L1example
ayi svapno dūre viramatu samakṣaṁ śṛṇu haṭhād
ayiO [dear friend] — a tender call to Lalitā address particle; Rādhā is speaking to her sakhī Lalitāअरी सखी! (सम्बोधन — राधा ललिता से कह रही है)
svapnaḥthe dream [I just told you of]यह स्वप्न (जिसे तूने सपना समझ लिया)
dūre viramatulet it break off and stay far awayदूर हट जाए, रहने दे (सपना कहकर टाल मत)
samakṣaṁright here before your eyes — that is, wide awake adverbial; set against the dream — 'in the waking state', as Viśvanātha spells outजागते हुए, आँखों के सामने ही (न कि स्वप्न में)
śṛṇulisten [to me]सुन
haṭhātinsistently, urgently — I press you to hear ablative used adverbially; the force with which she demands to be heardहठ करके, ज़बरदस्ती (सुन ही ले)
ayi — O [Lalitā]; svapnaḥ dūre viramatu — let the dream break off and stay far away; samakṣaṁ — right here, awake; haṭhāt śṛṇu — listen, urgently.
ayi — अरी सखी; svapnaḥ — यह स्वप्न; dūre viramatu — दूर हट जाए; samakṣaṁ — जागते हुए, प्रत्यक्ष; śṛṇu — सुन; haṭhāt — हठपूर्वक।
O friend, let that dream break off — send it far away. Listen to me right here, wide awake. I press you: hear this.
अरी सखी! यह स्वप्न की बात दूर रहे — इसे सपना समझकर टाल मत। जागते हुए, आँखों के सामने ही जो हुआ, वह हठ करके भी सुन ले।
An udāharaṇa: Rādhā, a proṣita-bhartṛkā (a heroine whose beloved is away), is speaking to her friend Lalitā. It illustrates a prādurbhāva — the beloved's vivid appearance during separation which, though born of vipralambha through the rūḍha stage of love, functions as a sambhoga, a union (so Jīva). The verse is quoted from Haṁsadūta 107.
यह एक उदाहरण है: राधा, जो प्रोषित-भर्तृका नायिका है (जिसका प्रियतम परदेश चला गया हो), अपनी सखी ललिता से कह रही है। यह प्रादुर्भाव का दृष्टान्त है — विरह में प्रियतम का सजीव प्रकट होना, जो वियोग से रूढ़ भाव की दशा में जन्मता हुआ भी सम्भोग का काम करता है (ऐसा जीव गोस्वामी कहते हैं)। यह श्लोक हंसदूत के १०७वें पद से लिया गया है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
deśāntarād āgatya tāsām agre tasthāv iti kecit vyācakṣate ced ata āha—yathā veti |
deśāntarād āgatya'[Kṛṣṇa,] having come back from another region' the content of the kecit reading being reportedकिसी दूसरे देश से आकर
tāsām agre tasthau'stood before them [the gopīs]'उन (गोपियों) के सामने आ खड़ा हुआ
iti kecit vyācakṣate— thus some commentators explain [the situation]ऐसा कोई-कोई व्याख्या करते हैं
ced ata āhaif [that be the doubt], on that account he [Rūpa] gives — the parsing of 'ced ata' is not fully smooth; it hinges the verse to the reported viewयदि (ऐसा माने) तो इसीलिए कहते हैं (यह अन्वय पूर्णतः सुगम नहीं)
yathā vā itithe words 'yathā vā...' (Haṁsadūta 107) pratīka — the verse is cited by its opening'यथा वा' इस (श्लोक) को (आरम्भ से उद्धृत)
deśāntarād āgatya tāsām agre tasthau iti kecit vyācakṣate — some explain: 'having come from another region, he stood before them'; ced ata āha yathā vā iti — in view of that, he gives the verse 'yathā vā...'.
deśāntarād āgatya — किसी दूसरे देश से आकर; tāsām agre tasthau — उनके सामने खड़ा हुआ; iti kecit vyācakṣate — ऐसा कोई-कोई कहते हैं; ced ata āha — यदि (ऐसा हो) तो इसीलिए कहते हैं; yathā vā iti — 'यथा वा' श्लोक।
Some commentators, Viśvanātha notes, read the scene as: Kṛṣṇa came back from another region and stood before the gopīs. In view of that, Rūpa gives the verse beginning 'yathā vā...' (Haṁsadūta 107).
'कृष्ण किसी दूसरे देश से लौटकर उन गोपियों के सामने आ खड़ा हुआ' — ऐसी व्याख्या कोई-कोई करते हैं; यदि (ऐसा माने) तो इसीलिए 'यथा वा' श्लोक कहते हैं।
s2avataranika
proṣita-bhartṛkā śrī-rādhā lalitāṁ prati svāpnaṁ sambhoga-vṛttāntam uktvā prādurbhāvotthaṁ tatrāha—ayīti |
proṣita-bhartṛkā śrī-rādhāŚrī Rādhā, whose beloved is away nominative, the speakerप्रोषित-भर्तृका श्रीराधा (वक्ता)
lalitāṁ prati svāpnaṁ sambhoga-vṛttāntam uktvāhaving told Lalitā the account of a union in a dreamललिता से स्वप्न में हुए सम्भोग का वृत्तान्त कहकर
prādurbhāvottham tatra āhathereupon speaks [this], which arises from a prādurbhāvaप्रादुर्भाव से उठे प्रसंग पर वहाँ कहती है
ayi itithe words 'ayi...' pratīka of the verse'अयि' इस (श्लोक) को (आरम्भ से उद्धृत)
proṣita-bhartṛkā śrī-rādhā — Rādhā, her beloved away; lalitāṁ prati svāpnaṁ sambhoga-vṛttāntam uktvā — having told Lalitā of a dream-union; prādurbhāvottham tatra āha — speaks this, sprung from a prādurbhāva; ayi iti — 'ayi...'.
proṣita-bhartṛkā śrī-rādhā — प्रोषित-भर्तृका श्रीराधा; lalitāṁ prati svāpnaṁ sambhoga-vṛttāntam uktvā — ललिता से स्वप्न में हुए सम्भोग का वृत्तान्त कहकर; prādurbhāvottham tatra āha — प्रादुर्भाव से उठे प्रसंग पर कहती है; ayi iti — 'अयि' श्लोक।
Viśvanātha gives the same dramatic frame: Rādhā, her beloved away, has told Lalitā of a dream-union; now, about what springs from a prādurbhāva, she speaks the verse 'ayi...'.
प्रोषित-भर्तृका श्रीराधा ललिता से स्वप्न में हुए सम्भोग का वृत्तान्त कहकर, फिर प्रादुर्भाव से उठे प्रसंग पर 'अयि' इत्यादि श्लोक कहती है।
s3gloss
samakṣaṁ jāgaraṇa-daśāyām evety arthaḥ |
samakṣaṁthe verse-word 'samakṣam' [before the eyes] the lemma being glossed'समक्षम्' (यह पद, जिसका अर्थ बताया जा रहा है)
jāgaraṇa-daśāyām evameans precisely in the waking state eva 'precisely' — set against the dream just mentionedजागृत अवस्था में ही (न कि अभी कहे गए स्वप्न में)
iti arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
samakṣaṁ — 'before the eyes'; jāgaraṇa-daśāyām eva — means precisely in the waking condition; iti arthaḥ — that is the sense.
samakṣaṁ — 'समक्षम्'; jāgaraṇa-daśāyām eva — जागृत अवस्था में ही; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
'Samakṣam' here means: while wide awake — not in the dream at all.
'समक्षम्' का अर्थ है — जागते हुए ही, न कि स्वप्न में।
s4objection
nanu tvam atra vṛndāvane, śrī-kṛṣṇo mathurāyām, ataḥ kathaṁ yuvayor adyatanaḥ saṅgo mano-vibhramaṁ vinā sambhavet ? iti vadiṣyantīṁ tāṁ viśvāsayanty āha—haṭhād ity ādi |
nanubut surely — [an objection] nanu opens the doubt Rādhā anticipatesयदि कहो — (यहाँ राधा जिस शंका की आशंका करती है वह उठती है)
tvam atra vṛndāvane'you are here in Vṛndāvana'तू यहाँ वृन्दावन में है
śrī-kṛṣṇaḥ mathurāyām'Kṛṣṇa is in Mathurā'और श्रीकृष्ण मथुरा में हैं
ataḥ kathaṁ yuvayoḥ adyatanaḥ saṅgaḥ'so how could a meeting of you two today'तो तुम दोनों का आज का मिलन कैसे (सम्भव हो)
mano-vibhramaṁ vinā sambhavet'come about without a delusion of the mind?'मन के भ्रम के बिना कैसे सम्भव हो
iti vadiṣyantīṁ tāṁher [Lalitā], who is about to say this accusative; future participle — the doubt is only about to be voicedयह कहने ही वाली उस (ललिता) को (जो अभी बोलने को है)
viśvāsayantī āha[Rādhā,] instilling trust in her, says she reassures Lalitā before the doubt is even spokenविश्वास दिलाती हुई कहती है (शंका बोले जाने से पहले ही)
haṭhāt ity ādithe words 'haṭhāt...' and the rest'हठात्' इत्यादि (कहती है)
nanu tvam atra vṛndāvane śrī-kṛṣṇaḥ mathurāyām — 'you are in Vṛndāvana, Kṛṣṇa in Mathurā'; ataḥ kathaṁ yuvayoḥ adyatanaḥ saṅgaḥ mano-vibhramaṁ vinā sambhavet — 'so how could you two meet today without a mental delusion?'; iti vadiṣyantīṁ tāṁ viśvāsayantī āha haṭhāt ity ādi — reassuring her, who is about to say this, she speaks 'haṭhāt...'.
nanu — यदि कहो; tvam atra vṛndāvane — तू यहाँ वृन्दावन में; śrī-kṛṣṇaḥ mathurāyām — कृष्ण मथुरा में; ataḥ kathaṁ yuvayoḥ adyatanaḥ saṅgaḥ — तो तुम दोनों का आज का मिलन कैसे; mano-vibhramaṁ vinā sambhavet — मन के भ्रम बिना कैसे सम्भव; iti vadiṣyantīṁ tāṁ — यह कहने वाली उसको; viśvāsayantī āha — विश्वास दिलाती हुई कहती है; haṭhāt ity ādi — 'हठात्' इत्यादि।
One might object — as Lalitā is about to: 'You are here in Vṛndāvana, and Kṛṣṇa is in Mathurā. So how could the two of you have met today, unless it is a delusion of your mind?' To reassure Lalitā before she even says it, Rādhā speaks the words 'haṭhāt...' — listen, urgently.
यदि कोई शंका करे — 'तू तो यहाँ वृन्दावन में है और कृष्ण मथुरा में; फिर तुम दोनों का आज का मिलन मन के भ्रम के बिना कैसे हो सकता है?' — यह कहने ही वाली ललिता को, बोलने से पहले ही विश्वास दिलाती हुई राधा 'हठात्' इत्यादि कहती है।
s5gloss
yadyapy ayaṁ sudūra-pravāsānta-bhavatvāt samṛddhimān eva bhavitum arhati, tad api dvayoḥ pāratantryābhāvāt tal-lakṣaṇāsiddhyā pāriśeṣyāt sampanna evāyam iti darśitam |
yadyapialthoughयद्यपि
ayaṁthis [union]यह (सम्भोग)
sudūra-pravāsānta-bhavatvātbecause it comes at the end of a very long, distant separation ablative of cause; sudūra-pravāsa 'a far-off sojourn abroad'अत्यन्त दूर के प्रवास के अन्त में होने के कारण
samṛddhimān eva bhavitum arhatiought to count as the samṛddhimān type — the most exalted union eva — on that ground it would qualify as exactly thatइसी आधार पर समृद्धिमान् ही होने योग्य है
tad apieven so, neverthelessतो भी
dvayoḥ pāratantrya-abhāvātbecause the two are not brought under each other's sway ablative of cause; pāratantrya 'being under another's control' — the mutual absorption samṛddhimān requires is missing (Kṛṣṇa only appears to her)दोनों की परस्पर पराधीनता (एक-दूसरे में वश हो जाने) के अभाव के कारण (कृष्ण तो केवल उसे भासित होता है)
tal-lakṣaṇāsiddhyāso the defining mark of [samṛddhimān] is not established instrumental of causeउसके (समृद्धिमान् के) लक्षण की असिद्धि के कारण
pāriśeṣyātby elimination — what remains once samṛddhimān is ruled out the method of residuesपरिशेष न्याय से (शेष विकल्प बचने से)
sampanna eva ayamthis is instead the sampanna typeयह सम्पन्न ही है
iti darśitamthus [Rūpa] has shownऐसा दिखाया गया है
yadyapi ayaṁ sudūra-pravāsānta-bhavatvāt samṛddhimān eva bhavitum arhati — although, coming after a very long separation, this ought to be samṛddhimān; tad api dvayoḥ pāratantrya-abhāvāt tal-lakṣaṇāsiddhyā — still, since the two are not under each other's sway, its defining mark fails; pāriśeṣyāt sampanna eva ayam iti darśitam — so by elimination it is shown to be sampanna.
yadyapi — यद्यपि; ayaṁ — यह; sudūra-pravāsānta-bhavatvāt — अत्यन्त दूर के प्रवास के अन्त में होने से; samṛddhimān eva bhavitum arhati — समृद्धिमान् ही होने योग्य; tad api — तो भी; dvayoḥ pāratantrya-abhāvāt — दोनों की परस्पर पराधीनता के अभाव से; tal-lakṣaṇāsiddhyā — उसके लक्षण की असिद्धि से; pāriśeṣyāt — परिशेष न्याय से; sampanna eva ayam — यह सम्पन्न ही; iti darśitam — ऐसा दिखाया गया।
Here is the technical classification. Although this union comes after a very long, distant separation, and by that alone it should be the highest type, samṛddhimān — still, since the two are not actually brought under each other's sway (Kṛṣṇa is only appearing to her), the mark of samṛddhimān is not met. So by elimination, Rūpa shows it to be the sampanna type instead.
यद्यपि यह मिलन अत्यन्त दूर के प्रवास के अन्त में हुआ होने से समृद्धिमान् ही कहलाने योग्य था, तो भी दोनों की परस्पर पराधीनता न होने से समृद्धिमान् का लक्षण सिद्ध नहीं होता; अतः परिशेष न्याय से यह सम्पन्न ही है — ऐसा दिखाया गया है।
In UN's fourfold division of sambhoga — saṅkṣipta, saṅkīrṇa, sampanna, and samṛddhimān — samṛddhimān is the fullest union, the one that follows a sudūra-pravāsa, a very long and distant separation, with the lovers wholly absorbed in each other. Sampanna is the completed union that does not meet that further mark. Here the long separation alone is not enough: without the mutual sway (pāratantrya), samṛddhimān's definition is unfulfilled, so the case falls to sampanna.
उज्ज्वल-नीलमणि में सम्भोग के चार भेद हैं — संक्षिप्त, संकीर्ण, सम्पन्न और समृद्धिमान्। इनमें समृद्धिमान् सबसे पूर्ण मिलन है, जो अत्यन्त दूर और दीर्घ विरह के बाद होता है और जिसमें दोनों प्रेमी एक-दूसरे में पूर्णतः लीन रहते हैं। सम्पन्न वह पूर्ण मिलन है जो उस अतिरिक्त लक्षण तक नहीं पहुँचता। यहाँ केवल दीर्घ विरह पर्याप्त नहीं; परस्पर पराधीनता (पारतन्त्र्य) के बिना समृद्धिमान् का लक्षण अधूरा रह जाता है, इसलिए यह प्रसंग सम्पन्न की कोटि में आता है।
s6alternative
haṭhād ity ādīty-antaṁ vyākhyāntaraṁ kvacit sambhogasyāsya sudūra-pravāsānubhavatve’pi kṛṣṇa-pāratantryādarśanān nāyaṁ samṛddhimān, kintu sampanna eva grantha-kṛtām āśayaḥ |
haṭhād ity ādi ity-antaṁthe passage running down to 'haṭhāt ity ādi' — the gloss on the 'haṭhāt' portion delimits which stretch the second explanation covers'हठात्' इत्यादि से लेकर (श्लोक के) अन्त तक (जितना अंश यह दूसरी व्याख्या ढाँपती है)
vyākhyāntaraṁ kvacitin some copies there is another explanation kvacit 'in some [texts]'; vyākhya-antara 'a different gloss'किसी-किसी (ग्रन्थ) में एक दूसरी व्याख्या (मिलती है)
sambhogasya asyaof this unionइस सम्भोग का
sudūra-pravāsānubhavatve apieven though it is felt at the end of a very long separation api concessive — 'granted that...'अत्यन्त दूर के प्रवास का अनुभव होने पर भी
kṛṣṇa-pāratantrya-adarśanātbecause Kṛṣṇa is not seen brought under love's sway ablative of causeकृष्ण की पराधीनता न दिखने के कारण
na ayaṁ samṛddhimānthis is not samṛddhimānयह समृद्धिमान् नहीं है
kintu sampanna evabut rather sampanna kintu 'but' — the correctionकिन्तु सम्पन्न ही है (यह संशोधन)
grantha-kṛtām āśayaḥ— [so runs] the author's own intention grantha-kṛt 'the maker of the work', i.e. Rūpaयही ग्रन्थकार (रूप गोस्वामी) का अभिप्राय है
haṭhād ity ādi ity-antaṁ vyākhyāntaraṁ kvacit — in some copies, a second gloss covering down to 'haṭhāt ity ādi'; sambhogasya asya sudūra-pravāsānubhavatve api kṛṣṇa-pāratantrya-adarśanāt — of this union, though felt after a very long separation, since Kṛṣṇa's being under sway is not seen; na ayaṁ samṛddhimān kintu sampanna eva grantha-kṛtām āśayaḥ — it is not samṛddhimān but sampanna: such is the author's intent.
haṭhād ity ādi ity-antaṁ — 'हठात्' इत्यादि से अन्त तक; vyākhyāntaraṁ kvacit — किसी में दूसरी व्याख्या; sambhogasya asya — इस सम्भोग का; sudūra-pravāsānubhavatve api — अत्यन्त दूर प्रवास का अनुभव होने पर भी; kṛṣṇa-pāratantrya-adarśanāt — कृष्ण की पराधीनता न दिखने से; na ayaṁ samṛddhimān — यह समृद्धिमान् नहीं; kintu sampanna eva — किन्तु सम्पन्न ही; grantha-kṛtām āśayaḥ — ग्रन्थकार का अभिप्राय।
In some copies there is a second gloss on the 'haṭhāt...' stretch. Even though this union is felt at the end of a very long separation, since Kṛṣṇa is not seen actually brought under love's sway, it is not samṛddhimān but sampanna — and that, on this reading, is Rūpa's own intent. Viśvanātha reports it as a further explanation, without cancelling the first.
'हठात्' इत्यादि से श्लोक के अन्त तक की एक दूसरी व्याख्या किसी-किसी ग्रन्थ में मिलती है: इस सम्भोग में अत्यन्त दूर के प्रवास का अनुभव होने पर भी कृष्ण की पराधीनता नहीं दिखती, इसलिए यह समृद्धिमान् नहीं, अपितु सम्पन्न ही है — यही ग्रन्थकार रूप गोस्वामी का अभिप्राय है।
s7conclusion
ata eva dantavakra-vadhānantaraṁ vrajam āgatya śrī-kṛṣṇasya śrī-rādhādibhiḥ saha saṅgo’pi sampanna eva na tu samṛddhimān |
ata evafor just this reasonइसीलिए
dantavakra-vadhānantaraṁafter the slaying of Dantavakraदन्तवक्र के वध के पश्चात्
vrajam āgatyahaving returned to Vrajaव्रज में आकर
śrī-kṛṣṇasya śrī-rādhādibhiḥ saha saṅgaḥ apiKṛṣṇa's reunion with Rādhā and the rest, too api 'even, too' — extends the same verdict to that famous reunionश्रीकृष्ण का श्रीराधा आदि के साथ मिलन भी (यही निर्णय उस प्रसिद्ध पुनर्मिलन पर भी लागू)
sampanna eva na tu samṛddhimānis sampanna, and not samṛddhimān tu marks the contrast being deniedसम्पन्न ही है, समृद्धिमान् नहीं (यही भेद नकारा जा रहा है)
ata eva dantavakra-vadhānantaraṁ vrajam āgatya — for this very reason, when after killing Dantavakra he returns to Vraja; śrī-kṛṣṇasya śrī-rādhādibhiḥ saha saṅgaḥ api sampanna eva na tu samṛddhimān — Kṛṣṇa's reunion with Rādhā and the rest, too, is sampanna, not samṛddhimān.
ata eva — इसीलिए; dantavakra-vadhānantaraṁ — दन्तवक्र-वध के पश्चात्; vrajam āgatya — व्रज में आकर; śrī-kṛṣṇasya śrī-rādhādibhiḥ saha saṅgaḥ api — श्रीकृष्ण का श्रीराधा आदि के साथ मिलन भी; sampanna eva na tu samṛddhimān — सम्पन्न ही, समृद्धिमान् नहीं।
By the same reasoning, when Kṛṣṇa returns to Vraja after killing Dantavakra and rejoins Rādhā and the others, that reunion too counts as sampanna, not samṛddhimān.
इसीलिए दन्तवक्र-वध के बाद व्रज में लौटकर श्रीकृष्ण का श्रीराधा आदि के साथ जो प्रसिद्ध मिलन हुआ, वह भी सम्पन्न ही है, समृद्धिमान् नहीं।
s8avataranika
kecit punar evaṁ vyācakṣate |
kecit punaḥbut some others, again, punaḥ 'on the other hand'; opens a fresh interpretation set against the foregoingदूसरी ओर कोई-कोई (पूर्वोक्त के विपरीत)
evaṁ vyācakṣateexplain it in this way [as follows]इस प्रकार व्याख्या करते हैं
kecit punaḥ — but some others; evaṁ vyācakṣate — explain thus.
kecit punaḥ — दूसरी ओर कोई-कोई; evaṁ vyācakṣate — इस प्रकार व्याख्या करते हैं।
Others, however, explain it in a different way — the reading that runs through the next sentences.
इसके विपरीत कुछ लोग इस प्रकार व्याख्या करते हैं।
s9alternative
atra prakaraṇa-dṛṣṭyā sambhogasyāsya sudūra-pravāsānta-bhavatvaṁ nāśaṅkanīyam |
atrahereयहाँ
prakaraṇa-dṛṣṭyālooking at what the present section is about instrumental — 'from the standpoint of the topic under discussion'प्रस्तुत प्रकरण की दृष्टि से
sambhogasya asyaof this unionइस सम्भोग का
sudūra-pravāsānta-bhavatvaṁits arising at the end of a very long separationअत्यन्त दूर के प्रवास के अन्त में होना
na āśaṅkanīyamshould not be assumed at all gerundive of ā-śaṅk 'to suppose, suspect'नहीं माना जाना चाहिए, ऐसी आशंका नहीं करनी चाहिए
atra prakaraṇa-dṛṣṭyā — here, given the topic of the section; sambhogasya asya sudūra-pravāsānta-bhavatvaṁ na āśaṅkanīyam — one should not suppose this union arises at the end of a very long separation.
atra — यहाँ; prakaraṇa-dṛṣṭyā — प्रकरण की दृष्टि से; sambhogasya asya — इस सम्भोग का; sudūra-pravāsānta-bhavatvaṁ — अत्यन्त दूर के प्रवास के अन्त में होना; na āśaṅkanīyam — आशंका नहीं करनी चाहिए।
On this second view: given what this section is really discussing, we should not suppose at all that this union comes at the end of a very long separation.
यहाँ प्रस्तुत प्रकरण की दृष्टि से इस सम्भोग को अत्यन्त दूर के प्रवास के अन्त का मानने की आशंका नहीं करनी चाहिए।
s10gloss
lokānāṁ hi svapna-mūrcchā-vaivaśyād avanītāvasthā vartamānāvasthā ca bhāti |
lokānāṁ hifor, in people generally, hi 'for' — gives the supporting reason; genitive 'in the case of people'क्योंकि लोगों को (यहाँ समर्थन में कारण दिया जा रहा है)
svapna-mūrcchā-vaivaśyātbecause of the helplessness of dream and swoon ablative of cause; vaivaśya 'loss of self-control'स्वप्न और मूर्च्छा की विवशता (आत्म-वश का लोप) के कारण
avanītāvasthāa bygone, past state avanīta 'led away, removed', hence 'past' — a condition already gone byबीती हुई (अतीत) अवस्था
vartamānāvasthā caand a present stateऔर वर्तमान अवस्था
bhāti[both] rise up vividly, appear [as if now]प्रतीत होती है, भासती है
lokānāṁ hi svapna-mūrcchā-vaivaśyāt — for people, owing to the helplessness of dream and swoon; avanītāvasthā vartamānāvasthā ca bhāti — a bygone state and a present state both appear vividly.
lokānāṁ hi — क्योंकि लोगों को; svapna-mūrcchā-vaivaśyāt — स्वप्न और मूर्च्छा की विवशता से; avanītāvasthā — बीती हुई अवस्था; vartamānāvasthā ca — और वर्तमान अवस्था; bhāti — भासती है।
For, in the helpless grip of dream or swoon, a person can have both a past state and a present state rise up vividly, as if each were happening now. This general fact supports the reading that follows.
क्योंकि लोगों को स्वप्न और मूर्च्छा की विवशता में बीती हुई अवस्था तथा वर्तमान अवस्था — दोनों ही भासती हैं।
s11alternative
tatrāpi pūrvā prāyaḥ sārvadikī uttarā tu kādācitkīty ato mohādy-abhāve’pi ātmādi-sarva-vismaraṇaṁ sadeti rūḍhānubhāva-śravaṇāt śrī-vṛndāvaneśvaryā māthura-viraha-vipralambha-janita-mahā-vaivaśya-vaśād akasmāt sarva-vismaraṇa-kṣaṇa eva prādurbhūte śrī-kṛṣṇe mat-kānto’yaṁ sva-vayasyeṣu gāḥ samarpya kenacin miṣeṇaivaikākī mat-prema-bharākrānto māṁ ramayitum atra govardhana-vipina evāgata ity akrūrāgamanāt prāktanyā eva līlāyās tādātmikatva-bhānāt sambhogasyāsya kiñcid dūra-pravāsānta-bhavatvam eva jñeyam |
tatrāpi pūrvā prāyaḥ sārvadikīof those two, the former [the past rising up] is usually the more pervasive pūrvā = the past-state appearance; sārvadikī 'reaching in all directions', generalउनमें भी पूर्व (अतीत) की अवस्था प्रायः सर्वत्र व्यापक होती है
uttarā tu kādācitkībut the latter [the present rising up] is only occasional tu contrasts; kādācitkī 'happening now and then'परन्तु उत्तर (वर्तमान) की अवस्था कभी-कभी ही होने वाली है
iti ataḥand so, on that accountइसलिए
mohādy-abhāve apieven where there is no swoon or delusion and the like api concessive; moha 'fainting/delusion'मोह (मूर्च्छा) आदि के अभाव में भी
ātmādi-sarva-vismaraṇaṁ sadāa constant forgetting of oneself and everything the mark being reportedअपने आदि सबका सदा विस्मरण (यही अनुभाव बताया जाता है)
iti rūḍhānubhāva-śravaṇātsince scripture is heard to describe just such a rūḍha-anubhāva ablative of cause; the rūḍha stage's anubhāva includes this constant self-forgettingयह रूढ़ (भाव) के अनुभाव के रूप में सुना जाने के कारण
śrī-vṛndāvaneśvaryāḥfor Rādhā, the queen of Vṛndāvana, genitive — the one in whom this occursश्रीवृन्दावनेश्वरी (राधा) को (जिसमें यह घटित होता है)
māthura-viraha-vipralambha-janita-mahā-vaivaśya-vaśātunder the great helplessness born of the separation-pain of the Mathurā parting ablative of cause; the Mathurā-viraha as the vipralambha that produces her overwhelming loss of controlमथुरा-विरह रूप विप्रलम्भ से उत्पन्न महान् विवशता के वश
akasmāt sarva-vismaraṇa-kṣaṇa evasuddenly, at the very moment of total forgettingअकस्मात् सबको भूल जाने के उसी क्षण में
prādurbhūte śrī-kṛṣṇewhen Kṛṣṇa appears before her locative absolute — 'Kṛṣṇa having manifested'श्रीकृष्ण के प्रकट होने पर
mat-kānto'yaṁ[she thinks:] 'this is my beloved,'यह मेरा प्रियतम
sva-vayasyeṣu gāḥ samarpyahaving handed the cows over to his companions,अपने सखाओं को गौएँ सौंपकर
kenacit miṣeṇa evaon some pretext,किसी बहाने से ही
ekākīalone,अकेला
mat-prema-bharākrāntaḥovercome by the weight of his love for me,मेरे प्रेम के भार से आक्रान्त होकर
māṁ ramayitumto be with me, to delight me,मुझे रमाने के लिए
atra govardhana-vipina eva āgataḥhas come right here to the Govardhana grove' eva 'right here' — closes her inner speechयहीं गोवर्धन-वन में आ पहुँचा है' (यहाँ उसका मनोगत समाप्त होता है)
iti— so [she takes it]ऐसा (मन में भासता है)
akrūrāgamanāt prāktanyā eva līlāyāḥof the līlā from before Akrūra's coming — the pastimes prior to the Mathurā departure genitive; prāktanī 'earlier, former'अक्रूर के आगमन से पूर्ववर्ती लीला का ही
tādātmikatva-bhānātbecause it appears as one and the same [with the present] ablative of cause; tādātmya 'identity' — the past līlā shining forth as if it were nowतादात्म्य (एकरूपता) से भासित होने के कारण (मानो वह अतीत लीला अभी घट रही हो)
sambhogasya asyaof this unionइस सम्भोग का
kiñcid dūra-pravāsānta-bhavatvam eva jñeyamits arising only at the end of a slightly distant separation is to be understood kiñcid-dūra 'a little way off' — pointedly not sudūra, 'very far'थोड़ी दूर के प्रवास के अन्त में होना ही जानना चाहिए (अत्यन्त दूर का नहीं)
tatrāpi pūrvā prāyaḥ sārvadikī uttarā tu kādācitkī — of the two, the past rising up is usually general, the present only occasional; iti ataḥ mohādy-abhāve api ātmādi-sarva-vismaraṇaṁ sadā iti rūḍhānubhāva-śravaṇāt — since scripture describes a rūḍha-anubhāva of constant total self-forgetting even without any swoon; śrī-vṛndāvaneśvaryāḥ māthura-viraha-vipralambha-janita-mahā-vaivaśya-vaśāt akasmāt sarva-vismaraṇa-kṣaṇa eva prādurbhūte śrī-kṛṣṇe — for Rādhā, under the great helplessness of the Mathurā-separation, at the very instant of total forgetting, Kṛṣṇa appearing; mat-kānto'yaṁ ... atra govardhana-vipina eva āgataḥ iti — she takes it as present: 'my beloved has left the cows with his friends and come alone here to be with me'; akrūrāgamanāt prāktanyā eva līlāyāḥ tādātmikatva-bhānāt — because the pre-Akrūra līlā appears as identical with the present; sambhogasya asya kiñcid dūra-pravāsānta-bhavatvam eva jñeyam — this union is to be understood as coming after only a slightly distant separation.
tatrāpi pūrvā prāyaḥ sārvadikī — उनमें भी अतीत अवस्था प्रायः सर्वव्यापक; uttarā tu kādācitkī — पर वर्तमान अवस्था कभी-कभी; iti ataḥ — इसलिए; mohādy-abhāve api — मोह आदि के अभाव में भी; ātmādi-sarva-vismaraṇaṁ sadā — सबका सदा विस्मरण; iti rūḍhānubhāva-śravaṇāt — रूढ़ के अनुभाव रूप में सुनने से; śrī-vṛndāvaneśvaryāḥ — श्रीवृन्दावनेश्वरी को; māthura-viraha-vipralambha-janita-mahā-vaivaśya-vaśāt — मथुरा-विरह से उत्पन्न महाविवशता के वश; akasmāt sarva-vismaraṇa-kṣaṇa eva — अकस्मात् सर्व-विस्मरण के क्षण में; prādurbhūte śrī-kṛṣṇe — कृष्ण के प्रकट होने पर; mat-kānto'yaṁ — 'यह मेरा प्रियतम; sva-vayasyeṣu gāḥ samarpya — सखाओं को गौएँ सौंपकर; kenacit miṣeṇa eva — किसी बहाने; ekākī — अकेला; mat-prema-bharākrāntaḥ — मेरे प्रेम-भार से आक्रान्त; māṁ ramayitum — मुझे रमाने; atra govardhana-vipina eva āgataḥ — यहीं गोवर्धन-वन में आया'; iti — ऐसा; akrūrāgamanāt prāktanyā eva līlāyāḥ — अक्रूर-आगमन से पूर्ववर्ती लीला का; tādātmikatva-bhānāt — तादात्म्य से भासने से; sambhogasya asya — इस सम्भोग का; kiñcid dūra-pravāsānta-bhavatvam eva jñeyam — थोड़ी दूर के प्रवास के अन्त का ही जानना चाहिए।
This is how the 'others' read it. Of the two, the past rising up is the more usual, the present only occasional. And scripture describes a rūḍha-anubhāva in which, even without any swoon or delusion, there is constant forgetting of self and everything. So: Rādhā, Vṛndāvana's queen, under the huge helplessness born of the Mathurā-separation, at the very instant of total self-forgetting, sees Kṛṣṇa appear — and takes it as happening now: 'This is my beloved. He has handed the cows to his friends, slipped away alone on some pretext, and, overcome with love for me, come right here to the Govardhana grove to be with me.' It is really the earlier līlā, from before Akrūra came, rising up as if identical with the present. So this union is to be understood as coming at the end of only a slightly distant separation — not a very long one.
उन दोनों अवस्थाओं में भी अतीत की अवस्था प्रायः सर्वव्यापक रहती है, जबकि वर्तमान की अवस्था कभी-कभी ही। इसलिए 'मोह आदि के अभाव में भी अपने-आप आदि सबका विस्मरण सदा बना रहता है' — ऐसा रूढ़ भाव का अनुभाव सुना जाने के कारण, श्रीवृन्दावनेश्वरी राधा को मथुरा-विरह रूप विप्रलम्भ से उत्पन्न महान् विवशता के वश, अकस्मात् सबको भूल जाने के उसी क्षण में श्रीकृष्ण के प्रकट होने पर, 'यह मेरा प्रियतम अपने सखाओं को गौएँ सौंपकर, किसी बहाने अकेला, मेरे प्रेम-भार से आक्रान्त होकर मुझे रमाने के लिए यहीं गोवर्धन-वन में आ पहुँचा है' — ऐसा उसे भासता है। इस प्रकार अक्रूर के आगमन से पहले की ही लीला के तादात्म्य से भासने के कारण, इस सम्भोग को थोड़ी दूर के प्रवास के अन्त का ही जानना चाहिए — अत्यन्त दूर का नहीं।
s12conclusion
evam evopariṣṭāt svāpna-sampanne’pi vyakhyeyam ||
evam evain exactly this wayइसी प्रकार
upariṣṭātin the [verse] aboveऊपर (पूर्व में कहे गए)
svāpna-sampanne apifor the dream-sampanna union too [treated earlier] api 'also'; the sampanna union felt in a dreamस्वप्न में अनुभूत सम्पन्न (मिलन) के विषय में भी
vyākhyeyamthis is to be explained [the same way]व्याख्या कर लेनी चाहिए
evam eva upariṣṭāt svāpna-sampanne api vyākhyeyam — in just this way the dream-sampanna union above too is to be explained.
evam eva — इसी प्रकार; upariṣṭāt — ऊपर; svāpna-sampanne api — स्वप्न में अनुभूत सम्पन्न में भी; vyākhyeyam — व्याख्या करनी चाहिए।
And the dream-union of the sampanna type treated just above should be explained in exactly the same way.
इसी प्रकार ऊपर वर्णित स्वप्न में अनुभूत सम्पन्न मिलन के विषय में भी व्याख्या कर लेनी चाहिए।
s13other
(14)
(14)a bracketed reference-number carried in the text at the close of the comment; it does no argument work(१४)
(14) — a numeric marker, not part of the running gloss.
(14) — (१४)।
A bare number '(14)' stands here — an internal reference or numbering in the edition, not a step in the commentary's argument.
(१४)