L1definition
tulya-svarūpa evāyaṁ prodyan yūnor dvayor api |
tulya-svarūpaḥ evacomes up in one and the same form — identical, precisely so eva: 'precisely, exactly the same'बिलकुल एक-सा स्वरूप वाला ही
ayaṁthis [dream]यह (स्वप्न)
prodyanas it rises up nominative present participle qualifying ayaṁ (svapnaḥ)उदित होता हुआ, प्रकट होता हुआ
yūnoḥ dvayoḥ apifor both members of the young couple genitive dual; api: 'both alike'दोनों ही युवा-युगल (नायक-नायिका) का
ayaṁ (svapnaḥ) — this dream; yūnoḥ dvayoḥ api — for both of the young pair; prodyan — as it rises up; tulya-svarūpaḥ eva — comes up in an identical form indeed.
tulya-svarūpaḥ eva — बिलकुल एक-सा स्वरूप वाला ही; ayaṁ — यह स्वप्न; prodyan — उदित होता हुआ; yūnoḥ dvayoḥ api — दोनों ही युवा-युगल का।
This dream, when it rises up, comes in one and the very same form for both of the young lovers. Both see exactly the same thing.
यह स्वप्न नायक और नायिका दोनों को ही एक ही समान स्वरूप में उदित होता है।
L2definition
uṣāniruddhayor yadvat kvacit svapno’py abādhitaḥ ||
uṣāniruddhayoḥ yadvatjust as it happened for Uṣā and Aniruddha genitive dual with yadvat, 'just as in the case of…'जैसे उषा और अनिरुद्ध के विषय में हुआ
kvacitsometimes, in some instancesकिसी अवसर पर, कहीं-कहीं
svapnaḥ apieven a dream — though a dream is normally unreal api: 'even'स्वप्न भी
abādhitaḥstands uncontradicted — it holds true, realअबाधित (मिथ्या सिद्ध न होने वाला)
uṣāniruddhayoḥ yadvat — just as for Uṣā and Aniruddha; kvacit — sometimes; svapnaḥ api — even a dream; abādhitaḥ (bhavati) — stands uncontradicted.
uṣāniruddhayoḥ yadvat — जैसे उषा और अनिरुद्ध के विषय में; kvacit — किसी अवसर पर; svapnaḥ api — स्वप्न भी; abādhitaḥ — अबाधित रहा।
Just as it happened for Uṣā and Aniruddha, sometimes even a dream is not contradicted. It holds true — it is real.
जैसे उषा और अनिरुद्ध के विषय में किसी अवसर पर स्वप्न भी अबाधित रहा, वैसे ही यह होता है।
L3conclusion
ata eva hi siddhānāṁ svapne’pi paramādbhute |
ata eva hifor exactly this reason, indeed hi marks the drawing of the consequenceइसी कारण से तो
siddhānāṁof the perfected ones (the siddhas) genitive; the ones to whom this happensसिद्ध जनों का, जिन्हें यह प्राप्त होता है उनका
svapne apieven in a dream api: 'even'स्वप्न में भी
paramādbhutethat is supremely wondrous locative agreeing with svapneपरम अद्भुत (उस स्वप्न) में
ata eva hi — for this very reason; siddhānām — of the perfected ones; parama-adbhute svapne api — even in a supremely wondrous dream… (continues into L4).
ata eva hi — इसी कारण से तो; siddhānāṁ — सिद्ध जनों का; svapne api — स्वप्न में भी; paramādbhute — परम अद्भुत उस स्वप्न में।
For exactly this reason: of the siddhas, the perfected ones, even in a dream — a supremely wondrous dream —
इसी कारण सिद्ध जनों को उनके परम अद्भुत स्वप्न में भी—
L4conclusion
prāptāni maṇḍanādīni dṛśyante jāgare’pi ca ||
prāptāni[the things] gained [in that dream]प्राप्त हुई
maṇḍanādīnithe ornaments and the likeआभूषण आदि वस्तुएँ
dṛśyanteare actually seenदेखी जाती हैं
jāgare api caeven in the waking state too api ca: 'even… as well'जागृत अवस्था में भी
(svapne) prāptāni maṇḍana-ādīni — the ornaments and so on gained in the dream; jāgare api ca — even in waking too; dṛśyante — are seen.
prāptāni — प्राप्त हुई; maṇḍanādīni — आभूषण आदि वस्तुएँ; dṛśyante — देखी जाती हैं; jāgare api ca — जागृत अवस्था में भी।
The ornaments and other things gained in that dream are then seen even after waking. The dream's gift carries over into the waking world — which shows the dream was real.
स्वप्न में प्राप्त हुए आभूषण आदि जागृत अवस्था में भी देखे जाते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1definition
svapno’yaṁ dvividhaḥ jāgarāyaṁāṇaḥ svapnaḥ svanāyamānaṁ jāgaraṇaṁ ceti |
svapnaḥ ayaṁ dvividhaḥthis dream is of two kindsयह स्वप्न दो प्रकार का है
jāgarāyamāṇaḥ svapnaḥa dream that behaves like waking — as solid and vivid as being awake -āyamāna denominative: 'acting the part of, imitating' Xजागरण का अभिनय करता हुआ (जागरण-सा प्रतीत होने वाला) स्वप्न
svapnāyamānaṁ jāgaraṇaṁ caand a waking that behaves like a dream source prints svanāyamānaṁ, a slip for svapnāyamānaṁऔर स्वप्न का अभिनय करता हुआ (स्वप्न-सा प्रतीत होने वाला) जागरण — स्रोत में 'स्वनायमानं' छपा है, जो 'स्वप्नायमानं' की भूल है
itiso runs the twofold divisionइस प्रकार
ayaṁ svapnaḥ dvividhaḥ — this dream is of two kinds; jāgarāyamāṇaḥ svapnaḥ — a dream acting like waking; svapnāyamānaṁ jāgaraṇaṁ ca iti — and a waking acting like a dream, so.
svapnaḥ ayaṁ dvividhaḥ — यह स्वप्न दो प्रकार का है; jāgarāyamāṇaḥ svapnaḥ — जागरण-सा प्रतीत होने वाला स्वप्न; svapnāyamānaṁ jāgaraṇaṁ ca — और स्वप्न-सा प्रतीत होने वाला जागरण; iti — इस प्रकार।
Jīva sorts this dream into two kinds. One is a dream that behaves like waking — as solid and real as being awake. The other is a waking that behaves like a dream.
यह स्वप्न दो प्रकार का है—एक जो जागरण का अभिनय करता हुआ स्वप्न है, और दूसरा जो स्वप्न का अभिनय करता हुआ जागरण है।
s2other
tatra pūrvo darśitaḥ |
tatraof these twoउन दोनों में से
pūrvaḥthe first kind — the dream-that-behaves-like-wakingपहला (जागरण-सा स्वप्न)
darśitaḥhas already been shown [in the earlier verses]दिखाया जा चुका है
tatra — of the two; pūrvaḥ — the former; darśitaḥ — has been shown.
tatra — उन दोनों में से; pūrvaḥ — पहला; darśitaḥ — दिखाया जा चुका है।
Of the two, the first — the dream that behaves like waking — has already been shown earlier.
उन दोनों में से पहला प्रकार दिखाया जा चुका है।
s3avataranika
uttaraṁ sthāpayati tulyeti dvābhyām ||
uttaraṁthe second kind — the waking-that-behaves-like-a-dreamदूसरे प्रकार को (स्वप्न-सा जागरण)
sthāpayatihe now establishesस्थापित करते हैं
tulyā itiwith the verse beginning 'tulya-svarūpa' pratīka: the opening word standing for the whole verse'तुल्य' इत्यादि (पूरे श्लोक की प्रतीक-रूप आरम्भिक पद)
dvābhyāmby the two verses [217-218] instrumental dual: 'by means of the two'दो श्लोकों के द्वारा
uttaraṁ — the latter kind; tulyā iti dvābhyām — by the two verses beginning 'tulya'; sthāpayati — he establishes.
uttaraṁ — दूसरे प्रकार को; sthāpayati — स्थापित करते हैं; tulyā iti — 'तुल्य' इत्यादि से; dvābhyām — दो श्लोकों के द्वारा।
The second kind — the waking that behaves like a dream — he now establishes with the two verses that begin 'tulya-svarūpa.'
दूसरे प्रकार को आचार्य 'तुल्य' इत्यादि दो श्लोकों के द्वारा स्थापित करते हैं।
s4other
(28-29)
(28-29)editorial verse-number tag closing Jīva's comment(28-29) — मूल स्रोत से आया श्लोक-संख्या का चिह्न
(28-29) — a bracketed verse-number marker, not part of the running comment.
(28-29) — श्लोक-संख्या का सूचक चिह्न।
An editorial tag (verses 28-29 of the section); nothing to decode here.
(28-29) — यह मूल स्रोत में दर्ज श्लोक-संख्या का चिह्न है।
A structural verse-number marker carried over from the source, not commentarial prose.
यह मूल स्रोत से चला आया श्लोक-संख्या का चिह्न है, कोई टीका-वाक्य नहीं।
Viśvanātha Cakravartī
s1objection
nanu tad api vastutaḥ svapne samṛddhimati sambhoge’smin dvayoḥ kathaṁ durlabhālokatvam ekayā śrī-rādhayaiva svapne tathā dṛṣṭatvād ity ata āha—tulya-svarūpa iti |
nanubut surely — an objection:यहाँ शंका होती है कि
tad api vastutaḥeven this [dream-union], when you really look at it— api: 'even this'; vastutaḥ: 'in truth'वास्तव में तो वह (सम्भोग) भी
svapne samṛddhimati sambhoge asminin this union so rich and full, occurring in a dream locative: the case being weighedइस समृद्धिमान् स्वप्न-सम्भोग के विषय में
dvayoḥ kathaṁ durlabha-āloka-tvamhow could both of them ever come to behold it? durlabha-āloka-tvam lit. 'the state of its beholding being hard for the two to obtain'दोनों के लिए उसका दर्शन दुर्लभ कैसे (कहा जाए)
ekayā śrī-rādhayā eva svapne tathā dṛṣṭatvātsince it was so seen in the dream by Śrī Rādhā alone ablative of reason, 'because…'; eva: 'alone'क्योंकि वह स्वप्न में अकेली श्रीराधा के द्वारा ही वैसा देखा गया
iti ata āha— objecting thus, to meet it he says:ऐसी शंका होने पर आचार्य कहते हैं
tulya-svarūpa itithe verse beginning 'tulya-svarūpa' pratīka'तुल्य-स्वरूप' इत्यादि (प्रतीक)
nanu — but surely; asmin svapne samṛddhimati sambhoge — in this rich dream-union; vastutaḥ — in truth; dvayoḥ kathaṁ durlabha-āloka-tvam — how could both ever behold it; ekayā śrī-rādhayā eva svapne tathā dṛṣṭatvāt — since it was so seen in dream by Rādhā alone; iti ata āha tulya-svarūpa iti — objecting thus, to this he says 'tulya-svarūpa.'
nanu — शंका; tad api vastutaḥ — वास्तव में वह भी; svapne samṛddhimati sambhoge asmin — इस समृद्धिमान् स्वप्न-सम्भोग में; dvayoḥ kathaṁ durlabha-āloka-tvam — दोनों के लिए दर्शन की दुर्लभता कैसे; ekayā śrī-rādhayā eva svapne tathā dṛṣṭatvāt — क्योंकि अकेली श्रीराधा ने ही स्वप्न में वैसा देखा; iti ata āha — इस पर कहते हैं; tulya-svarūpa iti — 'तुल्य-स्वरूप' इत्यादि।
One may object. Look closely at this dream-union, so rich and full: how could both lovers ever come to behold it, when in fact it was Śrī Rādhā alone who saw it in her dream? To answer this, Rūpa speaks the verse 'tulya-svarūpa.'
शंका होती है—वास्तव में तो इस समृद्धिमान् स्वप्न-सम्भोग में दोनों के लिए उस दर्शन की दुर्लभता कैसे बनी, क्योंकि वह तो स्वप्न में अकेली श्रीराधा के द्वारा ही वैसा देखा गया? इस पर आचार्य 'तुल्य-स्वरूप' इत्यादि कहते हैं।
s2gloss
dvayor nāyikā-nāyakayor api svapne kvacid ekadaiva tulya-svarūpa eva prodyann abādhitaḥ satya eva syāt |
dvayoḥ nāyikā-nāyakayoḥ apifor both the heroine and the hero genitive dual; api: 'both alike'नायिका और नायक दोनों को ही
svapnein a dreamस्वप्न में
kvacitsometimes, in some instancesकिसी अवसर पर
ekadā evaat one and the very same moment eva stresses the simultaneity — the crux of the replyएक ही समय में (यही उत्तर का मर्म है)
tulya-svarūpaḥ eva prodyanrising up in a truly identical form eva: 'precisely identical'बिलकुल एक-से स्वरूप में ही उदित होता हुआ
abādhitaḥbeing unobstructed, never contradictedअबाधित
satyaḥ eva syātwould be real — real indeed eva: 'real, and no less'सत्य ही होता है (किसी से कम नहीं)
dvayoḥ nāyikā-nāyakayoḥ api — for both heroine and hero; svapne kvacit ekadā eva — in a dream, sometimes at the very same time; tulya-svarūpaḥ eva prodyan — rising in an identical form; abādhitaḥ — unobstructed; satyaḥ eva syāt — would be real indeed.
dvayoḥ nāyikā-nāyakayoḥ api — नायिका-नायक दोनों को ही; svapne — स्वप्न में; kvacit — किसी अवसर पर; ekadā eva — एक ही समय में; tulya-svarūpaḥ eva prodyan — एक-से स्वरूप में ही उदित होता हुआ; abādhitaḥ — अबाधित; satyaḥ eva syāt — सत्य ही होता है।
For both the heroine and the hero, in a dream, sometimes at the very same moment, it rises up in one identical form. Being unobstructed, it is real — truly real. Note the key: at one and the same time for both.
नायिका और नायक दोनों को ही स्वप्न में किसी अवसर पर एक ही समय में, बिलकुल एक-से स्वरूप में उदित होता हुआ, अबाधित और सत्य ही यह होता है।
s3gloss
tena yadaiva śrī-rādhayā nava-vṛndāvane cirād adyeti padyaḥ prakāśitaḥ svapne śrī-kṛṣṇa-darśanānando’nvabhāvi tadaiva śrī-kṛṣṇenāpi dvārakāvarodha-puṣpa-paryaṅka-śāyitena svapne śrī-rādhā-darśanānandas tathaivānvabhāvīti jñāpitam |
tenaby this [verse]इससे
yadā evaat the very moment whenजिस समय
śrī-rādhayā nava-vṛndāvaneŚrī Rādhā, in Nava-vṛndāvana, śrī-rādhayā: instrumental agent of the passive prakāśitaḥ / anvabhāviश्रीराधा के द्वारा नव-वृन्दावन में
cirād adya iti padyaḥ prakāśitaḥbrought forth the verse beginning 'cirād adya''चिरात् अद्य' इस पद्य को प्रकट किया गया
svapne śrī-kṛṣṇa-darśana-ānandaḥ anvabhāviand in a dream experienced the joy of seeing Śrī Kṛṣṇa anvabhāvi: aorist passive, 'was experienced'स्वप्न में श्रीकृष्ण-दर्शन का आनन्द अनुभव किया गया
tadā evaat that very same momentउसी समय
śrī-kṛṣṇena apiŚrī Kṛṣṇa too api: 'he as well'श्रीकृष्ण के द्वारा भी
dvārakā-avarodha-puṣpa-paryaṅka-śāyitenaas he lay on a flower-couch in the inner chambers of Dvārakāद्वारका के अन्तःपुर में पुष्प-शय्या पर सोए हुए (श्रीकृष्ण) के द्वारा
svapne śrī-rādhā-darśana-ānandaḥ tathā eva anvabhāviexperienced in a dream the joy of seeing Śrī Rādhā in exactly the same wayस्वप्न में श्रीराधा-दर्शन का आनन्द वैसे ही अनुभव किया गया
iti jñāpitam— this is what the verse makes knownयह जताया गया है
tena jñāpitam — by this it is made known; yadā eva śrī-rādhayā nava-vṛndāvane 'cirād adya' iti padyaḥ prakāśitaḥ svapne śrī-kṛṣṇa-darśana-ānandaḥ anvabhāvi — that at the moment Rādhā in Nava-vṛndāvana brought forth the 'cirād adya' verse and in a dream felt the joy of seeing Kṛṣṇa; tadā eva śrī-kṛṣṇena api dvārakā-avarodha-puṣpa-paryaṅka-śāyitena svapne śrī-rādhā-darśana-ānandaḥ tathā eva anvabhāvi — at that same moment Kṛṣṇa too, on the flower-couch in Dvārakā's chambers, felt in a dream the joy of seeing Rādhā, just the same.
tena — इससे; yadā eva — जिस समय; śrī-rādhayā nava-vṛndāvane — श्रीराधा ने नव-वृन्दावन में; cirād adya iti padyaḥ prakāśitaḥ — 'चिरात् अद्य' पद्य प्रकट किया; svapne śrī-kṛṣṇa-darśana-ānandaḥ anvabhāvi — स्वप्न में श्रीकृष्ण-दर्शन का आनन्द अनुभव किया गया; tadā eva — उसी समय; śrī-kṛṣṇena api — श्रीकृष्ण ने भी; dvārakā-avarodha-puṣpa-paryaṅka-śāyitena — द्वारका के अन्तःपुर में पुष्प-शय्या पर सोए हुए; svapne śrī-rādhā-darśana-ānandaḥ tathā eva anvabhāvi — स्वप्न में श्रीराधा-दर्शन का आनन्द वैसे ही अनुभव किया गया; iti jñāpitam — यह जताया गया।
By this the verse makes something known. At the very moment when Śrī Rādhā, in Nava-vṛndāvana, brought forth the verse that begins 'cirād adya' and in her dream felt the joy of seeing Śrī Kṛṣṇa — at that very same moment Śrī Kṛṣṇa too, lying on his flower-couch in the inner chambers of Dvārakā, felt in his dream the joy of seeing Śrī Rādhā, in exactly the same way. One dream, shared by both at one time.
इससे यह जताया गया है कि जिस समय श्रीराधा ने नव-वृन्दावन में 'चिरात् अद्य' पद्य प्रकट किया और स्वप्न में श्रीकृष्ण-दर्शन का आनन्द अनुभव किया, ठीक उसी समय द्वारका के अन्तःपुर में पुष्प-शय्या पर सोए हुए श्रीकृष्ण ने भी स्वप्न में श्रीराधा-दर्शन का आनन्द वैसे ही अनुभव किया।
s4gloss
uṣāniruddhayor iti |
uṣāniruddhayoḥ itinow he takes up the verse-words 'of Uṣā and Aniruddha' pratīka: the lemma flagging which verse-portion s5 will explain'उषा-अनिरुद्ध' इत्यादि (आगे जिस श्लोकांश की व्याख्या होगी उसकी प्रतीक)
uṣāniruddhayoḥ iti (pratīkam) — the lemma 'of Uṣā and Aniruddha.'
uṣāniruddhayoḥ iti — 'उषा-अनिरुद्ध' इत्यादि प्रतीक।
Now he takes up the verse-words 'of Uṣā and Aniruddha.'
'उषा-अनिरुद्ध' इत्यादि—यह उस श्लोकांश की प्रतीक है जिसकी व्याख्या आगे की जा रही है।
s5gloss
yadaiva śoṇita-pure bāṇa-rājāntaḥpure uṣayāniruddhena saha samprayogānando’nvabhāvi tadaivāniruddhenāpi dvārakāvarodha-śayitena uṣayā saha sa iti ||
yadā evaat the very moment whenजिस समय
śoṇita-pure bāṇa-rāja-antaḥpurein Śoṇita-pura, in the inner chambers of King Bāṇa,शोणितपुर में बाणासुर के अन्तःपुर में
uṣayā aniruddhena saha samprayoga-ānandaḥ anvabhāviUṣā experienced the joy of union with Aniruddha uṣayā: instrumental agent of the passive anvabhāviउषा के द्वारा अनिरुद्ध के साथ सम्प्रयोग (मिलन) का आनन्द अनुभव किया गया
tadā evaat that very same momentउसी समय
aniruddhena api dvārakā-avarodha-śayitenaAniruddha too, lying in the inner chambers of Dvārakā, api: 'he as well'द्वारका के अन्तःपुर में सोए हुए अनिरुद्ध के द्वारा भी
uṣayā saha saḥ (ānandaḥ) iti[experienced] that same joy with Uṣā saḥ picks up the same samprayoga-ānandaउषा के साथ वही (आनन्द अनुभव किया गया), इस प्रकार
yadā eva śoṇita-pure bāṇa-rāja-antaḥpure uṣayā aniruddhena saha samprayoga-ānandaḥ anvabhāvi — at the moment Uṣā in Bāṇa's palace at Śoṇita-pura felt the joy of union with Aniruddha; tadā eva aniruddhena api dvārakā-avarodha-śayitena uṣayā saha saḥ (ānandaḥ anvabhāvi) iti — at that same moment Aniruddha too, lying in Dvārakā's chambers, felt that same joy with Uṣā.
yadā eva — जिस समय; śoṇita-pure bāṇa-rāja-antaḥpure — शोणितपुर में बाणासुर के अन्तःपुर में; uṣayā aniruddhena saha samprayoga-ānandaḥ anvabhāvi — उषा ने अनिरुद्ध के साथ मिलन का आनन्द अनुभव किया; tadā eva — उसी समय; aniruddhena api dvārakā-avarodha-śayitena — द्वारका के अन्तःपुर में सोए हुए अनिरुद्ध ने भी; uṣayā saha saḥ (ānandaḥ) iti — उषा के साथ वही आनन्द, इस प्रकार।
Take Uṣā and Aniruddha. At the very moment when Uṣā, in King Bāṇa's inner chambers at Śoṇita-pura, felt the joy of union with Aniruddha — at that same moment Aniruddha too, lying in the inner chambers of Dvārakā, felt that very same joy with Uṣā. One dream, shared by both at once.
जिस समय शोणितपुर में बाणासुर के अन्तःपुर में उषा ने अनिरुद्ध के साथ मिलन का आनन्द अनुभव किया, ठीक उसी समय द्वारका के अन्तःपुर में सोए हुए अनिरुद्ध ने भी उषा के साथ वही आनन्द अनुभव किया।
The Uṣā-Aniruddha story (Bhāgavata 10.62-63): Uṣā, daughter of Bāṇāsura, experienced union with Aniruddha (Kṛṣṇa's grandson) in a dream before ever meeting him; he was then identified and brought from Dvārakā. It is the stock scriptural case of a shared, unfalsified dream — which is why the verse points to it with 'uṣāniruddhayor yadvat.'
उषा-अनिरुद्ध की कथा (भागवत 10.62-63): बाणासुर की पुत्री उषा ने अनिरुद्ध (श्रीकृष्ण के पौत्र) से भेंट होने से पहले ही स्वप्न में उसके साथ मिलन का अनुभव किया; बाद में उसकी पहचान हुई और वह द्वारका से लाया गया। यह साझे तथा अबाधित स्वप्न का शास्त्रीय दृष्टान्त है, इसीलिए श्लोक 'उषानिरुद्धयोर्यद्वत्' कहकर इसी की ओर संकेत करता है।
s6avataranika
svapnasya nityatvaṁ darśayati—ata eva hīti ||
svapnasya nityatvaṁthat this dream is lasting — permanently real, not a fleeting false dreamस्वप्न की नित्यता (वास्तविकता) को
darśayatihe now showsदिखाते हैं
ata eva hi itiwith the line beginning 'ata eva hi' pratīka'अत एव हि' इत्यादि (प्रतीक)
svapnasya nityatvaṁ — the abiding reality of the dream; ata eva hi iti (padyena) — by the line 'ata eva hi'; darśayati — he shows.
svapnasya nityatvaṁ — स्वप्न की नित्यता को; darśayati — दिखाते हैं; ata eva hi iti — 'अत एव हि' इत्यादि से।
Next he shows that this dream is lasting — permanently real — with the line that begins 'ata eva hi.'
स्वप्न की नित्यता को आचार्य 'अत एव हि' इत्यादि के द्वारा दिखाते हैं।
s7other
(28-29)
(28-29)editorial verse-number tag closing Viśvanātha's comment(28-29) — मूल स्रोत से आया श्लोक-संख्या का चिह्न
(28-29) — a bracketed verse-number marker, not part of the running comment.
(28-29) — श्लोक-संख्या का सूचक चिह्न।
An editorial tag (verses 28-29 of the section); nothing to decode here.
(28-29) — यह मूल स्रोत में दर्ज श्लोक-संख्या का चिह्न है।
A structural verse-number marker carried over from the source, not commentarial prose.
यह मूल स्रोत से चला आया श्लोक-संख्या का चिह्न है, कोई टीका-वाक्य नहीं।