atha dvitīyaḥ—
bhāvī bhavaṁś ca bhūtaś ca tri-vidhaḥ sa tu kīrtyate ||
eṣa kṣattā vraja-narapateḥ ājñayā gokule’smin
bāle prāto nagara-gataye ghoṣaṇām ātanoti |
duṣṭaṁ bhūyaḥ sphurati ca balād īkṣaṇaṁ dakṣiṇaṁ me
tena svāntaṁ sphuṭati caṭulaṁ hanta bhāvyaṁ na jāne ||
The verse — decoded
L1definition
bhāvī bhavaṁś ca bhūtaś ca tri-vidhaḥ sa tu kīrtyate ||
bhāvīthe impending kind — the separation that is about to come nom.; first of the three time-modes listedभावी — जो आगे होने वाला है (तीन कालभेदों में पहला)
bhavaṁś caand the ongoing kind — the parting happening right nowऔर भवत् — जो अभी हो रहा है
bhūtaś caand the past kind — the parting already over and doneऔर भूत — जो हो चुका है
tri-vidhaḥso it comes in three kindsतीन प्रकार का
sa tuthis [second separation], for its part tu turns to the second variety of pravāsa named in the lead-inवह (सः) — अर्थात् दूसरा प्रवास; 'तु' से आरम्भ में कहे दूसरे भेद की ओर मुड़ते हैं
kīrtyateis thus proclaimedकहा जाता है
sa tu — this [second separation], for its part; tri-vidhaḥ kīrtyate — is proclaimed to come in three kinds; bhāvī — the impending, bhavan ca — the ongoing, bhūtaḥ ca — and the past.
bhāvī — जो होने वाला है; bhavan — जो हो रहा है; bhūta — जो बीत चुका; tri-vidhaḥ — तीन प्रकार का; sa tu — वह दूसरा (प्रवास); kīrtyate — कहा जाता है।
This second kind of separation, the text says, is proclaimed in three time-modes: the impending, about to happen; the ongoing, happening now; and the past, already over.
यह प्रवास तीन प्रकार का है — भावी, भवत् और भूत। यहाँ 'सः' शब्द से दूसरा प्रवास लिया गया है, जो दूर जाने से होता है। यह पंक्ति उसी का लक्षण है।
The 'sa' picks up the second variety of pravāsa — separation by going away — introduced in the lead-in 'atha dvitīyaḥ' ('now the second'). This line is the lakṣaṇa (definition); the verse that follows is its udāharaṇa (illustration).
'सः' शब्द भूमिका में कहे 'अथ द्वितीयः' (अब दूसरा) वाले दूसरे प्रवास — दूर जाने से होने वाले वियोग — को पकड़ता है। यह पंक्ति लक्षण है; आगे आने वाला श्लोक उसका उदाहरण है।
L2example
eṣa kṣattā vraja-narapateḥ ājñayā gokule’smin
eṣathis one here — she points him out deictic; the herald in plain sightयह — सामने प्रत्यक्ष खड़ा (दूत)
kṣattāthe herald — the city gate-keeper kṣattā, per the Amara-kośa, = door-keeper or charioteer (see Viśvanātha's gloss below)क्षत्ता — द्वारपाल अथवा सारथि
vraja-narapateḥ ājñayāon the order of the Vraja-king (Nanda) instr. of means; gen. of the one whose order it isव्रज के राजा (नन्द) की आज्ञा से
gokule’sminhere in this Gokula loc. — right where we standइसी गोकुल में
eṣa kṣattā — this herald, the gate-keeper; vraja-narapateḥ ājñayā — on the Vraja-king's order; asmin gokule — here in Gokula...
eṣa — यह सामने; kṣattā — द्वारपाल (या सारथि); vraja-narapateḥ ājñayā — व्रज के राजा की आज्ञा से; asmin gokule — इसी गोकुल में।
This herald here — the town gate-keeper — on the Vraja-king's order, right here in Gokula...
यह क्षत्ता — द्वारपाल — व्रज के राजा की आज्ञा से इसी गोकुल में घोषणा कर रहा है।
An udāharaṇa illustrating impending (bhāvī) separation-by-going-away: Kṛṣṇa's departure to the city is only announced, not yet begun, and the speaker dreads a future she cannot see (see L5, 'I do not know what is to come'). Viśvanātha frames the scene: some unnamed Vraja-gopī, gripped by fear and grief, speaks to her friend.
यह भावी (होने वाले) दूर-गमन-वियोग का उदाहरण है — कृष्ण का नगर जाना अभी केवल घोषित हुआ है, हुआ नहीं; बोलने वाली उस भविष्य से डरती है जिसे वह देख नहीं सकती (देखें L5, 'नहीं जानती क्या होने वाला है')। विश्वनाथ दृश्य बाँधते हैं — कोई अनाम व्रज-गोपी भय और शोक से भरकर अपनी सखी से कहती है।
L3example
bāle prāto nagara-gataye ghoṣaṇām ātanoti |
bāleO girl! — she calls out to her friend voc.; addressed to the sakhīहे बाले — सखी को सम्बोधन
prātaḥat dawnप्रातःकाल
nagara-gatayefor the departure to the city — that is, to go to Mathurā dat. of purpose; Viśvanātha glosses 'the city' as Mathurāनगर (मथुरा) जाने के लिए
ghoṣaṇām ātanotispreads out his proclamation — cries the announcement aloudघोषणा फैला रहा है
bāle — O girl; prātaḥ — at dawn; nagara-gataye — for the setting-out to the city; ghoṣaṇām ātanoti — he broadcasts his proclamation.
bāle — हे सखी; prātaḥ — प्रातःकाल; nagara-gataye — नगर जाने के लिए; ghoṣaṇām ātanoti — घोषणा फैला रहा है।
O my friend — at dawn he goes about crying out the proclamation that they set off for the city, Mathurā.
हे सखी! वह प्रातःकाल नगर (मथुरा) जाने के लिए घोषणा कर रहा है।
L4example
duṣṭaṁ bhūyaḥ sphurati ca balād īkṣaṇaṁ dakṣiṇaṁ me
duṣṭaṁominously — throbbing as an evil omen adverbial; Viśvanātha: 'so as to signal an ill omen'दूषित रूप से — अनिष्ट सूचित करता हुआ
bhūyaḥagain and againबार-बार, फिर से
sphurati caand it throbsऔर फड़क रही है
balātuncontrollably — beyond my power to stop it abl. of force → 'helplessly'बलपूर्वक — अपने-आप, विवश होकर
īkṣaṇaṁ dakṣiṇaṁ memy right eyeमेरी दाहिनी आँख
me dakṣiṇaṁ īkṣaṇaṁ — my right eye; bhūyaḥ — again and again; balāt — beyond stopping; duṣṭaṁ sphurati ca — throbs ominously.
duṣṭaṁ — अनिष्ट-सूचक रूप से; bhūyaḥ — फिर-फिर; sphurati ca — और फड़कती है; balāt — विवशता से; me dakṣiṇaṁ īkṣaṇaṁ — मेरी दाहिनी आँख।
And my right eye keeps throbbing, over and over, past all my control — an evil omen.
और मेरी दाहिनी आँख बार-बार, विवश होकर, अनिष्ट सूचित करती हुई फड़क रही है।
L5example
tena svāntaṁ sphuṭati caṭulaṁ hanta bhāvyaṁ na jāne ||
tenaand because of that instr. of cause → 'therefore'इसी से — अतः
svāntaṁmy heart — my very insidesमन, हृदय
sphuṭatiis burstingफट रहा है
caṭulaṁall a-tremble — unsteady with dread predicative of svāntaṁचंचल — मन का विशेषण
hantaalas!हाय!
bhāvyaṁ na jāneI do not know what is to come — the future is hidden from me bhāvyaṁ = 'what is to be'; the mark of the bhāvī (impending) modeजो होने वाला है, वह नहीं जानती
tena — because of that; me svāntaṁ — my heart; caṭulaṁ — all a-tremble; sphuṭati — is bursting; hanta — alas; bhāvyaṁ na jāne — I do not know what is to be.
tena — इसी कारण; svāntaṁ — (मेरा) मन; caṭulaṁ — चंचल; sphuṭati — फट रहा है; hanta — हाय; bhāvyaṁ na jāne — जो होने वाला है, नहीं जानती।
And so my heart, shaking with dread, is bursting. Alas — I do not know what is coming.
इसी से मेरा चंचल मन फटा जा रहा है। हाय! जो होने वाला है, वह मैं नहीं जानती।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātam[this] was not explained — Jīva offers no gloss hereव्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — [Jīva] gives no comment on this verse.
na vyākhyātam — (जीव ने) व्याख्या नहीं की।
Jīva Gosvāmī does not comment on this verse.
जीव गोस्वामी ने इस श्लोक की व्याख्या नहीं की।
Because Jīva leaves the verse unglossed, the edition supplies Viśvanātha Cakravartī's word-gloss next.
चूँकि जीव इस श्लोक को बिना व्याख्या के छोड़ देते हैं, इसलिए संस्करण आगे विश्वनाथ चक्रवर्ती की पदार्थ-व्याख्या देता है।
s2gloss
viśvanāthaḥ : kācid vraja-devī sva-sakhīṁ sabhaya-śoka-kedam āha—kṣattā pura-dvāra-pālaḥ | nagara-gataye mathurāṁ gantum | duṣṭaṁ doṣa-sūcakaṁ yathā syāt tathā sphurati | kṣattā syāt sārathau dvāḥ-sthe ity amaraḥ ||158-159|| (144-145)
viśvanāthaḥViśvanātha [Cakravartī] now glosses itविश्वनाथ (कहते हैं)
kācid vraja-devīsome unnamed Vraja-womanकोई व्रज-देवी — कोई गोपी
sva-sakhīṁto her own friend acc. — the one she addressesअपनी सखी से — जिससे वह कहती है
sabhaya-śoka-kedamin fear, grief, and anguish adverbial — the state she speaks in (kheda = distress)भय और शोक से खिन्न होकर (खेद = व्यथा)
āhaspeaks — so runs the settingकहती है
kṣattā pura-dvāra-pālaḥ'kṣattā' means the city's gate-keeper'क्षत्ता' अर्थात् नगर का द्वारपाल
nagara-gataye mathurāṁ gantum'for the going to the city' means to go to Mathurā'नगर जाने के लिए' यानी मथुरा जाने के लिए
duṣṭaṁ doṣa-sūcakaṁ yathā syāt tathā sphurati'ominously (duṣṭaṁ) it throbs' means it throbs in just such a way as to signal an ill omen'दुष्टं' अर्थात् इस प्रकार फड़कती है कि दोष (अनिष्ट) की सूचना दे
kṣattā syāt sārathau dvāḥ-sthe ity amaraḥ'kṣattā may mean a charioteer or a door-keeper' — so the Amara-kośa attests lexical proof cited for the word's sense'क्षत्ता सारथि और द्वारपाल के अर्थ में होता है' — ऐसा अमरकोश कहता है
viśvanāthaḥ — Viśvanātha glosses; kācid vraja-devī — some Vraja-woman; sabhaya-śoka-kedam — in fear, grief, and anguish; sva-sakhīṁ āha — speaks to her friend. Then the words: kṣattā — the gate-keeper; nagara-gataye — to go to Mathurā; duṣṭaṁ — the eye throbs so as to signal an ill omen; kṣattā syāt sārathau dvāḥ-sthe ity amaraḥ — 'kṣattā = charioteer or door-keeper,' per the Amara-kośa.
viśvanāthaḥ — विश्वनाथ; kācid vraja-devī — कोई व्रज-गोपी; sva-sakhīṁ — अपनी सखी से; sabhaya-śoka-kedam — भय और शोक से खिन्न होकर; āha — कहती है; kṣattā pura-dvāra-pālaḥ — 'क्षत्ता' अर्थात् द्वारपाल; nagara-gataye mathurāṁ gantum — 'नगर जाने' यानी मथुरा जाने; duṣṭaṁ doṣa-sūcakaṁ yathā syāt tathā sphurati — 'दुष्टं' दोष-सूचक हो, वैसे फड़कती है; kṣattā syāt sārathau dvāḥ-sthe ity amaraḥ — अमरकोश: 'क्षत्ता' सारथि और द्वारपाल के अर्थ में।
Viśvanātha sets the scene: some Vraja-gopī, gripped by fear, grief, and anguish, speaks to her friend. Then he glosses the words. kṣattā is the city gate-keeper. 'For going to the city' means to go to Mathurā. 'It throbs ominously' means the eye throbs in just such a way as to warn of an ill omen. And he cites the Amara-kośa: kṣattā can mean either a charioteer or a door-keeper.
विश्वनाथ कहते हैं — कोई व्रज-देवी भय और शोक से खिन्न होकर अपनी सखी से कहती है। 'क्षत्ता' का अर्थ है नगर का द्वारपाल। 'नगर-गतये' का अर्थ है मथुरा जाने के लिए। 'दुष्टं' यानी इस प्रकार फड़कती है कि दोष — अनिष्ट — की सूचना दे। अमरकोश में 'क्षत्ता' शब्द सारथि और द्वारपाल के अर्थ में कहा गया है।
The Amara-kośa is the standard classical Sanskrit thesaurus, cited here to fix which of the word's senses — door-keeper — is meant.
अमरकोश शास्त्रीय संस्कृत का प्रामाणिक कोश है; यहाँ इसे इसलिए उद्धृत किया गया है कि 'क्षत्ता' शब्द के अनेक अर्थों में से कौन-सा — द्वारपाल — यहाँ अभिप्रेत है, यह निश्चित हो जाए।