tatra āgatiḥ—
laukika-vyavahāreṇa syād āgamanam āgatiḥ ||
mā mandākṣaṁ kuru guru-janād dehalīṁ geha-madhyād
ehi klāntā divasam akhilaṁ hanta viśleṣato’si |
eṣa smero milati mṛdule vallavī-citta-hārī
hārī guñjāvalibhir alibhir līḍha-gandho mukundaḥ ||
The verse — decoded
L1definition
laukika-vyavahāreṇa syād āgamanam āgatiḥ ||
laukika-vyavahāreṇaas reckoned by ordinary, everyday custom instrumental of the standard by which the term is fixedलौकिक (सांसारिक) व्यवहार के अनुसार
syātis [so called], would beहोती है
āgamanamthe act of coming, arrivingआना (आगमन)
āgatiḥis named āgati, 'arrival''आगति' (यह पद)
laukika-vyavahāreṇa — by ordinary custom; āgamanam — the coming; āgatiḥ syāt — is called āgati.
laukika-vyavahāreṇa — लौकिक व्यवहार के अनुसार; āgamanam — आना; āgatiḥ — 'आगति' शब्द; syāt — होता है।
Now āgati, 'arrival.' As ordinary people reckon it, simply coming — arriving on the scene — is what gets the name āgati.
लौकिक व्यवहार के अनुसार जो 'आना' है, वही 'आगति' कहलाती है।
The lead-in is tatra āgatiḥ—, 'among these, the arrival—': one item in the running list this prakaraṇa is defining. laukika-vyavahāreṇa marks that the sense is the plain, everyday one — coming is coming.
आरम्भ में 'तत्र आगतिः—' है, अर्थात् 'इनमें आगति—' : इस प्रकरण में जिन पदों का लक्षण किया जा रहा है, उनमें से एक। 'लौकिक व्यवहार के अनुसार' यह जताता है कि यहाँ अर्थ सीधा-सादा साधारण ही है — आना ही आना है।
L2example
mā mandākṣaṁ kuru guru-janād dehalīṁ geha-madhyād
mā ... kurudo not make, do not do mā + imperative = prohibitionमत करो
mandākṣaṁbashfulness, shyness — the object of 'do not make'लज्जा (संकोच)
guru-janātbefore the elder folk, on account of the elders ablative of the persons that occasion the shynessगुरुजनों के कारण
dehalīṁto the threshold — the goal, picked up by ehi 'come' in the next line accusative of destination, construed with ehiदेहली तक (आओ)
geha-madhyātfrom inside the house ablative of the place moved out ofघर के भीतर से
guru-janāt mandākṣaṁ mā kuru — do not be shy before the elders; geha-madhyāt dehalīṁ [ehi] — from inside the house [come] to the threshold.
mā ... kuru — मत करो; mandākṣaṁ — लज्जा; guru-janāt — गुरुजनों के कारण; geha-madhyāt — घर के भीतर से; dehalīṁ — देहली तक (आओ)।
Don't hang back shy in front of the elders. Come out from inside the house, just to the doorstep.
गुरुजनों के कारण लज्जा मत करो; घर के भीतर से निकलकर देहली तक आ जाओ।
First line of the illustrative verse (udāharaṇa) for āgati, 'arrival,' defined in L1 (15.199); the whole verse is one speech coaxing a woman worn by separation out to see the arriving Kṛṣṇa. dehalī waits for the verb ehi in L3.
यह 'आगति' (आना) के उदाहरण-श्लोक की पहली पंक्ति है, जिसका लक्षण L1 (१५.१९९) में हुआ। सारा श्लोक एक ऐसी सम्भाषा है जो वियोग से थकी हुई नायिका को बाहर आकर आते हुए कृष्ण को देखने के लिए मनाती है। 'देहली' L3 की क्रिया 'एहि' (आओ) की प्रतीक्षा में है।
L3example
ehi klāntā divasam akhilaṁ hanta viśleṣato’si |
ehicome! — the verb the threshold in L2 was waiting forआओ
klāntā ... asiyou are worn out, exhaustedतुम थकी हुई हो
divasam akhilaṁthe whole day long accusative of extent of timeपूरे दिन भर
hantaalas! — a cry of tenderness and pityहाय (अहो)
viśleṣataḥbecause of the separation, from being apart ablative of cause — why she is worn outवियोग के कारण
ehi — come; hanta — alas; viśleṣataḥ — from the separation; divasam akhilaṁ — all day long; klāntā asi — you are worn out.
ehi — आओ; hanta — हाय; divasam akhilaṁ — पूरे दिन भर; viśleṣataḥ — वियोग के कारण; klāntā ... asi — तुम थकी हुई हो।
Come! You've been exhausted the whole day — alas, worn down by being apart from him.
आओ! हाय, तुम पूरे दिन भर वियोग के कारण थकी हुई हो।
hanta carries the speaker's compassion; viśleṣataḥ names the cause of the exhaustion — the day's separation is what has drained her.
'हन्त' शब्द वक्ता की करुणा को व्यक्त करता है; 'विश्लेषतः' थकान का कारण बताता है — दिन भर के वियोग ने ही उसे निढाल कर दिया है।
L4example
eṣa smero milati mṛdule vallavī-citta-hārī
eṣahere he is, this one right hereयह (देखो)
smeraḥsmiling, with a smileमुस्कुराता हुआ
milatiis coming to meet, is joining [you]मिलने आ रहा है
mṛduleO tender one — the speaker calls to the woman she is coaxing vocative addressed to the belovedहे कोमलांगी
vallavī-citta-hārīthe one who steals the cowherd-women's heartsगोपियों के चित्त को हरने वाला
mṛdule — O tender one; eṣa smeraḥ — here he is, smiling; vallavī-citta-hārī — the thief of the gopīs' hearts; milati — is coming to meet you.
mṛdule — हे कोमलांगी; eṣa — यह; smeraḥ — मुस्कुराता हुआ; vallavī-citta-hārī — गोपियों के चित्त को हरने वाला; milati — मिलने आ रहा है।
Look, tender one — here he is, smiling, coming to meet you: the one who steals the cowherd-girls' hearts.
हे कोमलांगी, यह मुस्कुराता हुआ, गोपियों के चित्त को हरने वाला (कृष्ण) तुमसे मिलने आ रहा है।
vallavī-citta-hārī 'heart-stealing' ends this line; L5 opens with hārī again in a different sense ('wearing a garland') — a yamaka, the same word echoed across the line-break with two meanings.
'वल्लवी-चित्त-हारी' अर्थात् 'चित्त को हरने वाला' इस पंक्ति के अन्त में है; L5 फिर 'हारी' से आरम्भ होती है, पर वहाँ भिन्न अर्थ में ('माला धारण किए हुए') — यह यमक है, वही शब्द पंक्ति के मोड़ पर दो अर्थों में गूँजता है।
L5example
hārī guñjāvalibhir alibhir līḍha-gandho mukundaḥ ||
hārīwearing a garland, garlanded echoes hārī 'heart-stealer' at the close of L4 — the second sense of the yamakaहार (माला) धारण किए हुए
guñjāvalibhiḥwith strings of guñjā berries instrumental — what he is garlanded withगुंजाओं की मालाओं से
alibhiḥby the bees instrumental of the agent doing the tastingभौंरों के द्वारा
līḍha-gandhaḥhis fragrance sipped, licked at [by them]जिसकी सुगन्ध चखी जा रही है
mukundaḥMukunda — named at last as the one arrivingमुकुन्द (कृष्ण)
guñjāvalibhiḥ hārī — garlanded with strings of guñjā berries; alibhiḥ līḍha-gandhaḥ — his fragrance sipped by the bees; mukundaḥ — [this is] Mukunda.
guñjāvalibhiḥ — गुंजाओं की मालाओं से; hārī — हार धारण किए हुए; alibhiḥ — भौंरों के द्वारा; līḍha-gandhaḥ — जिसकी सुगन्ध चखी जा रही है; mukundaḥ — वह मुकुन्द।
Garlanded with strings of guñjā berries, his fragrance sipped by the bees — this is Mukunda.
गुंजाओं की मालाओं से सुशोभित, जिसकी सुगन्ध भौंरों के द्वारा चखी जा रही है, वह मुकुन्द (आ रहा है)।
hārī reprises the last word of L4 but flips its sense from 'heart-stealing' to 'garland-wearing' (hāra-yukta). alibhiḥ ... līḍha-gandhaḥ paints him as so fragrant the bees come to taste him.
'हारी' L4 के अन्तिम शब्द को दुहराता है, पर उसका अर्थ 'चित्तहारी' से पलटकर 'माला धारण किए हुए' (हार-युक्त) हो जाता है। 'अलिभिः ... लीढ-गन्धः' उसे इतना सुगन्धित दिखाता है कि भौंरे तक उसे चखने आ जाते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamwas not commented on, left unexplainedकोई व्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — [this verse] was not commented on.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई।
Jīva passes over this verse — he offers no gloss on it.
(यहाँ जीव गोस्वामी ने) कोई व्याख्या नहीं की।
A bare editorial statement that Jīva Gosvāmī gave no comment here, not a gloss of anything in the verse.
यह केवल सम्पादकीय कथन है कि जीव गोस्वामी ने यहाँ कोई टीका नहीं दी — श्लोक के किसी अंश की व्याख्या नहीं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
prātaḥ prātar vrajād vana-gamanaṁ pratisāyaṁ vanād vrajāgamanam iti laukika-vyavahāraḥ |
prātaḥ prātaḥevery morning, morning after morningहर सवेरे (प्रति प्रातःकाल)
vrajāt vana-gamanaṁgoing from Vraja out to the forest ablative vrajāt = the place left fromव्रज से वन को जाना
pratisāyaṁevery eveningहर सायंकाल
vanāt vrajāgamanamcoming back from the forest to Vrajaवन से व्रज को लौट आना
iti laukika-vyavahāraḥthis is what 'ordinary custom' means [in the verse] iti closes the gloss and pins it to the verse's laukika-vyavahāra— यही लौकिक व्यवहार है
prātaḥ prātaḥ vrajāt vana-gamanaṁ — each morning going from Vraja to the forest; pratisāyaṁ vanāt vrajāgamanam — each evening coming from the forest to Vraja; iti laukika-vyavahāraḥ — this is the 'ordinary custom.'
prātaḥ prātaḥ — हर सवेरे; vrajāt vana-gamanaṁ — व्रज से वन को जाना; pratisāyaṁ — हर सायंकाल; vanāt vrajāgamanam — वन से व्रज को लौट आना; iti laukika-vyavahāraḥ — यही लौकिक व्यवहार है।
Viśvanātha fills in the 'ordinary custom' of L1: every morning Kṛṣṇa goes out from Vraja to the forest, and every evening he comes back from the forest to Vraja. That daily out-and-return is the everyday round the verse means.
हर सवेरे व्रज से वन को जाना और हर सायंकाल वन से व्रज लौट आना — यही (यहाँ) लौकिक व्यवहार है।
Glosses laukika-vyavahāra from the mūla definition (L1) concretely: for the Vraja setting, the plain 'coming' is Kṛṣṇa's daily return from the pasture at dusk.
मूल लक्षण (L1) के 'लौकिक व्यवहार' को यहाँ मूर्त रूप में समझाया गया है : व्रज के प्रसंग में साधारण 'आना' का अर्थ है सांझ को कृष्ण का वन से प्रतिदिन का लौटना।
s2avataranika
vanāt goṣṭham āyāntaṁ śrī-kṛṣṇaṁ jñāpayantī viśākhā śrī-rādhām āha—mandākṣaṁ lajjām |
vanāt goṣṭham āyāntaṁ śrī-kṛṣṇaṁŚrī Kṛṣṇa as he comes from the forest to the cowherd settlement accusative — the object she is making knownवन से गोष्ठ (गोकुल) को आते हुए श्रीकृष्ण को
jñāpayantīmaking [Rādhā] aware [of his coming]जताती हुई (सूचित करती हुई)
viśākhāViśākhā — the speaker of the verseविशाखा
śrī-rādhāmto Śrī Rādhā accusative — the one addressedश्रीराधा से
āhasays [the following verse]कहती है
mandākṣaṁ lajjāmand glosses: mandākṣa in the verse means lajjā, bashfulness'मन्दाक्ष' अर्थात् लज्जा
vanāt goṣṭham āyāntaṁ śrī-kṛṣṇaṁ jñāpayantī viśākhā — Viśākhā, making Rādhā aware of Kṛṣṇa coming from the forest to the settlement; śrī-rādhām āha — says [this] to Śrī Rādhā; mandākṣaṁ lajjām — mandākṣa = bashfulness.
vanāt goṣṭham āyāntaṁ śrī-kṛṣṇaṁ — वन से गोष्ठ को आते हुए श्रीकृष्ण को; jñāpayantī — जताती हुई; viśākhā — विशाखा; śrī-rādhām — श्रीराधा से; āha — कहती है; mandākṣaṁ lajjām — 'मन्दाक्ष' अर्थात् लज्जा।
Viśvanātha sets the scene: Viśākhā, letting Rādhā know that Kṛṣṇa is coming in from the forest to the village, speaks the verse to her. He also glosses the word mandākṣa — it means lajjā, bashfulness.
वन से गोष्ठ (गोकुल) को आते हुए श्रीकृष्ण को जताती हुई विशाखा श्रीराधा से कहती है; 'मन्दाक्ष' का अर्थ है लज्जा।
Names the speaker (Viśākhā) and addressee (Rādhā) on Viśvanātha's authority — the mūla verse itself leaves both unnamed. The tucked-in mandākṣaṁ lajjām is a word-gloss on L2.
विश्वनाथ के प्रमाण पर यहाँ वक्ता (विशाखा) और सम्बोधित (राधा) के नाम बताए गए हैं — मूल श्लोक दोनों को अनाम छोड़ता है। बीच में रखा 'मन्दाक्षं लज्जाम्' L2 के शब्द 'मन्दाक्ष' की व्याख्या है।
s3gloss
dehalīṁ nijālaya-dvāra-pīṭhikām ||
dehalīṁthe word dehalī in the verse'देहली' अर्थात्
nijālaya-dvāra-pīṭhikāmmeans the doorstep-ledge at the entrance of her own houseअपने घर के द्वार की पीठिका (देहरी)
dehalīṁ — dehalī; nijālaya-dvāra-pīṭhikām — [means] the door-sill ledge of her own dwelling.
dehalīṁ — 'देहली'; nijālaya-dvāra-pīṭhikām — अपने घर के द्वार की पीठिका।
He pins down dehalī (L2): it is the raised doorstep — the ledge at the door of her own house — that far, and no farther, she is asked to come.
'देहली' का अर्थ है अपने घर के द्वार की पीठिका (देहरी)।
Word-gloss on dehalī from L2. Naming it the pīṭhikā (sill-seat) of her own door underscores how small the coaxed step is: just to her own threshold.
L2 के शब्द 'देहली' की व्याख्या। इसे अपने ही घर के द्वार की पीठिका (देहरी) कहना यह रेखांकित करता है कि जिस कदम के लिए उसे मनाया जा रहा है वह कितना छोटा है — केवल अपनी देहरी तक।
s4other
(11)
(11)a bare numeral standing in the commentary stream(११) — छपी हुई संख्या
(11) — a numeral, no words to construe.
(11) — मुद्रित संख्या।
A stray numeral in the printed text, carrying no gloss to decode.
यह कोई सांस्कृत वचन नहीं, केवल छपी हुई संख्या (११) है।
Not a Sanskrit utterance but a printed number left in the segment stream; nothing to render.
यह कोई संस्कृत वचन नहीं, बल्कि खण्ड-धारा में रह गई एक मुद्रित संख्या है; अनुवाद योग्य कुछ नहीं।