means —इन में
saṁkṣipta-ādiṣuamong the [four] beginning with saṁkṣiptaसंक्षिप्त आदि (सम्भोगों) में
yathā saṁkṣiptamjust as saṁkṣipta [was set out]जैसे संक्षिप्त, वैसे ही सब
sarveṣv eva nirūpiteṣuonce all [four] indeed have been described locative absolute: 'when all have been…'; eva = 'indeed, all of them'जब इन सब का ही निरूपण हो चुका
eteṣāṁ viśeṣāḥthe specifics of theseइनके विशेष भेद
nirūpyanteare set outवर्णन किए जाते हैं
eteṣu — among these; saṁkṣipta-ādiṣu — the four beginning with saṁkṣipta; yathā saṁkṣiptam sarveṣv eva nirūpiteṣu — just as saṁkṣipta [was], once all have been described; eteṣāṁ viśeṣāḥ nirūpyante — the specifics of these are set out.
eteṣu saṁkṣipta-ādiṣu — इन संक्षिप्त आदि में; yathā saṁkṣiptam sarveṣv eva nirūpiteṣu — जैसे संक्षिप्त, वैसे सब का निरूपण हो जाने पर; eteṣāṁ viśeṣāḥ nirūpyante — इनके विशेष भेद निरूपित किए जाते हैं।
'Among these' means among the four types, saṁkṣipta and so on. Just as saṁkṣipta itself was set out, so now that all four have been described, the specifics of these are set out.
'एतेषु' अर्थात् इन संक्षिप्त आदि सम्भोगों में—जैसे संक्षिप्त का, वैसे ही जब इन सब का निरूपण हो चुका—तब इनके विशेष भेदों का वर्णन किया जाता है।
s3gloss
te ca viśeṣāṁ yeṣāṁ nāṅgāni kintu kāryā ity āha ye iti |
te ca viśeṣāḥand these specificsऔर वे विशेष भेद
yeṣāṁ na aṅgāniare not the constituent limbs (aṅga) of [rati] na negates: they do not build rati upजो रति के अंग नहीं हैं
kintu kāryāḥbut rather are its effects (kārya) kintu = 'but on the contrary'अपितु उसके कार्य हैं
iti āha ye itiso he speaks the line 'ye…'यह 'ये' इत्यादि से कहते हैं
te ca viśeṣāḥ — and these specifics; yeṣāṁ na aṅgāni kintu kāryāḥ — are not the limbs of [rati] but its effects; iti āha ye iti — so he speaks 'ye…'.
te ca viśeṣāḥ — और वे विशेष भेद; yeṣāṁ na aṅgāni — जो रति के अंग नहीं; kintu kāryāḥ — अपितु उसके कार्य हैं; iti āha ye iti — ऐसा 'ये' कहकर कहते हैं।
And these specifics are not the constituent limbs of rati but its effects. That is why the verse says 'ye…' — 'which reach the anubhāva-state of this rati': anubhāvas are effects, the outward signs love throws off, not ingredients that make it up.
और वे विशेष भेद रति के अंग नहीं हैं, अपितु उसके कार्य हैं—यह 'ये' इत्यादि से कहते हैं।
aṅga vs kārya is a technical distinction. An aṅga is a constituent that feeds the thing — like fuel that feeds a fire, part of the fire's own making. A kārya is what proceeds from it — like the smoke that rises off the fire. Seeing, chatting, touching and the rest are not what rati is built out of; they are what rati produces and shows, so they are counted its kāryas.
अंग और कार्य का यह भेद पारिभाषिक है। अंग वह घटक है जो वस्तु को पुष्ट करता है—जैसे अग्नि को पुष्ट करने वाली समिधा, जो अग्नि की अपनी रचना का ही अंश है। कार्य वह है जो उससे निकलता है—जैसे अग्नि से उठता धुआँ। दर्शन, जल्प, स्पर्श आदि वे नहीं हैं जिनसे रति बनती है; वे तो वह हैं जो रति उत्पन्न करती और प्रकट करती है, इसलिए वे उसके कार्य गिने जाते हैं।
s4avataranika
ke te tatrāha te tv iti ||
ke tewhat are they? [one asks]वे कौन हैं
tatra āhato that he repliesइस पर कहते हैं
te tu itithe line 'te tu…''ते तु' इत्यादि से
ke te — what are they?; tatra āha — to that he says; te tu iti — 'te tu…'.
ke te — वे कौन हैं; tatra āha — इस पर कहते हैं; te tu iti — 'ते तु' कहकर।
What are these specifics? To answer that, he speaks the line 'te tu…'.
वे भेद कौन हैं—इस पर 'ते तु' इत्यादि से कहते हैं।
s5other
(32-35)
(32-35)a bracketed numeric cross-reference (32–35) carried in the commentary apparatus(श्लोक 32-35)
(32-35) — a numeric cross-reference in the commentary.
(32-35) — मूल श्लोक 32 से 35 तक का सन्दर्भ।
A bracketed numeric reference (32–35) standing in the commentary — an editorial cross-reference, not a decodable sentence.
(यहाँ मूल के 32 से 35 तक श्लोक अभिप्रेत हैं।)
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
eteṣu saṁkṣiptādiṣu madhye tad-viśeṣāḥ sambhoga-viśeṣāḥ |
eteṣu saṁkṣipta-ādiṣu madhye'among these' means amid the [four] beginning with saṁkṣiptaइन संक्षिप्त आदि के बीच
tad-viśeṣāḥ'their specifics' means —उनके विशेष
sambhoga-viśeṣāḥthe specifics of sambhoga (union)अर्थात् सम्भोग के विशेष भेद
eteṣu saṁkṣipta-ādiṣu madhye — among the four beginning with saṁkṣipta; tad-viśeṣāḥ — 'their specifics'; sambhoga-viśeṣāḥ — the specifics of sambhoga.
eteṣu saṁkṣipta-ādiṣu madhye — इन संक्षिप्त आदि के बीच; tad-viśeṣāḥ — उनके विशेष; sambhoga-viśeṣāḥ — सम्भोग के विशेष भेद।
'Among these' means amid the four types, saṁkṣipta and the rest. And 'their specifics' means the specifics of sambhoga, that is, of union.
इन संक्षिप्त आदि के बीच 'तद्-विशेष' का अर्थ है सम्भोग के विशेष भेद।
s2gloss
rater ity upalakṣaṇaṁ premādīnām api ||
rateḥ itithe word 'of rati' [in the verse] —'रति' यह पद
upalakṣaṇamis an upalakṣaṇa — a pointer that names one thing but stands for moreउपलक्षण है
prema-ādīnām apiso it takes in prema and the higher stages too api = 'as well, not rati only'प्रेम आदि का भी (संग्राहक), केवल रति का नहीं
rateḥ iti — the word 'of rati'; upalakṣaṇam — is an indicative pointer; prema-ādīnām api — [standing] for prema and the rest as well.
rateḥ iti — 'रति' यह पद; upalakṣaṇam — उपलक्षण है; prema-ādīnām api — प्रेम आदि का भी।
The word 'rati' here is an upalakṣaṇa — it names rati but only as a pointer. So it takes in prema and the higher stages of love as well, not rati alone.
'रति' यह पद उपलक्षण है, जो प्रेम आदि का भी संग्रह करता है, केवल रति का नहीं।
upalakṣaṇa vs viśeṣaṇa. A viśeṣaṇa names something essential to the thing — 'the blue lotus,' where blue is part of what the lotus is. An upalakṣaṇa only points you to the thing by a handy mark — 'the house with the crow on it,' where the crow is no part of the house and may fly off. Here 'rati' is used the second way: it flags the whole ladder of love, so prema, sneha and the rest are included though only rati is named.
उपलक्षण और विशेषण का भेद। विशेषण वस्तु के स्वरूप का ही अंग बताता है—जैसे 'नीलकमल', जहाँ नीलता कमल के स्वरूप में सम्मिलित है। उपलक्षण केवल किसी सुविधाजनक चिह्न से वस्तु की ओर संकेत करता है—जैसे 'जिस घर पर कौआ बैठा है वह घर', जहाँ कौआ घर का अंश नहीं और उड़ भी सकता है। यहाँ 'रति' दूसरे रीति से प्रयुक्त है: वह प्रेम की समूची सीढ़ी की ओर संकेत करती है, इसलिए केवल रति का नाम होने पर भी प्रेम, स्नेह आदि उसमें आ जाते हैं।
s3other
(32-35)
(32-35)a bracketed numeric cross-reference (32–35) carried in the commentary apparatus(श्लोक 32-35)
(32-35) — a numeric cross-reference in the commentary.
(32-35) — मूल श्लोक 32 से 35 तक का सन्दर्भ।
A bracketed numeric reference (32–35) standing in the commentary — an editorial cross-reference, not a decodable sentence.
(यहाँ मूल के 32 से 35 तक श्लोक अभिप्रेत हैं।)