L1example
prayāto māṁ hitvā yadi kaṭhina-cūḍāmaṇir asau
prayātaḥhas gone away, set offचला गया हो
māṁ hitvāabandoning me, leaving me behindमुझे छोड़कर
yadiif — supposing it is soयदि
kaṭhina-cūḍāmaṇiḥthat crest-jewel of the hard-hearted — the cruelest of the cruel cūḍāmaṇi, 'crest-jewel,' names the topmost example of a class; here the class is kaṭhina, hard-heartednessकठोरता का शिरोमणि — कठोर हृदयवालों में सबसे बढ़कर
asauthat one — he (Kṛṣṇa)यह (कृष्ण)
asau — that one; kaṭhina-cūḍāmaṇiḥ — the crest-jewel of the hard-hearted; māṁ hitvā — abandoning me; yadi prayātaḥ — if he has gone away.
prayātaḥ — चला गया हो; māṁ hitvā — मुझे छोड़कर; yadi — यदि; kaṭhina-cūḍāmaṇiḥ — कठोरता का शिरोमणि; asau — यह (कृष्ण)
If he — that crest-jewel among hard-hearted men — has gone off and left me behind...
यदि कठोरता में शिरोमणि यह कृष्ण मुझे छोड़कर चला ही गया हो।
An udāharaṇa of svapne sampanna-sambhoga, 'union (sambhoga) brought to fullness in a dream,' quoted from the Haṁsadūta (105). Viśvanātha (s1) frames the verse as Śrī Rādhā speaking to her friend Lalitā.
यह 'स्वप्ने सम्पन्न-सम्भोग' — अर्थात् स्वप्न में पूर्णता को प्राप्त सम्भोग — का एक उदाहरण है, जो हंसदूत (१०५) से उद्धृत है। विश्वनाथ (s1) इस श्लोक को श्री राधा का अपनी सखी ललिता से कहा हुआ मानते हैं।
L2example
paryātu svacchandaṁ mama samaya-dharmaḥ kila gatiḥ |
paryātuthen let him roam about, go wherever he willभले ही चला जाए
svacchandaṁfreely, just as he pleasesअपनी इच्छा से, स्वच्छन्द होकर
mamafor me, as for my partमेरी
samaya-dharmaḥthe samaya-dharma — the law of the appointed termसमय-धर्म
kilaindeed, after allनिश्चय ही
gatiḥis the [only] recourse left, my refugeगति, सहारा
svacchandaṁ paryātu — let him roam freely; mama — for me; samaya-dharmaḥ kila — the samaya-dharma indeed; gatiḥ — is the [only] recourse.
paryātu — भले चला जाए; svacchandaṁ — अपनी इच्छा से; mama — मेरा; samaya-dharmaḥ — समय-धर्म; kila — निश्चय ही; gatiḥ — गति
Then let him roam wherever he pleases. For me, the only recourse left is the samaya-dharma.
भले वह अपनी इच्छा से चला जाए; मेरा समय-धर्म ही निश्चय मेरी गति है।
The two commentators read samaya-dharma in opposite directions, and the readings are left standing side by side: Jīva (s2) takes it as her pledged word 'I shall come,' the duty of a fixed agreement; Viśvanātha (s2) takes it as death (samaya-dharma = kāla-dharma, 'the law of Time').
दोनों टीकाकार 'समय-धर्म' को विपरीत दिशाओं में पढ़ते हैं, और दोनों पाठ साथ-साथ खड़े रहने दिए गए हैं — जीव (s2) इसे उसके प्रतिज्ञात वचन 'मैं आऊँगी' के रूप में, अर्थात् निश्चित सङ्केत के कर्तव्य के रूप में लेते हैं; विश्वनाथ (s2) इसे मृत्यु के अर्थ में लेते हैं (समय-धर्म = काल-धर्म, 'काल का नियम')।
L3example
idaṁ soḍhuṁ kā vā prabhavati yataḥ svapna-kapaṭād
idaṁthis — what is about to be saidइसे
soḍhuṁto bear, to endureसहने के लिए
kā vāwhat woman could ever — who has it in her?भला कौन (स्त्री)
prabhavatihas the power to, is ableसमर्थ है
yataḥsince, seeing thatक्योंकि, जिससे
svapna-kapaṭātby the trickery of a dream, on a dream's false pretextस्वप्न के छल से
idaṁ soḍhuṁ kā vā prabhavati — what woman could bear this?; yataḥ — since; svapna-kapaṭāt — by the deceit of a dream [he comes]...
idaṁ — इसे; soḍhuṁ — सहने के लिए; kā vā — भला कौन; prabhavati — समर्थ है; yataḥ — क्योंकि; svapna-kapaṭāt — स्वप्न के छल से
But who could bear this? For by the trickery of a dream...
इसे सहने में भला कौन समर्थ है, क्योंकि स्वप्न के छल से —
L4example
ihāyāto vṛndāvana-bhuvi kalān māṁ ramayati ||
iha āyātaḥhe comes right here, arrivesयहाँ आकर
vṛndāvana-bhuvionto the soil of Vṛndāvanaवृन्दावन की भूमि में
kalānby force (both commentators read balāt, 'by force') the printed reading here is kalān; Viśvanātha glosses balāt, 'by force' (s5), and flags a further variant reading at s7–s8कलान् (मुद्रित पाठ; विश्वनाथ इसे 'बलात्' = बलपूर्वक पढ़ते हैं)
māṁmeमुझे
ramayatihe makes love to, takes his pleasure of [me, against my will]रमण कराता है, आनन्दित करता है
svapna-kapaṭāt — by the dream's trickery; iha vṛndāvana-bhuvi āyātaḥ — coming here onto Vṛndāvana's soil; balāt — by force; māṁ ramayati — he makes love to me.
iha āyātaḥ — यहाँ आकर; vṛndāvana-bhuvi — वृन्दावन की भूमि में; kalān — (मुद्रित पाठ; पाठान्तर 'बलात्'); māṁ — मुझे; ramayati — रमण कराता है
...by the trick of a dream he comes here into Vṛndāvana and takes his pleasure of me by force. Who could endure that?
वह यहाँ वृन्दावन की भूमि में आकर मुझे रमण कराता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
samaya-dharma iti |
samaya-dharma ition the phrase 'samaya-dharma' — the word Jīva now takes up'समय-धर्म' — इस पद का (विवरण)
samaya-dharma iti — [the phrase] 'samaya-dharma.'
samaya-dharma iti — 'समय-धर्म' इस पद का
Jīva picks up the phrase 'samaya-dharma' to explain it.
'समय-धर्म' इस पद की व्याख्या।
s2gloss
āyāsyāmīty asya pratijñā-rūpo dharmaḥ |
āyāsyāmi iti'I shall come' — the words of the pledge'मैं आऊँगी' यह
asyaof this [samaya] — belonging to the agreementइसका (जो कहा गया, उसका)
pratijñā-rūpaḥ dharmaḥthe obligation that takes the form of a vowप्रतिज्ञा-रूप धर्म, वचनबद्धता का कर्तव्य
asya — of this agreement; pratijñā-rūpaḥ dharmaḥ — the duty in the form of a vow; āyāsyāmi iti — namely 'I shall come.'
āyāsyāmi iti — 'मैं आऊँगी' यह; asya — इसका; pratijñā-rūpaḥ dharmaḥ — प्रतिज्ञा-रूप धर्म
So Jīva reads it: samaya-dharma is the duty created by a pledge — the vow 'I shall come.' That given word is what she leans on.
'मैं आऊँगी' — इस वचन का जो प्रतिज्ञा-रूप कर्तव्य है, वही समय-धर्म है।
s3citation
samayāḥ śapathācāra-kāla-siddhānta-saṁvidaḥ iti nānārtha-vargaḥ ||
samayāḥ'samaya' [carries these several senses]'समय' शब्द के अर्थ हैं
śapatha-ācāra-kāla-siddhānta-saṁvidaḥoath, custom, time, settled doctrine, and agreement a dvandva listing five senses of the one word samayaशपथ, आचार, काल, सिद्धान्त और संविद् (सम्मति) — ये पाँच
iti nānārtha-vargaḥso the nānārtha-varga (the homonym section of the lexicon) lists themऐसा नानार्थ-वर्ग (कोश) कहता है
samayāḥ — [the word] samaya [means]; śapatha-ācāra-kāla-siddhānta-saṁvidaḥ — oath, custom, time, doctrine, agreement; iti nānārtha-vargaḥ — so says the homonym-lexicon.
samayāḥ — 'समय' के अर्थ; śapatha-ācāra-kāla-siddhānta-saṁvidaḥ — शपथ, आचार, काल, सिद्धान्त, संविद्; iti nānārtha-vargaḥ — ऐसा नानार्थ-वर्ग
He backs it from a lexicon: 'samaya' can mean oath, custom, time, settled doctrine, or agreement. It is the last — saṁvid, 'agreement, convention' — that yields his sense of a pledge.
'समय' शब्द के अर्थ हैं — शपथ, आचार, काल, सिद्धान्त और संविद्; ऐसा नानार्थ-वर्ग (कोश) में कहा गया है।
Why cited: cited from a nānārtha (homonym) lexicon to license Jīva's sense of samaya as 'agreement, pledge' — the saṁvid among its five listed meanings.
क्यों उद्धृत: यह नानार्थ (पर्यायभेद) कोश से इसलिए उद्धृत है कि जीव के 'समय' = 'सङ्केत, प्रतिज्ञा' अर्थ को प्रमाणित किया जा सके — पाँच गिनाए अर्थों में से 'संविद्' वाला अर्थ।
s4other
(26)
(26)a bare verse-number carried in the commentary flow — a structural marker, not text to decode(२६)
—
(26) — (२६)
A lone numeral (26) sitting in the commentary — an enumeration marker, with nothing to gloss.
(यहाँ जीव की टीका का क्रमाङ्क २६ है।)
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śrī-rādhā lalitām āha—prayāta iti |
śrī-rādhāŚrī Rādhā [is the speaker]श्री राधा
lalitāmto Lalitā, her friendललिता से
āhanow speaks, saysकहती हैं
prayāta itithe verse beginning 'prayātaḥ''प्रयातः' इत्यादि (श्लोक से)
śrī-rādhā — Śrī Rādhā; lalitām āha — speaks to Lalitā; prayāta iti — in the 'prayātaḥ' verse.
śrī-rādhā — श्री राधा; lalitām — ललिता से; āha — कहती हैं; prayāta iti — 'प्रयातः' इत्यादि
Viśvanātha sets the scene: Śrī Rādhā is speaking to her friend Lalitā, in the verse 'prayātaḥ...'.
श्री राधा अपनी सखी ललिता से 'प्रयातः' इत्यादि श्लोक कहती हैं।
s2gloss
samaya-dharmo mṛtyuḥ |
samaya-dharmaḥ'samaya-dharma' [here] meansसमय-धर्म (का अर्थ है)
mṛtyuḥdeathमृत्यु
samaya-dharmaḥ — samaya-dharma; mṛtyuḥ — [means] death.
samaya-dharmaḥ — समय-धर्म; mṛtyuḥ — मृत्यु
Viśvanātha reads the very same word the opposite way from Jīva: here samaya-dharma means death. The two readings are left standing side by side.
'समय-धर्म' का अर्थ है मृत्यु।
s3citation
mṛtyuḥ syāt pañcatā kāla-dharmaḥ ity amaraḥ |
mṛtyuḥ syāt pañcatā kāla-dharmaḥ'mṛtyu, pañcatā, and kāla-dharma' [are all words for death]'मृत्यु, पञ्चता, काल-धर्म' — (ये पर्याय हों)
iti amaraḥso says the Amara[-kośa]ऐसा अमरकोश कहता है
mṛtyuḥ syāt pañcatā kāla-dharmaḥ — mṛtyu, pañcatā, kāla-dharma [= death]; iti amaraḥ — so the Amarakośa.
mṛtyuḥ syāt pañcatā kāla-dharmaḥ — 'मृत्यु, पञ्चता, काल-धर्म'; iti amaraḥ — ऐसा अमर (कोश)
He grounds it in the Amarakośa, which lists mṛtyu, pañcatā, and kāla-dharma as synonyms for death. Since samaya-dharma is kāla-dharma, it means death.
'मृत्यु, पञ्चता, काल-धर्म' — ये (पर्यायवाची) हों; ऐसा अमरकोश कहता है।
Why cited: cited from the Amarakośa to prove that kāla-dharma (= samaya-dharma) is a synonym for death, licensing Viśvanātha's gloss of samaya-dharma as 'death.'
क्यों उद्धृत: यह अमरकोश से इसलिए उद्धृत है कि सिद्ध हो कि काल-धर्म (= समय-धर्म) मृत्यु का पर्याय है, जिससे विश्वनाथ का 'समय-धर्म = मृत्यु' यह अर्थ प्रमाणित हो।
s4gloss
svapna-kapaṭāt svapna-miṣāt |
svapna-kapaṭāt'by the dream's trickery' [means]स्वप्न के छल से
svapna-miṣāton the mere pretext of a dreamस्वप्न के बहाने से
svapna-kapaṭāt — by the dream's deceit; svapna-miṣāt — [that is,] on a dream's pretext.
svapna-kapaṭāt — स्वप्न के छल से; svapna-miṣāt — स्वप्न के बहाने से
He glosses 'svapna-kapaṭāt': it means on the pretext of a dream — a dream used as a cover.
'स्वप्न-कपट' का अर्थ है स्वप्न के बहाने से।
s5gloss
balād iti māninīm api mām aprasādyaiva balātkāreṇaiva māṁ tyaktvā nāgarīṁ ramayituṁ mathurāṁ gata iti mama māno bhavitum arhaty eveti mama ko doṣaḥ ? na ca māninī-janaḥ puruṣa-balātkāraṁ kvāpi soḍhuṁ prabhavatīti bhāvaḥ |
balād ition the word 'balāt,' 'by force' — the reading Viśvanātha now explains'बलात्' यह (पाठ)
māninīm api māmme, even though I was sulking in wounded pride (a māninī)मानिनी होते हुए भी मुझको
aprasādya evawithout so much as coaxing me back to favorबिना मनाए ही
balātkāreṇa evaby sheer forceबलपूर्वक ही, जबरदस्ती ही
māṁ tyaktvāabandoning meमुझे छोड़कर
nāgarīṁ ramayituṁin order to make love to the clever town-womenनागरी (मथुरा की स्त्री) को रमण कराने के लिए
mathurāṁ gataḥhe went off to Mathurāमथुरा चला गया
iti mama mānaḥ bhavitum arhati evaso my sulking pride (māna) is fully justifiedइसलिए मेरा मान होना ही चाहिए
iti mama kaḥ doṣaḥwhat fault, then, is mine?इसमें मेरा क्या दोष है
na ca māninī-janaḥ puruṣa-balātkāraṁ kvāpi soḍhuṁ prabhavatifor a proud woman can never, anywhere, put up with a man's use of forceऔर मानिनी स्त्री पुरुष की जबरदस्ती को कहीं भी सहने में समर्थ नहीं होती
iti bhāvaḥsuch is the underlying feelingऐसा भाव है
balād iti — the word 'balāt'; māninīm api mām aprasādya eva — without even appeasing me though I sulked; balātkāreṇa eva māṁ tyaktvā — abandoning me by sheer force; nāgarīṁ ramayituṁ mathurāṁ gataḥ — he went to Mathurā to enjoy the town-women; iti mama māno bhavitum arhaty eva — so my māna is fully warranted; mama ko doṣaḥ — what is my fault?; na ca māninī-janaḥ puruṣa-balātkāraṁ kvāpi soḍhuṁ prabhavati — a proud woman can nowhere bear a man's force; iti bhāvaḥ — such is the sense.
balād iti — 'बलात्' पाठ; māninīm api mām — मानिनी होते हुए भी मुझको; aprasādya eva — बिना मनाए ही; balātkāreṇa eva — बलपूर्वक ही; māṁ tyaktvā — मुझे छोड़कर; nāgarīṁ ramayituṁ — नागरी को रमण कराने; mathurāṁ gataḥ — मथुरा चला गया; iti mama mānaḥ bhavitum arhati eva — इसलिए मेरा मान होना ही चाहिए; iti mama kaḥ doṣaḥ — इसमें मेरा क्या दोष; na ca māninī-janaḥ puruṣa-balātkāraṁ kvāpi soḍhuṁ prabhavati — मानिनी पुरुष की जबरदस्ती सह नहीं सकती; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव
Viśvanātha unpacks the feeling behind 'by force.' Kṛṣṇa abandoned her by sheer force — never coaxing her out of her sulk — and went to Mathurā to make love to its clever town-women. So her wounded pride is entirely warranted: what fault is hers? And a self-respecting woman can nowhere bear a man forcing himself on her. That is the feeling behind 'who could bear this?'
'बलात्' पाठ के अनुसार — वह मुझ मानिनी को बिना मनाए ही, बलपूर्वक छोड़कर, नागरी को रमण कराने के लिए मथुरा चला गया; इसलिए मेरा मान होना ही उचित है — इसमें मेरा क्या दोष? क्योंकि मानिनी स्त्री पुरुष की जबरदस्ती को कहीं भी सह नहीं सकती — ऐसा भाव है।
s6definition
samṛddhimān bhavitum arhati tad api dvayoḥ pāratantryābhāvāt tal-lakṣaṇāsiddhyā sampannatvenaiva jñāpitaḥ |
samṛddhimān bhavitum arhati[this union] might well deserve to be called samṛddhimān, 'grown to abundance''समृद्धिमान्' (भेद) होना चाहिए (यह शङ्का)
tad apiyet even that [label]वह भी
dvayoḥ pāratantrya-abhāvātbecause between the two there is no dependence of the one on the other ablative of reason; pāratantrya = subordination, one thing hanging on anotherक्योंकि दोनों में पारतन्त्र्य (एक-दूसरे पर निर्भरता) का अभाव है
tal-lakṣaṇa-asiddhyāso that the defining mark of samṛddhimān is not establishedउसके लक्षण की असिद्धि के कारण
sampannatvena eva jñāpitaḥit is signalled, precisely, as 'sampanna' ('brought to fullness') instead'सम्पन्न' होने से ही (यह भेद) जनाया गया
samṛddhimān bhavitum arhati — it might deserve the name samṛddhimān; tad api — but even that; dvayoḥ pāratantryābhāvāt — since the two lack any mutual dependence; tal-lakṣaṇāsiddhyā — the mark of samṛddhimān being unestablished; sampannatvena eva jñāpitaḥ — it is indicated as 'sampanna.'
samṛddhimān bhavitum arhati — 'समृद्धिमान्' होना चाहिए; tad api — वह भी; dvayoḥ pāratantrya-abhāvāt — दोनों में पारतन्त्र्य के अभाव से; tal-lakṣaṇa-asiddhyā — उसके लक्षण की असिद्धि से; sampannatvena eva jñāpitaḥ — 'सम्पन्न' होने से ही जनाया गया
A classification note. This dream-union might seem to qualify as samṛddhimān, the 'abundant' type of sambhoga. But the defining mark of samṛddhimān is not met here — there is no mutual dependence between the two — so the lead-in signals it, more exactly, as sampanna, the 'fulfilled' type.
यह 'समृद्धिमान्' भेद क्यों न हो — यह भी दोनों में पारतन्त्र्य के अभाव के कारण, अर्थात् उसके लक्षण की असिद्धि के कारण, 'सम्पन्न' होने से ही जना दिया गया।
sampanna and samṛddhimān are two neighbouring sub-types of sambhoga (union) catalogued in this chapter. The verse's lead-in, 'svapne sampannaḥ,' classes this dream-union as sampanna, 'brought to fullness'; Viśvanātha explains why it is not the adjacent type samṛddhimān, 'grown to abundance' — that type's defining mark is not satisfied here, since the required mutual dependence is absent.
'सम्पन्न' और 'समृद्धिमान्' सम्भोग (मिलन) के दो पास-पास के उपभेद हैं, जो इसी प्रकरण में गिनाए गए हैं। श्लोक की भूमिका 'स्वप्ने सम्पन्नः' इस स्वप्न-मिलन को 'सम्पन्न' — पूर्णता को प्राप्त — कहती है; विश्वनाथ समझाते हैं कि यह निकटवर्ती भेद 'समृद्धिमान्' — समृद्धि तक बढ़ा हुआ — क्यों नहीं है, क्योंकि उस भेद का लक्षण यहाँ सिद्ध नहीं होता, जिसमें अपेक्षित पारस्परिक निर्भरता का अभाव है।
s7alternative
yadyapy atra pāṭhāntaram |
yadyapialthoughयद्यपि
atrahere, at this lineयहाँ
pāṭhāntaramthere is a variant reading (a different received text)पाठान्तर (है)
yadyapi — although; atra — here; pāṭhāntaram — there is a variant reading.
yadyapi — यद्यपि; atra — यहाँ; pāṭhāntaram — पाठान्तर
Viśvanātha now flags a variant reading of the line, and will read it on a second track without dropping the first.
यद्यपि यहाँ एक पाठान्तर है —
s8alternative
jāgare man-mathurā-prasthānāparādham imaṁ jānāty ataḥ svapne māthura-viraha-vipralambhaṁ vismarantīm enāṁ pūrvāvasthā-sthāyinīṁ ramayitṣyāmīti manasi parāmṛśyeti bhāvaḥ ||
jāgarein the waking stateजागने की अवस्था में
man-mathurā-prasthāna-aparādham imaṁthis offense of mine — my setting off for Mathurāमेरे मथुरा-गमन के इस अपराध को
jānātishe is aware of [it]जानती है
ataḥand soइसलिए
svapnein a dream [instead]स्वप्न में
māthura-viraha-vipralambhaṁthe separation-grief of the Mathurā parting (its vipralambha)मथुरा-वियोग के विप्रलम्भ को
vismarantīm enāṁher, who [in the dream] forgets itभूलती हुई इस (राधा) को
pūrva-avasthā-sthāyinīṁremaining just as she was in the former days [before he left]पूर्व अवस्था में स्थित रहती हुई को
ramayiṣyāmiI shall delight her, make love to herमैं रमण कराऊँगा
iti manasi parāmṛśyaso reflecting within his mindऐसा मन में विचार कर
iti bhāvaḥsuch is the sense [of the variant]ऐसा भाव है
jāgare — awake; man-mathurā-prasthānāparādham imaṁ jānāti — she knows this offense of my going to Mathurā; ataḥ — therefore; svapne — in a dream; māthura-viraha-vipralambhaṁ vismarantīm — [her,] forgetting the Mathurā-separation's grief; pūrvāvasthā-sthāyinīm enāṁ — her, abiding in her former state; ramayiṣyāmi — I shall enjoy; iti manasi parāmṛśya — so reflecting in [his] mind; iti bhāvaḥ — such is the sense.
jāgare — जागने में; man-mathurā-prasthāna-aparādham imaṁ — मेरे मथुरा-गमन के इस अपराध को; jānāti — जानती है; ataḥ — इसलिए; svapne — स्वप्न में; māthura-viraha-vipralambhaṁ — मथुरा-वियोग का विप्रलम्भ; vismarantīm enāṁ — भूलती हुई इसको; pūrva-avasthā-sthāyinīṁ — पूर्व अवस्था में स्थित; ramayiṣyāmi — रमण कराऊँगा; iti manasi parāmṛśya — मन में ऐसा विचार कर; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव
On the variant reading the words are Kṛṣṇa's own thought: 'When awake she knows my offense — my going off to Mathurā — [and would sulk]. So I will come to her in a dream, where she forgets the grief of that parting and stays just as she was before, and there I shall make love to her.' So Kṛṣṇa reflects. This second reading is left standing beside the first.
जागने की अवस्था में यह मेरे मथुरा-गमन के अपराध को जानती है; इसलिए स्वप्न में, जहाँ यह मथुरा-वियोग के विप्रलम्भ को भूल जाती है और पूर्व अवस्था में ही स्थित रहती है, वहाँ मैं इसे रमण कराऊँगा — ऐसा मन में विचार कर (यह कहा गया), ऐसा भाव है।
Under the main reading (s1) the verse is Rādhā's speech to Lalitā; under this variant (pāṭhāntara) it becomes Kṛṣṇa's inner resolve to come to her in a dream where she has forgotten the pain of his going. Viśvanātha leaves both standing.
मुख्य पाठ (s1) में यह श्लोक राधा का ललिता से कहा हुआ वचन है; इस पाठान्तर में यह कृष्ण का अपना मानसिक संकल्प बन जाता है — कि वे उसके पास स्वप्न में आएँ, जहाँ वह उनके जाने की पीड़ा को भूल चुकी है। विश्वनाथ दोनों को साथ खड़ा रहने देते हैं।
s9other
(26)
(26)a bare verse-number carried in the commentary flow — a structural marker, not text to decode(२६)
—
(26) — (२६)
A lone numeral (26) sitting in the commentary — an enumeration marker, with nothing to gloss.
(यहाँ विश्वनाथ की टीका का क्रमाङ्क २६ है।)