kintu dvāravatī-patir vraja-giri-droṇī-vilāntaḥ-śilā-
pravāsa-vipralambhe’smin daśās tās tā harer api |
atropalakṣaṇāyaikam udāharaṇam īryate ||
krīḍā-ratna-gṛhe viḍambita-payaḥ-phenāvalī-mārdave
talpe necchati kalpa-śākhi-camarī-ramye’pi rājñāṁ sutāḥ |
paryaṅkopari rādhikā-rati-kalāṁ dhyāyan muhuḥ klāmyati ||
The verse — decoded
L1conclusion
pravāsa-vipralambhe’smin daśās tās tā harer api |
pravāsa-vipralambhe 'sminin this pravāsa-vipralambha, the separation felt when the lover has gone away locative fixing the topic just defined; 'smin = asminइस प्रवास-विप्रलम्भ में (जो अभी-अभी परिभाषित हुआ)
daśāḥ tāḥ tāḥall those various states of longing arise nominative plural; the reduplicated tāḥ tāḥ = 'each of those' states catalogued aboveवे-वे (पूर्वोक्त) अवस्थाएँ
hareḥ apieven in Hari himself genitive of the one who undergoes them; api = 'even', the sting of the lineहरि की भी (होती हैं)
pravāsa-vipralambhe asmin — in this separation-by-absence; hareḥ api — even of Hari; tāḥ tāḥ daśāḥ — those various states arise.
pravāsa-vipralambhe 'smin — इस प्रवास-विप्रलम्भ में; daśāḥ tāḥ tāḥ — वे-वे अवस्थाएँ; hareḥ api — हरि की भी।
In this kind of separation—pravāsa-vipralambha, the pain of being apart because one has gone away—all those states of longing come up. And they come up even in Hari himself.
इस प्रवास-विप्रलम्भ में — जिसका अभी लक्षण कहा गया — वे-वे (पूर्व में गिनाई गई) अवस्थाएँ होती हैं। और वे हरि की भी होती हैं।
The 'those various states' (tāḥ tāḥ daśāḥ) are the daśās of vipralambha already catalogued in the preceding verses. The force of api ('even') is that Kṛṣṇa, the complete Lord, is not exempt from them.
'वे-वे अवस्थाएँ' (tāḥ tāḥ daśāḥ) से वही विप्रलम्भ की दशाएँ अभिप्रेत हैं जो पहले के श्लोकों में गिनाई गई थीं। 'अपि' का बल यह है कि कृष्ण पूर्ण भगवान् होकर भी इन दशाओं से मुक्त नहीं हैं।
L2avataranika
atropalakṣaṇāyaikam udāharaṇam īryate ||
atraon this pointयहाँ (इस विषय में)
upalakṣaṇāyain order to point to the whole class of those states by a single sample dative of purpose; upalakṣaṇa = naming one mark that indicates a whole setउपलक्षण के लिए (एक चिह्न से पूरे समूह का संकेत करने के लिए)
ekam udāharaṇamone illustrative verse (udāharaṇa)एक उदाहरण
īryateis now stated passiveकहा जाता है
atra — here; upalakṣaṇāya — to stand for all those states by one sample; ekam udāharaṇam — a single example verse; īryate — is now given.
atra — यहाँ; upalakṣaṇāya — उपलक्षण के लिए; ekam udāharaṇam — एक उदाहरण; īryate — कहा जाता है।
Here, to represent all of those states by one sample, a single example is now given.
यहाँ उपलक्षण के लिए एक उदाहरण कहा जाता है। अर्थात् एक ही दृष्टान्त से समूची दशाओं का संकेत कर दिया जाता है।
upalakṣaṇa vs viśeṣaṇa: a viśeṣaṇa names something intrinsic to the thing ('the blue lotus'—blue is part of what it is); an upalakṣaṇa names one outward mark only to point you to a whole set ('the house with the crow on it'—the crow just helps you find it). Here the one example is an upalakṣaṇa: it is offered not for its own sake but to indicate the entire range of vipralambha-states.
उपलक्षण और विशेषण में अन्तर है। विशेषण उस वस्तु के भीतर के गुण को कहता है ('नील कमल' में नीलता कमल के स्वरूप का ही अंग है); पर उपलक्षण केवल एक बाहरी चिह्न बताकर पूरे समूह की ओर संकेत कर देता है ('जिस घर पर कौआ बैठा है' — कौआ केवल घर पहचनाने में सहायक है)। यहाँ यह एक उदाहरण उपलक्षण है — अपने लिए नहीं, अपितु विप्रलम्भ की समस्त दशाओं का संकेत करने के लिए दिया गया है।
L3example
krīḍā-ratna-gṛhe viḍambita-payaḥ-phenāvalī-mārdave
krīḍā-ratna-gṛhein a jeweled pleasure-house, a play-pavilion built of gems locative of placeक्रीड़ा के रत्नगृह में
viḍambita-payaḥ-phenāvalī-mārdave[on a couch] whose softness shames the froth of milk bahuvrīhi agreeing with talpe (next line); viḍambita = 'mocked, put to shame', i.e. outdone; payaḥ-phena-āvalī = the massed foam on milkजिसकी कोमलता ने दूध के फेन-समूह को भी मात दे दी (ऐसी शय्या पर)
krīḍā-ratna-gṛhe — in the jeweled play-house; viḍambita-payaḥ-phenāvalī-mārdave [talpe] — on a couch whose softness puts milk-froth to shame.
krīḍā-ratna-gṛhe — क्रीड़ा के रत्नगृह में; viḍambita-payaḥ-phenāvalī-mārdave — जिसकी कोमलता ने दूध के फेन-समूह को तिरस्कृत कर दिया (ऐसी शय्या पर)।
In a jeweled pleasure-house, on a couch so soft it puts the froth of milk to shame...
क्रीड़ा के रत्नगृह में, ऐसी शय्या पर — जिसकी कोमलता ने दूध पर जमे फेन की पंक्ति को भी मात दे दिया।
This is the udāharaṇa verse illustrating pravāsa-vipralambha and 'those various states' of longing arising even in Hari (15.179): Kṛṣṇa, master of Dvārakā and every luxury, still languishing for Rādhā. L3-L4 pile up the epithets of the couch; the main clause lands in L4-L5.
यह वही उदाहरण-श्लोक है जो प्रवास-विप्रलम्भ को और हरि में भी उठने वाली 'उन-उन दशाओं' (१५.१७९) को दिखाता है — द्वारका और समस्त वैभव के स्वामी कृष्ण फिर भी राधा के लिए विकल हैं। L3-L4 में शय्या के विशेषण एक पर एक चढ़ते जाते हैं; मुख्य वाक्य L4-L5 में आकर पूरा होता है।
L4example
talpe necchati kalpa-śākhi-camarī-ramye’pi rājñāṁ sutāḥ |
talpeon that couch locative; the couch described in L3उस शय्या पर (जो L3 में वर्णित है)
kalpa-śākhi-camarī-ramye 'pilovely though it is with blossom-clusters of the wish-fulfilling tree api = 'even though'—the couch's own charm is granted, only to be set aside; kalpa-śākhin = kalpa-vṛkṣa, camarī glossed by Jīva as stavaka, a flower-clusterकल्पवृक्ष के पुष्पगुच्छों से रमणीय होने पर भी
rājñāṁ sutāḥthe daughters of kings, his royal consorts object of necchati; rājñāṁ genitive 'of kings', sutāḥ here accusativeराजाओं की पुत्रियों को
na icchatihe does not want them necchati = na + icchatiनहीं चाहते
kalpa-śākhi-camarī-ramye api talpe — on the couch, delightful though it is with wish-tree blossom-clusters; rājñāṁ sutāḥ na icchati — he does not desire the daughters of kings.
talpe — उस शय्या पर; kalpa-śākhi-camarī-ramye 'pi — कल्पवृक्ष के पुष्पगुच्छों से रमणीय होने पर भी; rājñāṁ sutāḥ — राजाओं की पुत्रियों को; na icchati — नहीं चाहते।
On that couch—lovely though it is with blossom-clusters from the wish-fulfilling tree—he has no wish for the daughters of kings, his own royal queens.
कल्पवृक्ष के पुष्पगुच्छों से मनोहर होने पर भी, उस शय्या पर (बैठे कृष्ण) राजाओं की कन्याओं को नहीं चाहते।
The api ('even though') concedes every attraction of the setting—jeweled house, milk-soft couch, heavenly blossoms, royal brides—precisely so the next line can override it all with a single thought of Rādhā.
'अपि' यहाँ स्थल की समस्त मनोहरता को स्वीकार कर लेता है — रत्नगृह, दूध-सी कोमल शय्या, दिव्य पुष्प, राजकन्याएँ — केवल इसलिए कि अगली पंक्ति राधा के एक ही स्मरण से इस सबको ठुकरा सके।
L5example
paryaṅkopari rādhikā-rati-kalāṁ dhyāyan muhuḥ klāmyati ||
paryaṅka-upariup on the bedपर्यंक के ऊपर
rādhikā-rati-kalāṁon Rādhikā's art of love, her skill in love-play object of dhyāyan; rati-kalā = the fine art of love-makingराधिका के साथ की रति-कला का
dhyāyandwelling on it, deep in the thought present participleध्यान करते हुए
muhuḥagain and againबार-बार
klāmyatihe grows faint, droops away Viśvanātha reads this as mūrcchati, 'swoons'म्लान (शिथिल) हो जाते हैं
paryaṅka-upari — up on the bed; rādhikā-rati-kalāṁ dhyāyan — dwelling on Rādhikā's art of love; muhuḥ klāmyati — again and again he grows faint.
paryaṅka-upari — पर्यंक के ऊपर; rādhikā-rati-kalāṁ — राधिका के साथ की रति-कला का; dhyāyan — ध्यान करते हुए; muhuḥ — बार-बार; klāmyati — म्लान हो जाते हैं।
Up on his bed, brooding on Rādhikā's art of love, again and again he grows faint. That is the point of the verse: lord of Dvārakā, with all its splendor, and still it is Vraja and Rādhā that undo him.
पर्यंक पर (बैठे) राधिका के साथ की रति-कला का ध्यान करते हुए वे बार-बार म्लान हो जाते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
krīḍā-ratna-gṛha iti śrī-rādhikā-sakhīnām upālambha-patrikāṇāṁ pratyuttara-rūpaṁ śrīmad-uddhavasya patram |
krīḍā-ratna-gṛha itithe verse beginning 'krīḍā-ratna-gṛha' iti marks the pratīka, the catch-word quotation of the verse'क्रीड़ा-रत्नगृह' इस (श्लोक के प्रतीक-रूप में)
śrī-rādhikā-sakhīnāmwritten by Śrī Rādhikā's sakhīs genitive, whose the letters areश्रीराधिका की सखियों के
upālambha-patrikāṇāṁto their letters of reproach genitive; upālambha = complaint, reproachउलाहने-भरे पत्रों का
pratyuttara-rūpaṁbeing the replyप्रत्युत्तर-रूप
śrīmad-uddhavasya patramis a letter of Śrī Uddhava nominative predicateश्रीमान् उद्धव का पत्र (है)
krīḍā-ratna-gṛha iti [padyam] — the verse 'krīḍā-ratna-gṛha'; śrī-rādhikā-sakhīnām upālambha-patrikāṇāṁ pratyuttara-rūpaṁ — being the reply to the reproachful letters of Rādhikā's sakhīs; śrīmad-uddhavasya patram — is a letter of Śrī Uddhava.
krīḍā-ratna-gṛha iti — 'क्रीड़ा-रत्नगृह' इस श्लोक से (आरम्भ होने वाला); śrī-rādhikā-sakhīnām — श्रीराधिका की सखियों के; upālambha-patrikāṇāṁ — उलाहने के पत्रों का; pratyuttara-rūpaṁ — प्रत्युत्तर-रूप; śrīmad-uddhavasya patram — श्रीमान् उद्धव का पत्र है।
So Jīva sets the scene: this verse, 'krīḍā-ratna-gṛha…', is a letter written by Śrī Uddhava. It is his reply to the letters of reproach that Śrī Rādhikā's sakhīs had sent.
'क्रीड़ा-रत्नगृह' से आरम्भ होने वाला यह (श्लोक) श्रीराधिका की सखियों के उलाहने-भरे पत्रों का प्रत्युत्तर-रूप श्रीमान् उद्धव का पत्र है।
s2conclusion
ataḥ krīḍā-ratna ity ādikaṁ tad-upālambhānuvādo’yam abhyupagama-vādāya kṛta iti jñeyam |
ataḥand therefore, since it is a reply drawing the inference from s1इसलिए
krīḍā-ratna ity ādikaṁthis passage beginning 'krīḍā-ratna''क्रीड़ा-रत्न' इत्यादि (श्लोक)
tad-upālambha-anuvādaḥ ayamis a restatement of their very reproach anuvāda = echoing back what was already said; tad = the sakhīs'यह उन (सखियों के) उलाहने का पुनःकथन (अनुवाद) है
abhyupagama-vādāya kṛtaḥcomposed so as to grant their charge for argument's sake dative of purpose; abhyupagama-vāda = conceding a premise provisionally in order to answer from itअभ्युपगम-वाद के लिए किया गया है
iti jñeyamso it should be understoodऐसा जानना चाहिए
ataḥ — therefore; ayam krīḍā-ratna ity ādikaṁ — this 'krīḍā-ratna…' passage; tad-upālambha-anuvādaḥ — is an echo of their reproach; abhyupagama-vādāya kṛtaḥ — made for arguing by conceding [their point]; iti jñeyam — so it is to be understood.
ataḥ — इसलिए; krīḍā-ratna ity ādikaṁ — 'क्रीड़ा-रत्न' इत्यादि श्लोक; tad-upālambha-anuvādaḥ ayam — यह उन उलाहनों का पुनःकथन है; abhyupagama-vādāya kṛtaḥ — अभ्युपगम-वाद के लिए किया गया; iti jñeyam — ऐसा जानना चाहिए।
So understand it this way, says Jīva: because the verse is a reply, it repeats back the sakhīs' own reproach. Uddhava echoes their charge and grants it for the sake of argument—the abhyupagama-vāda move, conceding the premise in order to turn it.
इसलिए 'क्रीड़ा-रत्न' इत्यादि (श्लोक) उन (सखियों के) उलाहने का ही पुनःकथन है, जो अभ्युपगम-वाद के लिए रचा गया है — ऐसा जानना चाहिए।
Two debate-terms: anuvāda = restating, echoing back, words already spoken (here the sakhīs' complaint); abhyupagama-vāda = provisionally accepting an opponent's premise so as to reason from it. Jīva's point is that the verse is not Uddhava's fresh description but a deliberate re-voicing of the reproach, granted for the argument.
यहाँ दो शास्त्रार्थ के पारिभाषिक शब्द हैं। अनुवाद अर्थात् पहले कही जा चुकी बात को फिर से दुहराना (यहाँ सखियों का उलाहना); अभ्युपगम-वाद अर्थात् प्रतिवादी की बात को अस्थायी रूप से मान लेना ताकि उसी के आधार पर उत्तर दिया जा सके। जीव का आशय यह है कि यह श्लोक उद्धव का नया वर्णन नहीं, अपितु उस उलाहने का जानबूझकर पुनःकथन है, जो तर्क के लिए स्वीकार कर लिया गया है।
s3gloss
camarī stavakam ||
camarīthe word camarī [in kalpa-śākhi-camarī] the lemma being glossed'चमरी' (जिस पद का अर्थ किया जा रहा है)
stavakammeans a blossom-cluster, a bunch of flowersपुष्पगुच्छ
camarī — the word camarī; stavakam — means a flower-cluster.
camarī — 'चमरी' (लक्ष्य-पद); stavakam — पुष्पगुच्छ।
Jīva glosses 'camarī' here as a cluster of blossoms. So the couch is lovely with flower-clusters of the wish-tree, not with fans.
'चमरी' का अर्थ है पुष्पगुच्छ।
camarī ordinarily means a yak-tail whisk (chowrie), or the yak itself; Jīva takes it here in its other sense, stavaka, a cluster of blossoms of the kalpa-tree.
'चमरी' का सामान्य अर्थ है चँवर (चामर), अथवा चमरी गाय स्वयं; पर जीव यहाँ इसे इसके दूसरे अर्थ में — स्तवक अर्थात् कल्पवृक्ष के पुष्पों का गुच्छा — लेते हैं।
s4other
(166)
(166)a bracketed cross-reference number carried in the text(१६६)
(166) — an editorial reference marker.
(166) — सन्दर्भ-संख्या।
A bracketed reference number (166) stands at the close of the comment; it is an editorial cross-reference, not part of the decode.
(१६६) — यह सन्दर्भ-संख्या है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
lalitā-preṣitāyā upālambha-patryāḥ pratyuttara-patrīṁ śrī-kṛṣṇājñayā uddhavo likhati—kṛīḍā-ratneti |
lalitā-preṣitāyāḥsent by Lalitā genitive agreeing with patryāḥ; preṣita = dispatchedललिता द्वारा भेजे गए
upālambha-patryāḥto the letter of reproach genitive; the letter answeredउलाहने के पत्र का
pratyuttara-patrīṁa reply-letter accusative, object of likhatiप्रत्युत्तर-पत्री को
śrī-kṛṣṇa-ājñayāat Śrī Kṛṣṇa's command instrumental of the prompting causeश्रीकृष्ण की आज्ञा से (जिसके प्रेरणा से)
uddhavaḥ likhatiUddhava writesउद्धव लिखते हैं
krīḍā-ratna itinamely the verse 'krīḍā-ratna…' pratīka naming the verse he writes'क्रीड़ा-रत्न' इस (श्लोक को)
lalitā-preṣitāyāḥ upālambha-patryāḥ — to the reproachful letter sent by Lalitā; pratyuttara-patrīṁ — a reply-letter; śrī-kṛṣṇa-ājñayā — at Śrī Kṛṣṇa's command; uddhavaḥ likhati — Uddhava writes; krīḍā-ratna iti — namely 'krīḍā-ratna…'.
lalitā-preṣitāyāḥ — ललिता द्वारा भेजे गए; upālambha-patryāḥ — उलाहने के पत्र का; pratyuttara-patrīṁ — प्रत्युत्तर-पत्री को; śrī-kṛṣṇa-ājñayā — श्रीकृष्ण की आज्ञा से; uddhavaḥ likhati — उद्धव लिखते हैं; krīḍā-ratna iti — 'क्रीड़ा-रत्न' इस श्लोक को।
Viśvanātha frames it so: Lalitā had sent a letter of reproach. At Śrī Kṛṣṇa's own command, Uddhava writes back a reply-letter—this verse, 'krīḍā-ratna…'.
ललिता द्वारा भेजे गए उलाहने के पत्र की प्रत्युत्तर-पत्री को श्रीकृष्ण की आज्ञा से उद्धव लिखते हैं — 'क्रीड़ा-रत्न' इस (श्लोक के रूप में)।
Note the two framings side by side, unharmonized: Jīva has the letters coming from Rādhikā's sakhīs (plural) and the reply as Uddhava's; Viśvanātha names the single sender, Lalitā, and adds that Uddhava writes at Kṛṣṇa's command.
यहाँ दो भिन्न रूपरेखाएँ बिना समन्वय के साथ-साथ रखी हैं। जीव के मत में पत्र श्रीराधिका की सखियों (बहुवचन) की ओर से आते हैं और उत्तर उद्धव का है; विश्वनाथ एक ही भेजने वाली — ललिता — का नाम लेते हैं और यह जोड़ते हैं कि उद्धव श्रीकृष्ण की आज्ञा से लिखते हैं।
s2gloss
klāmyati mūrcchati ||
klāmyatithe word klāmyati the lemma being glossed'क्लाम्यति' (जिस पद का अर्थ किया जा रहा है)
mūrcchatimeans he swoons, faints awayमूर्च्छित हो जाते हैं
klāmyati — klāmyati; mūrcchati — means 'he swoons'.
klāmyati — 'क्लाम्यति' (लक्ष्य-पद); mūrcchati — मूर्च्छित हो जाते हैं।
Viśvanātha reads 'klāmyati' at full strength: he does not merely droop, he swoons—faints clean away.
'क्लाम्यति' का अर्थ है — मूर्च्छित हो जाते हैं।
A stronger reading than the surface 'grows weary/languishes': Viśvanātha takes klāmyati as loss of consciousness (mūrcchā), the extremity of the separation-state.
यह ऊपरी अर्थ 'थक जाना / म्लान होना' से कहीं तीव्र पाठ है — विश्वनाथ 'क्लाम्यति' को चेतना के लोप (मूर्च्छा) के रूप में लेते हैं, जो विरह-दशा की चरम सीमा है।
s3other
(166)
(166)a bracketed cross-reference number carried in the text(१६६)
(166) — an editorial reference marker.
(166) — सन्दर्भ-संख्या।
A bracketed reference number (166) closes the comment; it is an editorial cross-reference, not part of the decode.
(१६६) — यह सन्दर्भ-संख्या है।