L1other
proktānāṁ prema-bhedānāṁ vividhatvād daśā api |
proktānāṁ prema-bhedānāṁof the prema-divisions already set outपहले कहे गए प्रेम के भेदों की
vividhatvātbecause they run to many kinds ablative of cause — the reason the daśās multiplyक्योंकि वे अनेक प्रकार के हैं
daśāḥthe daśās — the states, the conditions of loveदशाएँ (अवस्थाएँ)
apilikewise, they tooभी
proktānāṁ prema-bhedānāṁ — of the prema-divisions already stated; vividhatvāt — because they run to many kinds; daśāḥ api — the states too [would run to many kinds]
proktānāṁ prema-bhedānāṁ — पहले कहे गए प्रेम के भेदों की; vividhatvāt — क्योंकि वे अनेक प्रकार के हैं; daśāḥ — दशाएँ; api — भी (अनेक होंगी)
The prema-divisions listed earlier come in many kinds. So the daśās — the states of love — would come in many kinds too.
पहले जो प्रेम के भेद कहे गए, वे अनेक प्रकार के हैं। इसलिए उनकी दशाएँ भी अनेक ही होंगी।
daśā — a 'state' or 'condition' of love (like the conditions of longing, brooding, or delirium in separation); here Rūpa is weighing how many of them there would be.
दशा — प्रेम की एक अवस्था या स्थिति (जैसे विरह में उत्कण्ठा, चिन्ता या उन्माद की अवस्थाएँ); यहाँ रूप गोस्वामी यह तौल रहे हैं कि वे कितनी होंगी।
L2conclusion
vividhāḥ syur ihety etā bhūma-bhītyā na kīrtitāḥ ||
vividhāḥ syuḥwould turn out manifoldअनेक प्रकार की हो जातीं
ihahere, in this bookयहाँ (इस ग्रन्थ में)
ition that reasoning — soऐसा (सोचकर)
etāḥthese statesये (दशाएँ)
bhūma-bhītyāout of fear the text would swell too much instrumental of cause; bhūman = bulk, mass of wordsक्योंकि ग्रन्थ बहुत बढ़ जाने का भय है (भूम = शब्दराशि, विस्तार)
na kīrtitāḥhave not been spelled out one by oneनहीं गिनाई गईं
iha — here; etāḥ — these states; vividhāḥ syuḥ iti — would turn out manifold, so; bhūma-bhītyā — for fear of bulk; na kīrtitāḥ — were not enumerated
vividhāḥ syuḥ — अनेक प्रकार की हो जातीं; iha — यहाँ इस ग्रन्थ में; iti — ऐसा सोचकर; etāḥ — ये दशाएँ; bhūma-bhītyā — ग्रन्थ बढ़ जाने के भय से; na kīrtitāḥ — नहीं गिनाई गईं
Cross-multiplied here, the states would come out manifold. So, for fear of swelling the book, Rūpa has not listed them one by one.
ये दशाएँ यहाँ अनेक प्रकार की हो जातीं — ऐसा सोचकर, ग्रन्थ के बहुत बढ़ जाने के भय से इन्हें नहीं गिनाया गया।
L3other
etās tu prema-bhedānām anubhāvatayā daśāḥ |
etāḥthese very statesये (दशाएँ)
tunow, turning to the other side of itपरन्तु
prema-bhedānāmof the prema-divisionsप्रेम के भेदों के
anubhāvatayāin their role as the anubhāvas — the outward signs that show love instrumental of capacity: 'as being the anubhāvas of…'अनुभाव के रूप में (होने से)
daśāḥthese statesदशाएँ हैं
etāḥ daśāḥ tu — but these states; prema-bhedānām anubhāvatayā — being the anubhāvas (the outward expressions) of the prema-divisions
etāḥ — ये दशाएँ; tu — परन्तु; prema-bhedānām — प्रेम के भेदों के; anubhāvatayā — अनुभाव के रूप में; daśāḥ — दशाएँ हैं
But these states are the anubhāvas of the prema-divisions — the visible signs by which each grade of love shows itself.
परन्तु ये दशाएँ प्रेम के भेदों के अनुभाव के रूप में — अर्थात् उनके सूचक चिह्न बनकर — दशाएँ हैं।
anubhāva — an outward, bodily expression that discloses an inner emotion; the daśās function as such signs here.
अनुभाव — भीतरी भाव को प्रकट करने वाला बाहरी शारीरिक चिह्न; यहाँ दशाएँ ऐसे ही चिह्न का काम करती हैं।
L4conclusion
sādhāraṇyaḥ samastānāṁ prāyaśaḥ sambhavanty api ||
sādhāraṇyaḥare shared in commonसाधारण (सर्वत्र समान रूप से होने वाली)
samastānāmby all the divisions alikeसमस्त (प्रेम-भेदों) की
prāyaśaḥfor the most part, generallyप्रायः / अधिकतर
sambhavantican arise, do occurसम्भव होती हैं
apiindeed, in every one of themभी
samastānām — of all the divisions; sādhāraṇyaḥ — common; prāyaśaḥ — generally; sambhavanti api — they do indeed arise
sādhāraṇyaḥ — साधारण दशाएँ; samastānām — समस्त प्रेम-भेदों की; prāyaśaḥ — प्रायः; sambhavanti — सम्भव होती हैं; api — भी
They are common to all the divisions alike, and for the most part they can arise in every one of them.
जो दशाएँ साधारण हैं, वे प्रायः समस्त प्रेम-भेदों में सम्भव हो सकती हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
kiṁ tv atraivādhirūḍhasyeti bhāva-madhye paṭhitasyāpi tasya rasatvam eva mantavyam iti bhāvaḥ ||
kiṁ tubut — one thing must be addedपरन्तु
atra eva adhirūḍhasya itiof the 'adhirūḍha' [state] named right here iti quotes the word adhirūḍha as it is used at this point'इसी स्थान पर अधिरूढ़' — इस (अधिरूढ़) पद वाले भाव का
bhāva-madhye paṭhitasya apieven though it is counted among the bhāvasयद्यपि वह भाव के अन्तर्गत गिना गया है, फिर भी
tasyaof that adhirūḍhaउसका
rasatvam evaits being rasa itself, nothing less eva — rasa precisely, not merely a bhāvaरसत्व ही (ठीक-ठीक रस, केवल भाव नहीं)
mantavyamis what one must understandमानना चाहिए
iti bhāvaḥsuch is the real pointयही अभिप्राय है
kiṁ tu — but; atra eva adhirūḍhasya iti — of the adhirūḍha named right here; bhāva-madhye paṭhitasya api — though it is listed among the bhāvas; tasya rasatvam eva mantavyam — its being rasa itself is what must be understood; iti bhāvaḥ — such is the purport
kiṁ tu — परन्तु; atra eva adhirūḍhasya iti — 'इसी स्थान पर अधिरूढ़' — इस पद वाले भाव का; bhāva-madhye paṭhitasya api — यद्यपि वह भाव में गिना गया है; tasya — उसका; rasatvam eva — रसत्व ही; mantavyam — मानना चाहिए; iti bhāvaḥ — यही अभिप्राय है
But one thing must be added, says Jīva. The adhirūḍha spoken of right here — even though it is counted among the bhāvas — should be understood to be rasa itself, and not merely a state. That is the real point.
परन्तु इसी स्थान पर जो 'अधिरूढ़' कहा गया, उसका — यद्यपि वह भाव के अन्तर्गत ही पढ़ा गया है — रसत्व ही मानना चाहिए। यही अभिप्राय है।
adhirūḍha — the heightened pitch of mahābhāva; Jīva's clarification is that at this pitch the 'state' has crossed over into full rasa, even though the list files it under bhāva.
अधिरूढ़ — महाभाव की उच्च तीव्रता; जीव का स्पष्टीकरण यह है कि इस उच्चता पर वह 'दशा' पूरे रस में परिणत हो जाती है, यद्यपि सूची उसे भाव के अन्तर्गत रखती है।
s2other
(167-168)
(167-168)a cross-reference to verses 167–168 of this chapter(श्लोक १६७-१६८ का सन्दर्भ)
(167-168) — pointer to verses 167–168 of this chapter
(167-168) — श्लोक १६७-१६८ का सन्दर्भ
A verse-number pointer back to 167–168 of this chapter.
(श्लोक १६७-१६८ का सन्दर्भ-संकेत।)
A structural cross-reference in the printed commentary, not a sentence to be construed.
मुद्रित टीका में दिया गया एक संरचनात्मक सन्दर्भ-संकेत, अन्वय करने योग्य कोई वाक्य नहीं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
prema-bhedānāṁ prauḍha-madhya-mandānāṁ madhu-sneha-ghṛta-snehādīnāṁ māñjiṣṭādinaityādi-rāgāṇāṁ ca |
prema-bhedānām'of the prema-divisions' — that is: Viśvanātha takes up the mūla's word to unpack which divisions it coversप्रेम के भेदों के (अर्थात्)
prauḍha-madhya-mandānāmthe full-grown, the middling, and the faint gradesप्रौढ़, मध्य और मन्द (इन तीन कोटियों के)
madhu-sneha-ghṛta-sneha-ādīnāmthe sneha kinds — honey-sneha, ghee-sneha, and the restमधु-स्नेह, घृत-स्नेह आदि (स्नेह के भेदों) के
māñjiṣṭha-ādi-nīlī-ādi-rāgāṇām caand the rāgas — the madder-fast kind, the indigo kind, and so on māñjiṣṭha = colour-fast like madder dye, nīlī = indigo — the two grades of rāga classed earlierतथा माञ्जिष्ठ आदि और नीली आदि रागों के
prema-bhedānām — of the prema-divisions, namely: prauḍha-madhya-mandānām — the mature, middling, and faint; madhu-sneha-ghṛta-sneha-ādīnām — honey-sneha, ghee-sneha and the rest; māñjiṣṭha-ādi-nīlī-ādi-rāgāṇām ca — and the madder- and indigo-type rāgas
prema-bhedānām — प्रेम के भेदों के अर्थात्; prauḍha-madhya-mandānām — प्रौढ़, मध्य और मन्द; madhu-sneha-ghṛta-sneha-ādīnām — मधु-स्नेह, घृत-स्नेह आदि; māñjiṣṭha-ādi-nīlī-ādi-rāgāṇām ca — तथा माञ्जिष्ठ आदि और नीली आदि रागों के
By 'prema-divisions' he means all their sub-kinds. The grades: full-grown, middling, and faint. The snehas: honey-sneha, ghee-sneha, and so on. The rāgas: the madder-fast kind, the indigo kind, and the rest.
'प्रेम के भेद' अर्थात् प्रौढ़, मध्य और मन्द ये तीन कोटियाँ; मधु-स्नेह, घृत-स्नेह आदि स्नेह के भेद; तथा माञ्जिष्ठ आदि और नीली आदि राग के भेद।
madhu-sneha / ghṛta-sneha and māñjiṣṭha-rāga / nīlī-rāga are the sub-types of sneha and rāga classified earlier in the Ujjvala-nīlamaṇi; the rāga grades are named for dyes — madder holds its colour fast, indigo less so.
मधु-स्नेह/घृत-स्नेह तथा माञ्जिष्ठ-राग/नीली-राग — पहले उज्ज्वल-नीलमणि में वर्गीकृत स्नेह और राग के उपभेद; राग की कोटियों के नाम रंगों पर पड़े हैं — माञ्जिष्ठ (मजीठ) का रंग पक्का रहता है, नीली (नील) का कम।
s2gloss
bhūma-bhītyā grantha-bāhulya-bhītyā |
bhūma-bhītyā'out of fear of bulk' — meaning:'भूम-भय से' (मूल का पद, जिसका अर्थ है)
grantha-bāhulya-bhītyāfor fear the book would grow to too many words instrumental of cause; grantha-bāhulya = a mass of textग्रन्थ के अधिक बढ़ जाने के भय से
bhūma-bhītyā — [the phrase] 'for fear of bulk'; grantha-bāhulya-bhītyā — [means] for fear the text would swell to too many words
bhūma-bhītyā — भूम-भय से; grantha-bāhulya-bhītyā — अर्थात् ग्रन्थ के अधिक बढ़ जाने के भय से
'Out of fear of bulk' — that is, for fear the book itself would grow too long.
'भूम-भय' का अर्थ है ग्रन्थ के अत्यधिक बढ़ जाने का भय।
s3gloss
etā ukta-lakṣaṇās tu daśāḥ samastānām eva prema-bhedānāṁ ca sādhāraṇyaḥ |
etāḥtheseये
ukta-lakṣaṇāḥ tuwhose defining marks have already been stated — now, tu picks up the mūla's turn at 'etās tu' (L3)जिनका लक्षण कहा जा चुका, वे तो
daśāḥstatesदशाएँ
samastānām eva prema-bhedānāmof absolutely all the prema-divisions, every one without exception eva — all, leaving none outसमस्त ही प्रेम-भेदों की (किसी को छोड़े बिना)
caandऔर
sādhāraṇyaḥare shared in commonसाधारण (सब में समान रूप से होने वाली) हैं
etāḥ ukta-lakṣaṇāḥ daśāḥ tu — but these states, whose marks were given; samastānām eva prema-bhedānām — of all the prema-divisions without exception; sādhāraṇyaḥ — are common
etāḥ — ये; ukta-lakṣaṇāḥ tu — जिनका लक्षण कहा जा चुका वे तो; daśāḥ — दशाएँ; samastānām eva prema-bhedānām — समस्त ही प्रेम-भेदों की; ca — और; sādhāraṇyaḥ — साधारण हैं
These states — the ones already defined — are common to every single prema-division, without exception.
ये पूर्वोक्त-लक्षण वाली दशाएँ तो समस्त प्रेम-भेदों की — किसी को छोड़े बिना — साधारण हैं।
s4gloss
asādhāraṇyas tu bhūma-bhītyā na kīrtitā ity arthaḥ ||
asādhāraṇyaḥ tubut the non-shared ones — states peculiar to one division only tu contrasts with the sādhāraṇa states of the previous lineपरन्तु जो असाधारण (केवल किसी एक कोटि में होने वाली) हैं, वे
bhūma-bhītyāout of fear of bulkग्रन्थ के बढ़ जाने के भय से
na kīrtitāḥwere not listedनहीं गिनाई गईं
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
asādhāraṇyaḥ tu — but the non-common states; bhūma-bhītyā — for fear of bulk; na kīrtitāḥ — were not enumerated; iti arthaḥ — such is the sense
asādhāraṇyaḥ tu — परन्तु असाधारण दशाएँ; bhūma-bhītyā — ग्रन्थ बढ़ने के भय से; na kīrtitāḥ — नहीं गिनाई गईं; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है
But the non-common states — the ones special to a single division — were left unlisted, for fear of swelling the text. That is the meaning.
परन्तु जो असाधारण दशाएँ हैं, वे ग्रन्थ-विस्तार के भय से नहीं गिनाई गईं — ऐसा अर्थ है।
sādhāraṇa vs asādhāraṇa: a 'common' state (like weeping) can turn up in any grade of love, the way a blue lotus's blueness belongs to lotuses generally; an 'uncommon' one belongs to just one grade and marks it off, the way a peculiar trait singles out one person. Only the common states were listed.
साधारण बनाम असाधारण — 'साधारण' दशा (जैसे रोना) प्रेम की किसी भी कोटि में उठ सकती है, जैसे नीलकमल का नीलापन कमलों में सामान्यतः रहता है; 'असाधारण' दशा केवल किसी एक कोटि की होती है और उसे अलग पहचान देती है, जैसे कोई विशिष्ट लक्षण किसी एक व्यक्ति को अलग कर देता है। सूची में केवल साधारण दशाएँ ही गिनाई गईं।
s5conclusion
(167) atraiva granthe asādhāraṇya-rūpā iti śrī-vṛndāvaneśvaryā vinā anyatrādṛṣṭeḥ ||
(167)[on verse 167] — the reference this note is filed under(श्लोक १६७)
atra eva granthewithin this very bookइसी ग्रन्थ में
asādhāraṇya-rūpāḥ itithe states of the 'non-common' type'असाधारण रूप वाली' — ऐसा (जो कहा गया, वे दशाएँ)
śrī-vṛndāvaneśvaryā vināapart from Śrī Vṛndāvaneśvarī — Rādhā, the queen of Vṛndāvana vinā governs the instrumental: 'except in her'श्री वृन्दावनेश्वरी को छोड़कर
anyatra adṛṣṭeḥbecause they are nowhere else to be seen ablative of reason — this is why they went unlistedअन्यत्र न दिखने के कारण
atra eva granthe — in this very book; asādhāraṇya-rūpāḥ — the non-common states; śrī-vṛndāvaneśvaryā vinā — except in Rādhā; anyatra adṛṣṭeḥ — because they are seen nowhere else
(167) — श्लोक १६७; atra eva granthe — इसी ग्रन्थ में; asādhāraṇya-rūpāḥ iti — 'असाधारण रूप वाली' कही गईं; śrī-vṛndāvaneśvaryā vinā — श्री वृन्दावनेश्वरी को छोड़कर; anyatra adṛṣṭeḥ — अन्यत्र न दिखने के कारण
And why leave the uncommon states out? Because in this whole book they appear in no one but Śrī Rādhā, the queen of Vṛndāvana. Being hers alone, they could not be listed as states shared by all.
(१६७) इसी ग्रन्थ में जो 'असाधारण रूप वाली' दशाएँ कही गईं, वे श्री वृन्दावनेश्वरी को छोड़कर अन्यत्र कहीं नहीं देखी जातीं — इसी कारण वे नहीं गिनाई गईं।
śrī-vṛndāvaneśvarī — 'the queen of Vṛndāvana', i.e. Rādhā; Viśvanātha ties the asādhāraṇa states to her uniquely, which is why they fall outside a general list.
श्री वृन्दावनेश्वरी — 'वृन्दावन की स्वामिनी', अर्थात् राधा; विश्वनाथ असाधारण दशाओं को केवल उन्हीं से जोड़ते हैं, इसीलिए वे सामान्य सूची के बाहर रह जाती हैं।
s6other
(168)
(168)a cross-reference to verse 168 of this chapter(श्लोक १६८ का सन्दर्भ)
(168) — pointer to verse 168 of this chapter
(168) — श्लोक १६८ का सन्दर्भ
A verse-number pointer to 168 of this chapter.
(श्लोक १६८ का सन्दर्भ-संकेत।)
A structural cross-reference in the printed commentary, not a sentence to be construed.
मुद्रित टीका में दिया गया एक संरचनात्मक सन्दर्भ-संकेत, अन्वय करने योग्य कोई वाक्य नहीं।