kintv atraivādhirūḍhasya mohanatvam upeyuṣaḥ |
asādhāraṇa-rūpās tu tat-prasaṅge puroditāḥ ||
vipralambhaṁ paraṁ kecit karuṇābhidham ucire |
sa pravāsa-viśeṣatvān naivātra pṛthag īritaḥ ||
The verse — decoded
L1other
kintv atraivādhirūḍhasya mohanatvam upeyuṣaḥ |
kintubut (setting this case apart from what precedes)परन्तु
atra evaright here, within this vipralambha itselfइसी प्रकरण में ही
adhirūḍhasyaof the love that has climbed to its peak (adhirūḍha) genitive; qualifies an implied vipralambha/love carried into L2अधिरूढ़ (महाभाव की चरम दशा) को प्राप्त उस प्रेम का
mohanatvam upeyuṣaḥand gone on to reach the mohana state (utter bewilderment) upeyuṣaḥ = perfect participle 'having attained', genitive, agreeing with adhirūḍhasyaऔर जो मोहन-भाव को प्राप्त हो चुका है, उस (प्रेम) का
kintu — but; atra eva adhirūḍhasya mohanatvam upeyuṣaḥ — of the love that here climbs to its peak and reaches mohana
kintu — परन्तु; atra eva — इसी प्रकरण में ही; adhirūḍhasya — अधिरूढ़ (महाभाव की चरम दशा) को प्राप्त उस प्रेम का; mohanatvam upeyuṣaḥ — और मोहन-भाव को प्राप्त हुए उसी (प्रेम) का — (इसके असाधारण रूपों की बात आगे L2 में पूरी होती है)।
But take the love that, right here, has climbed to its highest pitch (adhirūḍha) and gone on to reach mohana, sheer bewilderment.
परन्तु यहीं इसी प्रकरण में वह प्रेम विचार में है जो अधिरूढ़ महाभाव पर चढ़ चुका है और मोहन-दशा को प्राप्त हो चुका है। इसी प्रेम की आगे बात होगी।
adhirūḍha and mohana are the top rungs of mahābhāva already treated earlier in the chapter; L1 points back to that peak, and L2 will say its special forms were covered there.
अधिरूढ़ और मोहन महाभाव की सर्वोच्च दशाएँ हैं, जिनका वर्णन इस अध्याय में पहले ही हो चुका है। L1 उसी चरम शिखर की ओर पीछे संकेत करता है, और L2 कहेगा कि उसके विशेष रूप वहीं कहे जा चुके हैं।
L2conclusion
asādhāraṇa-rūpās tu tat-prasaṅge puroditāḥ ||
asādhāraṇa-rūpāḥ tuas for its extraordinary forms (unlike anything ordinary) tu marks the shift to the subject actually being disposed ofपरन्तु उसके असाधारण रूप तो
tat-prasaṅgewhen that topic (the mohana forms) was under discussion locative of occasion — 'in that connection'उसी प्रसंग में
pura-uditāḥwere already stated beforeपहले ही कह दिए गए हैं
asādhāraṇa-rūpāḥ tu — but its extraordinary forms; tat-prasaṅge — in that connection; pura-uditāḥ — were stated earlier
asādhāraṇa-rūpāḥ tu — परन्तु उस (मोहन-प्राप्त प्रेम) के असाधारण रूप तो; tat-prasaṅge — उसी प्रसंग में; pura-uditāḥ — पहले ही कह दिए गए हैं।
Its extraordinary forms were already laid out earlier, back when that mohana topic was being treated. So there is nothing new to add for them here.
उस चरम प्रेम के असाधारण रूपों की बात नई नहीं है। वे उसी प्रसंग में पहले ही कह दिए जा चुके हैं।
'Extraordinary' (asādhāraṇa) = the forms peculiar to peak-love, not found in ordinary separation.
'असाधारण' का अर्थ है वे रूप जो केवल चरम प्रेम में ही मिलते हैं, साधारण विरह में नहीं।
L3objection
vipralambhaṁ paraṁ kecit karuṇābhidham ucire |
vipralambhaṁ paraṁa further, separate vipralambha (over and above the ones named) param = 'another, additional'एक और (अतिरिक्त) विप्रलम्भ को
kecitsome authoritiesकुछ आचार्य
karuṇā-abhidhamone going by the name 'karuṇā' (pathos) abhidha = 'named'; accusative agreeing with vipralambhaṁकरुणा नामक (उस विप्रलम्भ को)
ūcirehave declared there to beकहते हैं
kecit — some; paraṁ vipralambhaṁ karuṇā-abhidham — a further vipralambha named karuṇā; ūcire — have declared
vipralambhaṁ param — एक और (अतिरिक्त) विप्रलम्भ को; kecit — कुछ आचार्य; karuṇā-abhidham — करुणा नामक; ūcire — कहते हैं।
Some authorities have claimed there is one more, separate vipralambha, which they call 'karuṇā' — the separation of grief and pathos.
कुछ आचार्य एक और विप्रलम्भ मानते हैं। उसका नाम वे करुणा बतलाते हैं।
L4reply
sa pravāsa-viśeṣatvān naivātra pṛthag īritaḥ ||
saḥthat karuṇā they nameवह (करुणा-विप्रलम्भ)
pravāsa-viśeṣatvātbecause it is only a special kind of pravāsa (separation by being away) ablative of cause; note the reading viśeṣa 'special kind', which Viśvanātha's pratīka gives as viśleṣa 'separation-away'क्योंकि वह प्रवास का ही एक विशेष भेद है
na eva atrais not at all, here,यहाँ नहीं
pṛthakas something separateपृथक् रूप से
īritaḥspoken of / listedकहा गया
saḥ — that one; pravāsa-viśeṣatvāt — because it is just a variety of pravāsa; atra pṛthak na eva īritaḥ — is not listed here as separate
saḥ — वह (करुणा-विप्रलम्भ); pravāsa-viśeṣatvāt — क्योंकि वह प्रवास का ही विशेष भेद है; na eva atra — यहाँ नहीं; pṛthak — पृथक् रूप से; īritaḥ — कहा गया। (viśeṣa 'विशेष भेद' पाठ; विश्वनाथ का प्रतीक यहाँ viśleṣa 'विश्लेष' पढ़ता है।)
But that 'karuṇā' is only a variety of pravāsa, separation-by-distance. So it is not set down here as anything separate.
वह करुणा प्रवास का ही एक विशेष भेद है। इसीलिए उसे यहाँ अलग से नहीं गिनाया गया।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
vipralambham iti vipralambha-bhedam ity arthaḥ |
vipralambham itithe verse's word 'vipralambham' — iti flags the lemma being glossed'विप्रलम्भम्' यह (पद जो व्याख्या के लिए उठाया गया)
vipralambha-bhedammeans a division, a species, of vipralambhaविप्रलम्भ के (एक) भेद को
iti arthaḥthat is its senseऐसा अर्थ है
vipralambham iti — the word vipralambham; vipralambha-bhedam ity arthaḥ — means 'a subtype of vipralambha'
vipralambham iti — 'विप्रलम्भम्' यह पद; vipralambha-bhedam — विप्रलम्भ के भेद को (सूचित करता है); iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Jīva reads the verse's 'vipralambham' not as vipralambha in general but as one subtype of it — so 'a further vipralambha' means 'a further kind'.
मूल में जो 'विप्रलम्भम्' कहा है, उसका अर्थ है विप्रलम्भ का एक भेद।
s2gloss
tam aniṣṭāśaṅkāmayatvāt karuṇābhidhaṁ ūcire, sa tu vāstavāniṣṭatvābhāvāt pravāsa-viśeṣaḥ tatas tad-rūpatvāt pṛthaṅ naiveritaḥ ||
tamthat subtypeउस (विप्रलम्भ-भेद) को
aniṣṭa-āśaṅkā-mayatvātbecause it is made up wholly of dread of some feared misfortune -maya = 'consisting of'; ablative of cause — this is why the opponents named it karuṇāक्योंकि वह अनिष्ट की आशंका से भरा हुआ है
karuṇā-abhidhaṁ ūcirethey called by the name karuṇā(इसलिए विरोधियों ने) उसे करुणा नामक कहा
saḥ tubut that very thing — tu turns from the opponents' label to the real classificationपरन्तु वह तो
vāstava-aniṣṭatva-abhāvātsince no real misfortune is actually present ablative of cause; the dread is imagined, the calamity never realक्योंकि उसमें वास्तविक अनिष्ट का अभाव है
pravāsa-viśeṣaḥis a special kind of pravāsaप्रवास का ही विशेष भेद है
tataḥand therefore,इसलिए
tad-rūpatvātbecause it has that same form (pravāsa) ablative of causeक्योंकि वह उसी (प्रवास) के रूप वाला है
pṛthak na eva īritaḥis not spoken of separately at allपृथक् रूप से नहीं कहा गया
tam aniṣṭa-āśaṅkā-mayatvāt karuṇā-abhidhaṁ ūcire — they named it karuṇā because it is nothing but dread of feared misfortune; saḥ tu vāstava-aniṣṭatva-abhāvāt pravāsa-viśeṣaḥ — but since no real calamity is present, it is a variety of pravāsa; tataḥ tad-rūpatvāt pṛthak na eva īritaḥ — so, sharing that form, it is not listed separately
tam — उस विप्रलम्भ-भेद को; aniṣṭa-āśaṅkā-mayatvāt — अनिष्ट की आशंका से भरा होने के कारण; karuṇā-abhidhaṁ ūcire — (विरोधियों ने) करुणा नामक कहा; saḥ tu — परन्तु वह; vāstava-aniṣṭatva-abhāvāt — वास्तविक अनिष्ट के अभाव के कारण; pravāsa-viśeṣaḥ — प्रवास का विशेष भेद है; tataḥ — इसलिए; tad-rūpatvāt — उसी के रूप वाला होने के कारण; pṛthak na eva īritaḥ — पृथक् रूप से नहीं कहा गया।
Jīva explains their reasoning: they named it 'karuṇā' because it is made entirely of the fear that something terrible has happened. But no real disaster is actually there — only the dread. So it is just a variety of pravāsa, separation-by-distance; and being of that same nature, it gets no separate listing here.
उस भेद में अनिष्ट की आशंका भरी रहती है, इसीलिए दूसरे लोग उसे करुणा कहते हैं। परन्तु उसमें कोई वास्तविक अनिष्ट होता ही नहीं, इसलिए वह प्रवास का ही विशेष भेद है। और उसी रूप वाला होने से उसे अलग से नहीं गिनाया गया।
s3citation
(169-170)
(169-170)cross-reference to verses 15.169-170(श्लोक 169-170)
(169-170) — a back-reference to 15.169-170
(169-170) — पूर्वोक्त श्लोकों (169-170) की ओर संकेत।
A pointer back to 15.169-170.
यहाँ श्लोक 169-170 की ओर संकेत है।
Why cited: Marks where the 'extraordinary forms already stated before' (puroditāḥ) of this peak, mohana-level separation were earlier set out — the passage L2 refers back to.
क्यों उद्धृत: यह चिह्नित करता है कि इस चरम, मोहन-स्तर के विरह के 'असाधारण रूप जो पहले कहे जा चुके' (पुरोदिताः) कहाँ पहले वर्णित हुए थे — वही स्थल जिसकी ओर L2 पीछे संकेत करता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
param uktebhya etebhyo’nyaṁ pravāsa-viśleṣatvād iti |
paramthe verse's word 'param' (a further one) — iti at the end flags this as the lemma glossed'परम्' (यह पद जो व्याख्या के लिए उठाया गया)
uktebhyaḥ etebhyaḥ anyaṁmeans one other than these vipralambhas already named ablative etebhyaḥ with anya = 'other than these'इन कहे हुए (विप्रलम्भों) से अन्य को
pravāsa-viśleṣatvāt itiand [the verse continues] 'because it is a separation of the pravāsa kind' iti quotes the verse; Viśvanātha's text reads viśleṣa ('separation-away') where the mūla and Jīva read viśeṣa ('special kind')'प्रवास-विश्लेषत्वात्' — यह (श्लोक का पाठ इस प्रकार उद्धृत)
param — the word param; uktebhyaḥ etebhyaḥ anyaṁ — means 'other than these already stated'; pravāsa-viśleṣatvāt iti — 'because it is a pravāsa-type separation'
param — 'परम्' पद; uktebhyaḥ etebhyaḥ anyaṁ — इन कहे हुए विप्रलम्भों से अन्य को (सूचित करता है); pravāsa-viśleṣatvāt iti — 'प्रवास-विश्लेषत्वात्' यह पाठ (विश्वनाथ के प्रतीक में)।
Viśvanātha glosses the verse's 'param': it means one other than the vipralambhas already named. And he quotes the reason — it is a separation of the pravāsa kind.
मूल का 'परम्' पद इन कहे हुए विप्रलम्भों से भिन्न किसी और को सूचित करता है। और श्लोक यहाँ 'प्रवास-विश्लेषत्वात्' पढ़ा जाता है।
Viśvanātha's pratīka reads pravāsa-viśleṣatvāt ('being a separation-away belonging to pravāsa'), whereas the mūla line and Jīva read pravāsa-viśeṣatvāt ('being a special kind of pravāsa'). A one-syllable textual variant; both send the karuṇā case back under pravāsa, but the wording differs — left unharmonized here.
विश्वनाथ का प्रतीक 'प्रवास-विश्लेषत्वात्' पढ़ता है (प्रवास से संबंधित विश्लेष होने के कारण), जबकि मूल पंक्ति और जीव 'प्रवास-विशेषत्वात्' (प्रवास का विशेष भेद होने के कारण) पढ़ते हैं। एक अक्षर का पाठभेद है; दोनों पाठ करुणा को प्रवास के ही अंतर्गत लौटाते हैं, पर शब्द भिन्न हैं — यहाँ दोनों को मिलाकर एक नहीं किया गया।
s2gloss
śrī-kṛṣṇasya kāliya-hrada-praveśādayaḥ pravāsa-bhedā evety arthaḥ ||
śrī-kṛṣṇasyaof Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण के
kāliya-hrada-praveśa-ādayaḥhis plunging into the Kāliya lake and the like the occasions that trigger the gopīs' karuṇā-separationकालिय-ह्रद में प्रवेश आदि (प्रसंग)
pravāsa-bhedāḥ evaare nothing but varieties of pravāsa eva = 'nothing but', closing off a separate categoryप्रवास के ही भेद हैं (और कुछ नहीं)
iti arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
śrī-kṛṣṇasya kāliya-hrada-praveśa-ādayaḥ — Kṛṣṇa's entering the Kāliya lake and such events; pravāsa-bhedāḥ eva — are only varieties of pravāsa; ity arthaḥ — that is the meaning
śrī-kṛṣṇasya — श्रीकृष्ण के; kāliya-hrada-praveśa-ādayaḥ — कालिय-ह्रद में प्रवेश आदि प्रसंग; pravāsa-bhedāḥ eva — प्रवास के ही भेद हैं; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Viśvanātha names the concrete cases: episodes like Kṛṣṇa diving into Kāliya's lake — where the gopīs are wracked by grief and dread. These, he says, are nothing but kinds of pravāsa, separation by his being away, not a separate 'karuṇā' rasa.
श्रीकृष्ण का कालिय-ह्रद में प्रवेश आदि जो प्रसंग हैं, वे प्रवास के ही भेद हैं, इससे भिन्न कोई अलग वर्ग नहीं। यही अर्थ है।
s3citation
(169-170)
(169-170)cross-reference to verses 15.169-170(श्लोक 169-170)
(169-170) — a back-reference to 15.169-170
(169-170) — पूर्वोक्त श्लोकों (169-170) की ओर संकेत।
A pointer back to 15.169-170.
यहाँ श्लोक 169-170 की ओर संकेत है।
Why cited: Marks where the 'extraordinary forms already stated before' (puroditāḥ) of this peak, mohana-level separation were earlier set out — the passage L2 refers back to.
क्यों उद्धृत: यह चिह्नित करता है कि इस चरम, मोहन-स्तर के विरह के 'असाधारण रूप जो पहले कहे जा चुके' (पुरोदिताः) कहाँ पहले वर्णित हुए थे — वही स्थल जिसकी ओर L2 पीछे संकेत करता है।