atha abuddhi-pūrvaḥ—
pāratantryodbhavo yas tu proktaḥ so’buddhi-pūrvakaḥ |
divyādivyādi-janitaṁ pāratantryam anekadhā ||
ānītāsi mayā manoratha-śata-vyagreṇa nirbandhataḥ
pūrṇaṁ śārada-purṇimā-parimalair vṛndāṭavī-maṇḍalam |
sadyaḥ sundari śaṅkhacūḍa-kapaṭa-prāptodayenādhunā
daivenādya virodhinā katham itas tvaṁ hanta dūrīkṛtā ||
The verse — decoded
L1definition
pāratantryodbhavo yas tu proktaḥ so’buddhi-pūrvakaḥ |
pāratantrya-udbhavaḥthe [longing] that springs up because one is subject to anotherजो पराधीनता से उत्पन्न होता है
yaḥ tuthe very one which — now turning to this second kind tu marks the shift from the deliberate (buddhi-pūrva) type just treated to this oneपरन्तु जो
proktaḥwas [earlier] declared [to arise so](जो) कहा गया है
saḥthat longingवह
abuddhi-pūrvakaḥis the 'not-deliberate' kind — not preceded by any intentionबुद्धिपूर्वक नहीं (अर्थात् अनजाने में, विवश होकर हुआ)
pāratantrya-udbhavaḥ yaḥ tu proktaḥ — the longing that was declared to spring from being subject to another; saḥ abuddhi-pūrvakaḥ — that is the not-deliberate kind.
pāratantrya-udbhavaḥ — पराधीनता से उत्पन्न; yaḥ tu — परन्तु जो; proktaḥ — कहा गया है; saḥ — वह; abuddhi-pūrvakaḥ — बुद्धिपूर्वक नहीं।
Now the second kind. The longing that rises up because one is under another's power — the one already spoken of — is called abuddhi-pūrva, 'not-deliberate.' You do not work it up on purpose; it comes over you.
जो विप्रलम्भ पराधीनता से उत्पन्न होता है, और जो यहाँ (अभी पहले वर्णित बुद्धिपूर्वक भेद से अलग) कहा गया है, वह अबुद्धिपूर्वक है — अर्थात् बिना जान-बूझकर, विवश होकर हुआ वियोग।
abuddhi-pūrva pairs against buddhi-pūrva, the deliberate longing treated just before: there separation is courted knowingly, here it is forced on the lover by circumstances outside his control.
'अबुद्धिपूर्व' का जोड़ा 'बुद्धिपूर्व' से है — उस जान-बूझकर चाहे गये वियोग से, जिसका वर्णन अभी पहले हुआ। वहाँ नायक स्वयं जानकर वियोग को बुलाता है; यहाँ अपने वश के बाहर की परिस्थितियों से वियोग उस पर थोप दिया जाता है।
L2definition
divyādivyādi-janitaṁ pāratantryam anekadhā ||
divya-adivya-ādi-janitamproduced by celestial causes, non-celestial causes, and the restदिव्य, अदिव्य आदि कारणों से उत्पन्न
pāratantryamthis being-subject-to-anotherपराधीनता
anekadhāis of many kindsअनेक प्रकार की
pāratantryam — the being-subject-to-another; divya-adivya-ādi-janitam — produced by celestial, non-celestial, and other causes; anekadhā — is manifold.
divya-adivya-ādi-janitam — दिव्य, अदिव्य आदि कारणों से उत्पन्न; pāratantryam — पराधीनता; anekadhā — अनेक प्रकार की।
This dependence takes many forms. It can be set off by a celestial power (divya), by an earthly one (adivya), or by something else again. Because the cause varies, so does the longing it triggers.
यह पराधीनता दिव्य (स्वर्गीय, दैव), अदिव्य (लौकिक) आदि अनेक कारणों से उत्पन्न होती है, और इसीलिए अनेक प्रकार की है।
divya = 'of the celestial sphere' (fate, providence); adivya = other than that, earthly. In the example to come, fate (daiva) is the divya cause and Śaṅkhacūḍa the adivya one.
'दिव्य' का अर्थ है स्वर्गलोक-सम्बन्धी — अर्थात् दैव, विधाता का विधान; 'अदिव्य' उससे भिन्न, अर्थात् पार्थिव-लौकिक। आगे आने वाले उदाहरण में दैव दिव्य कारण है और शंखचूड़ अदिव्य कारण।
L3example
ānītāsi mayā manoratha-śata-vyagreṇa nirbandhataḥ
ānītā asiyou were brought hereतू लायी गयी थी
mayāby meमेरे द्वारा
manoratha-śata-vyagreṇawho was frantic with a hundred longings instr. describing 'me' — 'by me, beside myself with…'जो सैकड़ों मनोरथों से व्याकुल था, ऐसे (मुझसे)
nirbandhataḥthrough sheer insistence — pressing and pressingबड़े आग्रह से
mayā — by me; manoratha-śata-vyagreṇa — frantic with a hundred longings; nirbandhataḥ — through relentless insistence; tvam ānītā asi — you were brought here.
ānītā asi — तू लायी गयी थी; mayā — मेरे द्वारा; manoratha-śata-vyagreṇa — जो सैकड़ों मनोरथों से व्याकुल था, ऐसे (मुझसे); nirbandhataḥ — बड़े आग्रह से।
I brought you here — I, beside myself with a hundred longings, pressing and pressing until you came.
सैकड़ों मनोरथों से व्याकुल हुए मैंने बड़े आग्रह के साथ तुझे यहाँ ले आया था।
The udāharaṇa of abuddhi-pūrva vipralambha defined in 15.165: Kṛṣṇa's lament (so Viśvanātha) after Śaṅkhacūḍa carries Rādhā off. The separation is not deliberate — fate forces it on him. First he recalls how he had begged her here; then the blow falls.
यह १५.१६५ में परिभाषित अबुद्धिपूर्व विप्रलम्भ का उदाहरण है — विश्वनाथ के अनुसार शंखचूड़ द्वारा राधा को हर ले जाने के बाद कृष्ण का विलाप। यह वियोग जान-बूझकर नहीं, बल्कि दैव द्वारा थोपा गया है। पहले कृष्ण स्मरण करते हैं कि किस आग्रह से वे उसे यहाँ लाये थे, फिर आघात गिरता है।
L4example
pūrṇaṁ śārada-purṇimā-parimalair vṛndāṭavī-maṇḍalam |
pūrṇamfilled to the brimभरा हुआ
śārada-pūrṇimā-parimalaiḥwith the fragrant glow of the full-moon night instr. of means; śārada read by Jīva as 'fresh', not 'autumnal' — see his glossनूतन पूर्णिमा की सुगन्धों (एवं फैलती चाँदनी) के द्वारा
vṛndā-aṭavī-maṇḍalamthe whole round of Vṛndā's forestवृन्दावन-वन का समस्त मण्डल
vṛndā-aṭavī-maṇḍalam — the whole circle of Vṛndāvana forest; śārada-pūrṇimā-parimalaiḥ pūrṇam — was flooded with the fragrant glow of the full-moon.
pūrṇam — भरा हुआ; śārada-pūrṇimā-parimalaiḥ — नूतन पूर्णिमा की सुगन्धों (एवं फैलती चाँदनी) से; vṛndā-aṭavī-maṇḍalam — वृन्दावन-वन का समस्त मण्डल।
The whole round of Vṛndāvana lay flooded with the fragrance and glow of the full-moon night. Everything was set for love.
सारा वृन्दावन-प्रदेश नूतन पूर्णिमा की सुगन्ध और फैलती चाँदनी से भरा हुआ था।
parimala = fragrance, and by extension the spreading radiance of the moonlight. On śārada ('autumn' vs 'fresh'), Jīva argues at length below.
'परिमल' का अर्थ है सुगन्ध, और विस्तार से चाँदनी की फैलती हुई आभा भी। 'शारद' शब्द 'शरद्' का है या 'नूतन' का — इस पर जीव गोस्वामी आगे विस्तार से विचार करते हैं।
L5example
sadyaḥ sundari śaṅkhacūḍa-kapaṭa-prāptodayenādhunā
sadyaḥin a single instantतत्काल ही
sundariO lovely oneहे सुन्दरी
śaṅkhacūḍa-kapaṭa-prāpta-udayenaby [fate] whose moment to rise was handed to it through Śaṅkhacūḍa's trick instr., qualifying daivena in the next line; bahuvrīhi — 'fate whose udaya was prāpta by the kapaṭa'शंखचूड़ के छल से जिसका उदय प्राप्त हुआ, ऐसे (भाग्य) के द्वारा
adhunājust nowअब
sundari — O lovely one; adhunā — just now; śaṅkhacūḍa-kapaṭa-prāpta-udayena [daivena] — by fate that found its opening in Śaṅkhacūḍa's trick; sadyaḥ — in an instant …
sadyaḥ — तत्काल ही; sundari — हे सुन्दरी; śaṅkhacūḍa-kapaṭa-prāpta-udayena — शंखचूड़ के छल से जिसका उदय प्राप्त हुआ, ऐसे (भाग्य) से; adhunā — अब।
And now, O lovely one, in one breath — through a fate that seized its chance in Śaṅkhacūḍa's trick — . The sentence hangs; its verb lands in the next line.
हे सुन्दरी, शंखचूड़ के कपट से जिसका उदय हुआ, उस (भाग्य) के द्वारा अब, तत्काल ही…
The instrumental daivena that this compound modifies comes only in L6; L5 and L6 are one clause.
जिस 'दैवेन' (भाग्य से) इस समास का अन्वय है, वह L6 में ही आता है; L5 और L6 मिलकर एक ही वाक्य हैं।
L6example
daivenādya virodhinā katham itas tvaṁ hanta dūrīkṛtā ||
daivenaby fateभाग्य के द्वारा
adyathis very dayआज
virodhināwhich has turned hostileविरोधी (हो गये उस भाग्य से)
kathamhow [can it be] —कैसे
itaḥfrom hereयहाँ से
tvamyouतू
hantaalas!हाय!
dūrī-kṛtāhave been carried far awayदूर कर दी गयी
adya — this very day; virodhinā daivena — by fate turned hostile; tvam — you; itaḥ — from here; hanta — alas; katham dūrī-kṛtā — how have you been dragged far away!
daivena — भाग्य के द्वारा; adya — आज; virodhinā — विरोधी (हो गये); katham — कैसे; itaḥ — यहाँ से; tvam — तू; hanta — हाय!; dūrī-kṛtā — दूर कर दी गयी।
And this very day, by fate turned against me — you, alas, how have you been dragged far from here! The same night that was made for union has, in a breath, torn her away: that is the not-deliberate longing.
हाय! आज विरोधी हुए भाग्य के द्वारा तू यहाँ से कैसे दूर कर दी गयी!
adya ('today') pairs with dūrī-kṛtā — 'today you have been taken away' — completing the clause begun in L5.
'अद्य' (आज) का मेल 'दूरीकृता' से है — 'आज तू हर ली गयी' — इससे L5 में आरम्भ हुआ वाक्य पूरा होता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
ānīsātīty ara śārada-śabdo nava-vācy eva, dvau tu śāradau pratyagrā’pratibhau iti nānārtha-vargāt |
ānītāsi ity atrahere, in the 'ānītāsi' verse'आनीतासि' इस (श्लोक) में
śārada-śabdaḥthe word śārada'शारद' शब्द
nava-vācī evameans 'fresh, new' and nothing else eva rules out the rival sense 'autumnal'नूतन का ही वाचक है
dvau tu śāradau pratyagra-apratibhau ition the strength of the line 'śārada is of two senses — pratyagra (fresh) and apratibha (dull, bashful)''दो शारद होते हैं — प्रत्यग्र (नूतन) और अप्रतिभ (मन्द, लज्जाशील)' — इस
nānārtha-vargātsince the homonym-list [supplies exactly these two]नानार्थवर्ग के अनुसार
ānītāsi ity atra — here in this verse; śārada-śabdaḥ nava-vācī eva — the word śārada means only 'fresh'; nānārtha-vargāt — because the homonym-lexicon [gives] 'dvau tu śāradau pratyagra-apratibhau'.
ānītāsi ity atra — 'आनीतासि' इस श्लोक में; śārada-śabdaḥ — 'शारद' शब्द; nava-vācī eva — नूतन का ही वाचक; dvau tu śāradau pratyagra-apratibhau iti — 'दो शारद — प्रत्यग्र और अप्रतिभ' इस; nānārtha-vargāt — नानार्थवर्ग से।
Jīva pins down śārada. In this verse it means only 'fresh, new' — not 'autumnal.' He backs it from a homonym-dictionary: 'śārada has two senses, pratyagra (fresh) and apratibha (dull).' So śārada-pūrṇimā is the fresh full-moon, not the autumn one.
'आनीतासि' इस श्लोक में 'शारद' शब्द केवल 'नूतन' का ही वाचक है; क्योंकि नानार्थवर्ग में कहा गया है — 'शारद दो हैं: प्रत्यग्र (नूतन) और अप्रतिभ (मन्द)।'
nānārtha-varga = the section of a koṣa listing words that carry several meanings. Jīva needs 'fresh' rather than 'autumn' because the Śaṅkhacūḍa episode falls at Holī (Phālguna), not in the śarat season; the next three sentences defend that dating.
'नानार्थवर्ग' कोष का वह भाग है जिसमें अनेक अर्थ वाले शब्द गिनाये जाते हैं। जीव को 'शरद्' के स्थान पर 'नूतन' अर्थ चाहिए, क्योंकि शंखचूड़ का प्रसंग होली (फाल्गुन) का है, शरद् ऋतु का नहीं; आगे के तीन वाक्य इसी काल-निर्णय की पुष्टि करते हैं।
s2gloss
śiva-rātri-gatāmbikā-yātrāntarokter horikā-pūrṇimāyāḥ prāptatvāt |
śiva-rātri-gata-ambikā-yātrā-antara-ukteḥbecause another passage mentions an ambikā-yātrā festival falling on Śiva-rātri abl. of reason — 'from the statement, it follows that…'शिवरात्रि में हुई अम्बिका-यात्रा के अन्तराल के कथन से (यह सिद्ध होता है कि)
horikā-pūrṇimāyāḥthe Holī full-moonहोली की पूर्णिमा
prāptatvātis thereby what is arrived atआ पहुँची होने के कारण
śiva-rātri-gata-ambikā-yātrā-antara-ukteḥ — because elsewhere an ambikā-yātrā on Śiva-rātri is spoken of; horikā-pūrṇimāyāḥ prāptatvāt — because [thus] the Holī full-moon is what is obtained.
śiva-rātri-gata-ambikā-yātrā-antara-ukteḥ — शिवरात्रि में हुई अम्बिका-यात्रा के अन्तराल के कथन से; horikā-pūrṇimāyāḥ — होली की पूर्णिमा; prāptatvāt — आ पहुँची होने के कारण।
His first reason. Another passage puts an ambikā-yātrā festival on Śiva-rātri — which sets the season near Phālguna. From that, the full-moon here works out to be the Holī (Phālguna) pūrṇimā, not the autumn one. So śārada must mean 'fresh,' not 'autumnal.'
शिवरात्रि में हुई अम्बिका-यात्रा के बीच के उल्लेख से यह सिद्ध होता है कि होली की पूर्णिमा आ पहुँची थी।
s3gloss
horikāyā anyatra baladeva-saṅgater virasatvāc ca |
horikāyāḥ anyatra[placing] the Holī at any other timeहोली को अन्यत्र (किसी अन्य अवसर पर) मानने में
baladeva-saṅgateḥgiven its bond with Baladeva gen. of cause — 'because of the connection with Baladeva'बलदेव के संग होने के कारण
virasatvāt caand because that would drain the rasaनीरसता आ जाने के कारण भी
horikāyāḥ anyatra — the Holī set elsewhere; baladeva-saṅgateḥ — because of its bond with Baladeva; virasatvāt ca — and because it would then be rasa-less.
horikāyāḥ anyatra — होली को अन्यत्र मानने में; baladeva-saṅgateḥ — बलदेव के संग के कारण; virasatvāt ca — नीरसता होने के कारण भी।
His second reason. The Holī is bound up with Baladeva in the Vraja account, so to shift it to any other time would leave it flat and rasa-less. The festival belongs right here — which again fixes this as the Holī full-moon.
और होली को कहीं अन्यत्र (किसी अन्य समय पर) मानने पर बलदेव के संग होने से नीरसता आ जाती, इसलिए भी (यही होली-पूर्णिमा सिद्ध होती है)।
s4gloss
navatvaṁ ca pūrṇimāyā vasantādi-bhāgatvena navāyamānatvāt ||
navatvam caand the sense 'fresh' fits [on its own terms too]और नवीनता
pūrṇimāyāḥof the full-moon(उस) पूर्णिमा की
vasanta-ādi-bhāgatvenabecause it belongs to the spring season and the likeवसन्त आदि (ऋतु) का भाग होने से
navāyamāna-tvātsince it comes as something newly-appearingनयी-सी प्रतीत होने के कारण
pūrṇimāyāḥ navatvam ca — and the freshness of the full-moon; vasanta-ādi-bhāgatvena — because it is part of spring etc.; navāyamāna-tvāt — because it behaves as new.
navatvam ca — और नवीनता; pūrṇimāyāḥ — पूर्णिमा की; vasanta-ādi-bhāgatvena — वसन्त आदि का भाग होने से; navāyamāna-tvāt — नयी-सी प्रतीत होने के कारण।
And 'fresh' suits the full-moon in itself: belonging to the spring season, it rises as a new, fresh moon. So on every count — dictionary, festival-timing, and season — śārada = 'fresh' holds.
और उस पूर्णिमा की नवीनता इसलिए है कि वह वसन्त आदि (मधुर ऋतु) का अंग होने से नयी-सी प्रतीत होती है।
navāyamāna = 'making itself new,' a denominative: the spring moon is experienced as fresh, so the word śārada (fresh) fits the thing named, not just the lexicon.
'नवायमान' अर्थात् 'अपने को नया बनाती हुई' — यह नामधातु-रूप है: वसन्त का चन्द्र नया-सा अनुभव होता है, अतः 'शारद' (नूतन) शब्द केवल कोष में ही नहीं, वस्तु पर भी ठीक बैठता है।
s5other
(152)
(152)a bare cross-reference number carried in the source, closing Jīva's note(१५२)
(152) — an editorial reference number, not a decodable clause.
(152) — (१५२)।
A bare number, (152), appended in the text at the close of Jīva's comment. It is a cross-reference marker, not commentary prose, so there is nothing to construe.
(१५२)।
The same '(152)' recurs at the end of Viśvanātha's comment below; it appears to be an edition-internal reference, not part of the argument.
यही '(१५२)' आगे विश्वनाथ की टीका के अन्त में भी आता है; यह संस्करण के भीतर का सन्दर्भ-सूचक जान पड़ता है, तर्क का अंग नहीं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
mukharāyā vañcanārthaṁ śrī-kṛṣṇe kuñje nilīya sthite daivāt tadaivāgate śaṅkhacūḍe sa-siṁhāsanām eva śrī-rādhāṁ nītvāpasṛtavati, hā kṛṣṇa ! kuto’si iti lalitādyārta-rāva-śravaṇena sapady eva kuñjān niṣkramya śrī-kṛṣṇo vilapati—ānītāsīti |
mukharāyāḥ vañcana-arthamin order to throw Mukharā off the trailमुखरा को धोखा देने के लिए
śrī-kṛṣṇe kuñje nilīya sthitewhen Śrī-Kṛṣṇa had slipped into a grove and lay hidden loc. absolute — 'when Kṛṣṇa was hidden'जब श्रीकृष्ण कुंज में छिपकर बैठे थे
daivāt tadā eva āgate śaṅkhacūḍeand just at that moment, by fate, Śaṅkhacūḍa having arrived second loc. absolute — 'and just as Śaṅkhacūḍa came'और भाग्यवश ठीक उसी समय शंखचूड़ के आ जाने पर
sa-siṁhāsanām eva śrī-rādhām nītvācarrying off Śrī-Rādhā throne and all eva — her very seat included, she is snatched seat and allसिंहासन सहित ही श्रीराधा को ले जाकर
apasṛtavatiand slipping away [with her] loc. absolute continuing 'and once he had withdrawn'और (उसके) हट जाने पर
hā kṛṣṇa ! kutaḥ asi itiat the cry 'O Kṛṣṇa! where are you?''हा कृष्ण! तुम कहाँ हो' — इस प्रकार
lalitā-ādi-ārta-rāva-śravaṇenaon hearing the anguished cry of Lalitā and the others instr. of cause — 'because he heard…'ललिता आदि की आर्त पुकार सुनने के कारण
sapadi eva kuñjāt niṣkramyainstantly darting out of the groveतत्काल ही कुंज से निकलकर
śrī-kṛṣṇaḥ vilapatiŚrī-Kṛṣṇa breaks into lament —श्रीकृष्ण विलाप करते हैं
ānītā asi iti[in the words] 'ānītāsi…''आनीतासि' इस (श्लोक) से
mukharāyāḥ vañcana-artham śrī-kṛṣṇe kuñje nilīya sthite — while Kṛṣṇa lay hidden in a grove to trick Mukharā; daivāt tadā eva āgate śaṅkhacūḍe … sa-siṁhāsanām eva śrī-rādhām nītvā apasṛtavati — and just then Śaṅkhacūḍa, arriving by fate, carried off Rādhā throne and all and withdrew; lalitā-ādi-ārta-rāva-śravaṇena — on hearing Lalitā and the others cry out 'O Kṛṣṇa! where are you?'; sapadi eva kuñjāt niṣkramya śrī-kṛṣṇaḥ vilapati — Kṛṣṇa at once shot from the grove and lamented: ānītāsi…
mukharāyāḥ vañcana-artham — मुखरा को धोखा देने के लिए; śrī-kṛṣṇe kuñje nilīya sthite — जब श्रीकृष्ण कुंज में छिपकर बैठे थे; daivāt tadā eva āgate śaṅkhacūḍe — भाग्यवश ठीक उसी समय शंखचूड़ के आ जाने पर; sa-siṁhāsanām eva śrī-rādhām nītvā — सिंहासन सहित ही श्रीराधा को ले जाकर; apasṛtavati — (उसके) हट जाने पर; hā kṛṣṇa ! kutaḥ asi iti — 'हा कृष्ण! तुम कहाँ हो' इस प्रकार; lalitā-ādi-ārta-rāva-śravaṇena — ललिता आदि की आर्त पुकार सुनने के कारण; sapadi eva kuñjāt niṣkramya — तत्काल ही कुंज से निकलकर; śrī-kṛṣṇaḥ vilapati — श्रीकृष्ण विलाप करते हैं; ānītā asi iti — 'आनीतासि' इस श्लोक से।
Viśvanātha sets the scene. To throw Mukharā off the trail, Kṛṣṇa had ducked into a grove and lay low. At that very moment Śaṅkhacūḍa turned up — by fate — snatched Rādhā away, throne and all, and fled. Hearing Lalitā and the others wail, 'O Kṛṣṇa! where are you?', Kṛṣṇa shot out of the grove and broke into this lament: 'ānītāsi…'
मुखरा को धोखा देने के लिए श्रीकृष्ण कुंज में छिपकर बैठे थे; तभी भाग्यवश ठीक उसी क्षण शंखचूड़ आ पहुँचा और सिंहासन सहित ही श्रीराधा को हरकर हट गया। 'हा कृष्ण! तुम कहाँ हो' — ललिता आदि की इस आर्त पुकार को सुनकर श्रीकृष्ण तत्काल कुंज से निकलकर 'आनीतासि' इस श्लोक से विलाप करते हैं।
sa-siṁhāsanām: Rādhā was seated, and Śaṅkhacūḍa bore her off seat and all — the detail behind Kṛṣṇa's disbelief that she could be gone 'in a single instant.'
'ससिंहासनाम्' — राधा आसन पर विराजमान थीं, और शंखचूड़ उन्हें सिंहासन सहित ही उठा ले गया; यही वह ब्योरा है जिसके कारण कृष्ण को विश्वास नहीं होता कि वह 'एक ही क्षण में' चली जा सकती है।
s2gloss
śaṅkhacūḍa-kapaṭena vyājena prāpta udayo yasya tena daivena muhur adṛṣṭena ||
śaṅkhacūḍa-kapaṭenathrough Śaṅkhacūḍa's kapaṭa —शंखचूड़ के कपट से
vyājenathat is, through his deceit vyāja glosses kapaṭa — a sham, a ruseअर्थात् छल से (यही 'कपट' का अर्थ है)
prāptaḥ udayaḥ yasya tena daivenaby that fate whose moment to rise was gained thereby unpacks the verse-compound as a bahuvrīhi — 'fate whose udaya was prāpta by the kapaṭa'जिसका उदय प्राप्त हुआ, ऐसे उस भाग्य के द्वारा
muhuḥ adṛṣṭenathe ever-unseen [fate], striking again and again daiva glossed as adṛṣṭa, 'the unseen'; muhuḥ = 'repeatedly'बार-बार अदृष्ट रहने वाले (उस दैव) से
śaṅkhacūḍa-kapaṭena = vyājena — by Śaṅkhacūḍa's trick, i.e. his deceit; prāptaḥ udayaḥ yasya tena daivena — by that fate whose rising was gained through it; muhuḥ adṛṣṭena — by the ever-unseen [fate].
śaṅkhacūḍa-kapaṭena — शंखचूड़ के कपट से; vyājena — अर्थात् छल से; prāptaḥ udayaḥ yasya tena daivena — जिसका उदय प्राप्त हुआ, ऐसे उस भाग्य से; muhuḥ adṛṣṭena — बार-बार अदृष्ट रहने वाले (उस दैव) से।
Viśvanātha unpacks the verse-compound 'śaṅkhacūḍa-kapaṭa-prāptodayena daivena.' kapaṭa means vyāja, a ruse. The whole is a bahuvrīhi: 'fate whose chance to rise was handed to it by Śaṅkhacūḍa's trick.' And daiva he reads as adṛṣṭa, the unseen force — muhuḥ, one that keeps striking unseen.
'शंखचूड़ के कपट से', अर्थात् छल से, जिसका उदय प्राप्त हुआ — ऐसे उस भाग्य के द्वारा; और वह भाग्य 'अदृष्ट' है, जो निरन्तर आँखों से ओझल रहता है।
adṛṣṭa, 'the unseen,' is the standard name for ripened destiny; glossing daiva by it says the real agent behind Śaṅkhacūḍa is Kṛṣṇa's own hostile fate, working out of sight.
'अदृष्ट' अर्थात् 'न दिखने वाला' — परिपक्व भाग्य का यही प्रसिद्ध नाम है; दैव को इस शब्द से समझाकर विश्वनाथ कहते हैं कि शंखचूड़ के पीछे असली कर्ता कृष्ण का अपना विरोधी भाग्य है, जो परोक्ष में काम करता है।
s3other
(152)
(152)a bare cross-reference number carried in the source, closing Viśvanātha's note(१५२)
(152) — an editorial reference number, not a decodable clause.
(152) — (१५२)।
A bare number, (152), appended at the close of Viśvanātha's comment. Like the identical marker after Jīva's note, it is an edition-internal cross-reference, not commentary prose to construe.
(१५२)।