atha unmādaḥ—
bhramati bhavana-garbhe nirnimittaṁ hasantī
prathayati tava vārtāṁ cetanācetaneṣu |
lutḥati ca bhuvi rādhā kampitāṅgī murāre
viṣama-viraha-khedodgāri-vibhrānta-cittā ||
The verse — decoded
L1example
bhramati bhavana-garbhe nirnimittaṁ hasantī
bhramatishe wanders about, roaming with no aimवह घूमती-फिरती है
bhavana-garbhedeep inside the house locative — where she roams; -garbhe = 'in the belly/innermost part of'घर के भीतरी भाग में (सप्तमी — जहाँ वह घूमती है; -गर्भे = 'के गर्भ में, अन्तस्तल में')
nirnimittaṁfor no cause whatever adverbial accusative qualifying the laughingबिना किसी कारण के (हँसने का विशेषण करता क्रियाविशेषण)
hasantīlaughing all the while feminine present participle — she, Rādhā, is the one laughingहँसती हुई (स्त्रीलिंग वर्तमान कृदन्त — वही, राधा, हँस रही है)
bhramati — she wanders; bhavana-garbhe — deep within the house; nirnimittaṁ — for no reason; hasantī — laughing.
bhramati — घूमती-फिरती है; bhavana-garbhe — घर के भीतरी भाग में; nirnimittaṁ — बिना किसी कारण; hasantī — हँसती हुई
She drifts aimlessly through the inner rooms of the house, laughing at nothing at all.
वह बिना किसी कारण हँसती हुई घर के भीतर इधर-उधर घूमती रहती है।
The opening line of an udāharaṇa illustrating unmāda — the derangement, the love-madness, that separation breeds — the topic just opened by the lead-in 'atha unmādaḥ'. Viśvanātha names the speaker as Uddhava, describing Rādhā to Kṛṣṇa; 'she' throughout is Rādhā.
यह एक उदाहरण की पहली पंक्ति है, जो उन्माद को दिखाती है — वह विक्षिप्तता, वह प्रेम-उन्माद, जिसे वियोग जन्म देता है; यही विषय अभी 'अथ उन्मादः' कहकर आरम्भ हुआ है। विश्वनाथ वक्ता को उद्धव बताते हैं, जो कृष्ण के सामने राधा का वर्णन कर रहे हैं; यहाँ सर्वत्र 'वह' राधा ही है।
L2example
prathayati tava vārtāṁ cetanācetaneṣu |
prathayatishe broadcasts, spreads it abroadवह फैलाती है, चारों ओर प्रकट कर देती है
tava vārtāṁtalk of you — news of Kṛṣṇa tava genitive, 'about you'; vārtāṁ accusative, the thing she publishesतेरी चर्चा को (tava षष्ठी 'तेरे विषय में'; vārtāṁ द्वितीया — जिसे वह प्रचारित करती है)
cetana-acetaneṣuto conscious beings and unconscious things alike locative — the audience she pours it out to, sentient and insentient without distinctionचेतन और अचेतन सबके आगे (सप्तमी — जिन श्रोताओं पर वह इसे उँडेलती है, बिना भेद के जड़ और चेतन)
prathayati — she broadcasts; tava vārtāṁ — talk of you; cetana-acetaneṣu — among the conscious and the unconscious.
prathayati — फैलाती है; tava vārtāṁ — तेरी चर्चा को; cetana-acetaneṣu — चेतन-अचेतन सबके आगे
She proclaims news of you to everything around her — to living people and to lifeless objects alike, as if all of them could hear.
वह तेरी बात चेतन और अचेतन — सबके सामने कह डालती है।
The madness shows in the audience: she tells her tale of Kṛṣṇa to walls and creepers as readily as to people. cetana / acetana — 'the sentient / the insentient.'
उन्माद इसी में प्रकट होता है कि वह कृष्ण की कथा दीवारों और लताओं को भी उतने ही सहज भाव से सुनाती है जितना मनुष्यों को। चेतन/अचेतन — 'जो सचेतन है / जो जड़ है।'
L3example
lutḥati ca bhuvi rādhā kampitāṅgī murāre
luṭhatishe rolls, tumbling over source spells it 'lutḥati'; the root is luṭh-, 'to roll on the ground'वह भूमि पर लोटती है (मूल पाठ में 'lutḥati' छपा है; धातु luṭh- 'भूमि पर लोटना')
caandऔर
bhuvion the ground locative — where she tumblesभूमि पर (सप्तमी — जहाँ वह लोटती है)
rādhāRādhāराधा
kampitāṅgīher every limb trembling feminine bahuvrīhi — 'she whose limbs are set shaking'जिसके अंग काँप उठे हैं (स्त्रीलिंग बहुव्रीहि)
murāreO Murāri vocative — Uddhava addressing Kṛṣṇa, the foe of the demon Muraहे मुरारि! (सम्बोधन — उद्धव कृष्ण को, मुर दैत्य के शत्रु को, पुकारते हुए)
murāre — O Murāri; rādhā — Rādhā; kampitāṅgī — her limbs trembling; bhuvi — on the ground; ca — and; luṭhati — rolls.
luṭhati — भूमि पर लोटती है; ca — और; bhuvi — भूमि पर; rādhā — राधा; kampitāṅgī — काँपते अंगोंवाली; murāre — हे मुरारि
And, O Murāri, Rādhā rolls on the ground, every limb of her shaking.
हे मुरारि! और वह राधा काँपते अंगों के साथ भूमि पर लोटने लगती है।
The direct address 'murāre' marks Uddhava speaking straight to Kṛṣṇa: this is your Rādhā he is describing.
'मुरारि' यह सीधा सम्बोधन दिखाता है कि उद्धव कृष्ण से आमने-सामने कह रहे हैं: जिसका वर्णन हो रहा है वह आपकी ही राधा है।
L4example
viṣama-viraha-khedodgāri-vibhrānta-cittā ||
viṣama-viraha-khedodgāri-vibhrānta-cittāher mind sent reeling by the eruption of separation's unbearable anguish one long feminine bahuvrīhi describing Rādhā: viṣama 'unbearable' + viraha-kheda 'the pain of separation' + udgāri 'spewing forth, erupting' + vibhrānta-cittā 'mind gone whirling' — 'she whose mind whirls as the terrible grief of separation bursts out of her'वह जिसका चित्त, असह्य वियोग की पीड़ा फूट पड़ने से, चक्कर खा रहा है (एक लम्बा स्त्रीलिंग बहुव्रीहि, राधा का वर्णन: viṣama 'असह्य' + viraha-kheda 'वियोग की पीड़ा' + udgāri 'उमड़-उमड़कर फूट पड़नेवाली' + vibhrānta-cittā 'घूमते चित्तवाली')
viṣama-viraha-khedodgāri-vibhrānta-cittā — [Rādhā,] her mind set whirling by the outpouring of the unbearable anguish of separation.
viṣama-viraha-khedodgāri-vibhrānta-cittā — असह्य वियोग की पीड़ा के उमड़ने से घूमते चित्तवाली
The grief of separation is more than she can bear; it erupts out of her, and her mind is left spinning — that is the state she is in as she rolls and raves.
असह्य वियोग की पीड़ा जब फूट-फूटकर उमड़ पड़ती है, तब उसका मन चकराने लगता है।
The compound stacks the causal chain: unbearable separation → its grief → that grief bursting out (udgāra) → the mind thrown into a whirl. This whirling derangement is precisely the unmāda the verse illustrates.
यह समास कारण-श्रृंखला को क्रम से जमा देता है: असह्य वियोग → उसकी पीड़ा → उस पीड़ा का फूट पड़ना (उद्गार) → चित्त का चक्कर में पड़ जाना। यही घूमती हुई विक्षिप्तता ठीक वही उन्माद है जिसे यह श्लोक दर्शाता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
nanotनहीं
vyākhyātamcommented uponव्याख्या की गई
na vyākhyātam — [it was] not glossed.
na — नहीं; vyākhyātam — व्याख्या की गई
Jīva Gosvāmī offers no comment on this verse.
(इस पर) व्याख्या नहीं की गई।
An editorial marker: Jīva's commentary passes over 15.175 in silence, so nothing of his is decoded here.
यह एक सम्पादकीय संकेत है: जीव की टीका 15.175 पर मौन रह जाती है, इसलिए उनका कुछ भी यहाँ नहीं खोला गया।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
uddhavaḥ śrī-kṛṣṇam āha—bhramatīti |
uddhavaḥUddhava [the speaker]उद्धव
śrī-kṛṣṇamto Śrī Kṛṣṇa accusative — the one addressed by āhaश्रीकृष्ण से (द्वितीया — जिनसे 'आह' द्वारा कहा गया)
āhasaysकहते हैं
bhramatītithe verse beginning 'bhramati…' the pratīka, naming the verse by its first word'भ्रमति' इत्यादि (प्रतीक, श्लोक को उसके पहले शब्द से नाम देते हुए)
uddhavaḥ — Uddhava; śrī-kṛṣṇam — to Śrī Kṛṣṇa; āha — says; bhramatīti — [the verse] 'bhramati…'.
uddhavaḥ — उद्धव; śrī-kṛṣṇam — श्रीकृष्ण से; āha — कहते हैं; bhramatīti — 'भ्रमति' इस प्रतीक से
Viśvanātha sets the scene: it is Uddhava who speaks this verse, 'bhramati…', addressing it to Śrī Kṛṣṇa himself.
उद्धव श्रीकृष्ण से कहते हैं — 'भ्रमति' इत्यादि (यह) श्लोक।
This supplies the speaker (Uddhava) and the addressee (Kṛṣṇa) for the udāharaṇa; the woman being described throughout is Rādhā.
यह उदाहरण के लिए वक्ता (उद्धव) और श्रोता (कृष्ण) बता देता है; जिस स्त्री का वर्णन सर्वत्र हो रहा है वह राधा है।
s2conclusion
dvayam unmādasya prauḍhatva-prauḍhatamatva-vyañjakam ||
dvayamthe pair [of illustrations] neuter nominative — 'the two,' i.e. this verse taken together with its companionये दोनों (नपुंसक कर्ता — 'ये दो', अर्थात् यह श्लोक अपने साथी श्लोक सहित)
unmādasyaof unmāda (love-madness) genitive — whose two grades are being markedउन्माद की (षष्ठी — जिसकी दो कक्षाएँ चिह्नित की जा रही हैं)
prauḍhatva-prauḍhatamatva-vyañjakamis what brings out its advanced degree and its most-advanced degreeप्रौढ़ता और प्रौढ़तमता को व्यक्त करनेवाले
dvayam — the two; unmādasya — of unmāda; prauḍhatva-prauḍhatamatva-vyañjakam — suggestive of the advanced state and the most-advanced state.
dvayam — ये दोनों (श्लोक); unmādasya — उन्माद की; prauḍhatva-prauḍhatamatva-vyañjakam — प्रौढ़ता व प्रौढ़तमता के व्यंजक
Viśvanātha's closing tag: taken as a pair, these bring out unmāda in two intensities — its advanced grade (prauḍha) and its very topmost grade (prauḍhatama).
ये दोनों श्लोक मिलकर उन्माद की प्रौढ़ अवस्था और प्रौढ़तम अवस्था — दोनों को व्यक्त करते हैं।
prauḍha — 'full-grown, matured, advanced'; prauḍhatama — the superlative, 'most full-grown of all.' He reads the two illustrations as marking unmāda's rising degrees rather than one flat state.
प्रौढ़ — 'पूर्ण विकसित, परिपक्व, बढ़ा हुआ'; प्रौढ़तम — इसका उत्तम रूप, 'सबसे अधिक विकसित।' वे इन दोनों उदाहरणों को उन्माद की बढ़ती हुई मात्राओं का सूचक मानते हैं, न कि किसी एक समतल अवस्था का।
s3other
(161)
(161)a bare reference numeral carried in the commentary flow(१६१)
(161) — a bracketed number, not running Sanskrit.
(161) — (१६१), केवल एक अंक-चिह्न
A bracketed numeral, '(161)', stands here — an editorial cross-reference marker with no words to construe.
(१६१) — यह एक अंक-सूचक है, कोई वाक्य नहीं।
This is a numeral tag in Viśvanātha's text, not a sentence; it is left undecoded because there is no phrase to gloss.
यह विश्वनाथ के पाठ में एक अंक-चिह्न है, वाक्य नहीं; इसे बिना खोले छोड़ दिया गया क्योंकि व्याख्या करने योग्य कोई पद ही नहीं है।