Premabase · Ujjvala-nīlamaṇi · Prakaraṇa 15
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaViśvanāthaViṣṇudāsa
UN 15.209
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atha gauṇa-sambhogaḥ
channa-prakāśa-bhedena kaiścid eṣāṁ dvirūpatā |
iṣṭāpy atra na hi proktā nātyullāsakarī yataḥ ||
The verse — decoded
L1objection
channa-prakāśa-bhedena kaiścid eṣāṁ dvirūpatā |
channa-prakāśa-bhedenaon the basis of a concealed-vs-openly-shown distinction instr. of basis; channa = secret union, prakāśa = union openly displayedछिपे हुए और प्रकट सम्भोग के भेद से
kaiścidby some teachers [it is maintained] instr. pl.; the agents of an implied 'hold'कुछ आचार्यों के द्वारा (माना गया)
eṣāṁof these [sambhogas] gen.; the kinds of union just treatedइन (अभी वर्णित) सम्भोगों की
dvirūpatāa twofold formद्विरूपता (दो प्रकार का होना)
kaiścid — by some teachers; eṣām — of these sambhogas; channa-prakāśa-bhedena — on a concealed-vs-openly-shown basis; dvirūpatā — a twofold form [is maintained].
channa-prakāśa-bhedena — छिपे और प्रकट सम्भोग के भेद से; kaiścid — कुछ आचार्यों के द्वारा; eṣāṁ — इन सम्भोगों की; dvirūpatā — द्विरूपता मानी गई।
Some teachers split these sambhogas (unions) in two: a concealed kind and an openly shown kind.
छन्न अर्थात् गुप्त, और प्रकाश अर्थात् खुलकर प्रकट — इस भेद से कुछ आचार्य इन सम्भोगों की द्विरूपता मानते हैं। अर्थात् उनके मत में सम्भोग दो प्रकार का है।
L2reply
iṣṭāpy atra na hi proktā nātyullāsakarī yataḥ ||
iṣṭā apithough this [division] is accepted as valid api concessive; iṣṭā fem. agreeing with dvirūpatāयद्यपि (यह द्विरूपता) इष्ट भी है
atrahere [in this work]यहाँ (इस ग्रन्थ में)
na hi proktāit is simply not stated hi explanatory; proktā fem. = the twofold formतथापि वह कही नहीं गई, क्योंकि
na atyullāsa-karīsince it does not stir great delightवह अत्यधिक उल्लास नहीं बढ़ाती
yataḥbecause — [and this is the reason]जिस कारण से
yataḥ — because; na atyullāsakarī — it does not stir great delight; iṣṭā api — though accepted as valid; atra — here; na hi proktā — it is simply not stated.
iṣṭā api — यद्यपि इष्ट भी है; atra — यहाँ; na hi proktā — तथापि कही नहीं गई; na atyullāsa-karī — क्योंकि अधिक उल्लास देने वाली नहीं; yataḥ — जिस कारण से।
Though this twofold division is admitted as valid, Rūpa does not give it here. The reason: [the concealed kind] does not stir the fullest delight.
यह द्विरूपता यहाँ मान्य तो है। फिर भी इसे कहा नहीं गया। कारण यह है कि वह अधिक आनन्द नहीं बढ़ाती।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
yeṣāṁ sambhogānāṁ svīyāsv api pracchannataiva rasadeti dvirūpatā na proktety arthaḥ ||
yeṣāṁ sambhogānāṁof which sambhogas — [the ones in question] gen.; picks up eṣām of the mūlaजिन सम्भोगों की
svīyāsv apieven among one's own wedded women loc. pl.; api = even — not just among paramours (parakīyā), where secrecy is expectedस्वकीया नायिकाओं में भी
pracchannatā evaconcealment alone eva = precisely, and nothing elseगुप्तता ही (और कुछ नहीं)
rasadāis what yields the rasa (the mood)रस देने वाली है
iti— such [is the claimed twofold form]इस कारण
dvirūpatā na proktāthis twofold form is not statedद्विरूपता नहीं कही गई
iti arthaḥthat is the meaningयह अभिप्राय है
yeṣāṁ sambhogānāṁ — of the sambhogas in question; svīyāsv api — even among one's own wedded women; pracchannatā eva — concealment alone; rasadā — yields the rasa; iti — such [is the view]; dvirūpatā — the twofold form; na proktā — is not stated; iti arthaḥ — that is the meaning.
yeṣāṁ sambhogānāṁ — जिन सम्भोगों की; svīyāsv api — स्वकीया नायिकाओं में भी; pracchannatā eva — गुप्तता ही; rasadā — रस देने वाली है; iti — इस कारण; dvirūpatā na proktā — द्विरूपता नहीं कही गई; iti arthaḥ — यह अभिप्राय है।
Jīva spells out the division that goes unstated. The claim was that even among a hero's own wedded women, it is secrecy alone that gives the mood its rasa. That twofold form — concealed versus open — is exactly what Rūpa declines to state. So Jīva reads the mūla's 'na proktā'.
जिन सम्भोगों में स्वकीया नायिकाओं में भी गुप्तता ही रस देती है, उनकी द्विरूपता नहीं कही गई — यही अभिप्राय है। परकीया में तो छिपाव स्वाभाविक ही है; किन्तु अपनी विवाहिता में भी गुप्तता ही रस बढ़ाती है।
s2other
(20)
(20)a bare reference number carried in the commentary stream(20)
(20) — a bare numeral, not a Sanskrit clause.
(20) — टीका की क्रम-संख्या।
A bare numeral left in the text — a cross-reference marker, not part of Jīva's gloss.
यह जीव गोस्वामी की टीका का क्रमांक (२०) है।
Viśvanātha Cakravartī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātam[this verse] was not commented on impersonal past passive; 'no explanation was given'कोई व्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — nothing was commented.
na vyākhyātam — कोई व्याख्या नहीं की गई।
Viśvanātha passes over this verse without comment.
इस श्लोक पर विश्वनाथ चक्रवर्ती ने कोई व्याख्या नहीं दी।
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