tatra deśa-balena, yathā— / kāla-balena, yathā—
śaradi madhura-mūrtiḥ paśya kānti-cchaṭābhiḥ
snapayati ravikanyā-tīra-vanyāṁ sudhāṁśuḥ |
iti niśi niśamayya vyāhṛtiṁ dūtikāyāḥ
smita-rucibhir atānīt tatra rādhā prasādam ||
The verse — decoded
L1example
śaradi madhura-mūrtiḥ paśya kānti-cchaṭābhiḥ
śaradiin the autumn season locative of time — and this season is itself the kāla-bala, the 'power of time' that this verse illustrates.शरद् ऋतु में — और यही ऋतु वह काल-बल है जिसका यह श्लोक उदाहरण है
madhura-mūrtiḥwhose form is sweet bahuvrīhi describing sudhāṁśuḥ (the moon) in L2, not a stand-alone subject.मधुर रूप वाला (जो L2 के चन्द्रमा का विशेषण है, स्वतन्त्र कर्ता नहीं)
paśyalook! — see there imperative; the messenger's call, drawing Rādhā's eye to the moonlit scene.देखो (दूती राधा का ध्यान चाँदनी से भरे दृश्य की ओर खींचती है)
kānti-cchaṭābhiḥwith the floods of its beauty instrumental of means, construing with snapayati in L2 — the radiance is what does the bathing.कान्ति की छटा के द्वारा (L2 के 'स्नान कराता है' के साथ जुड़ता है — यही आभा नहलाती है)
śaradi — in autumn; madhura-mūrtiḥ — [the moon,] sweet of form; paśya — look!; kānti-cchaṭābhiḥ — with the floods of its beauty [it bathes… — completed in L2].
śaradi — शरद् ऋतु में; madhura-mūrtiḥ — मधुर रूप वाला (चन्द्रमा); paśya — देखो; kānti-cchaṭābhiḥ — कान्ति की छटा के द्वारा।
In autumn — look there! The moon, whose form is so sweet, with floods of its radiance…
'शरद् ऋतु में देखो — मधुर रूप वाला (चन्द्रमा) अपनी कान्ति की छटाओं से...' दूती राधा से कहती है कि यह देखो।
An udāharaṇa of kāla-bala, 'the power of the season': autumn and its moon act as the uddīpana (kindler) that melts Rādhā's māna. Per the lead-in 'kāla-balena, yathā—'.
यह काल-बल, अर्थात् 'ऋतु के बल' का एक उदाहरण है — शरद् और उसका चन्द्रमा उद्दीपन बनकर राधा के मान को पिघला देते हैं। भूमिका के अनुसार 'काल-बलेन, यथा—'।
L2example
snapayati ravikanyā-tīra-vanyāṁ sudhāṁśuḥ |
snapayatibathes, gives a bath to causative present — the moon makes the grove bathe in its light.स्नान करा देता है (णिजन्त वर्तमान — चन्द्रमा वन को अपनी चाँदनी में नहला देता है)
ravikanyā-tīra-vanyāmthe forest-grove on the bank of the Yamunā accusative object; ravi-kanyā 'the Sun's daughter' = the Yamunā, so 'the grove along Yamunā's shore'.यमुना (सूर्य की पुत्री) के तट के वन को — इसी को नहलाता है
sudhāṁśuḥthe moon does it nominative subject; sudhā-aṁśu, 'whose rays are nectar' — the moon named for its cooling, nectar-like light.चन्द्रमा (जिसकी किरणें अमृतमयी हैं) — यही कर्ता है
sudhāṁśuḥ — the moon; ravikanyā-tīra-vanyām — the grove on the Yamunā's bank; kānti-cchaṭābhiḥ [L1] — with floods of its beauty; snapayati — bathes.
snapayati — स्नान करा देता है; ravikanyā-tīra-vanyām — यमुना के तट के वन को; sudhāṁśuḥ — चन्द्रमा।
The nectar-rayed moon bathes the whole grove along the Yamunā's bank in its light.
अमृतमयी किरणों वाला चन्द्रमा यमुना के तट के वन को अपनी चाँदनी में नहला देता है। यमुना को यहाँ 'सूर्य की पुत्री' कहा गया है।
L3example
iti niśi niśamayya vyāhṛtiṁ dūtikāyāḥ
itiso ran her words closes the messenger's quoted speech (L1–L2).इस प्रकार (दूती के इस कथन—L1–L2—को यहाँ समाप्त करता है)
niśiat night locative of time.रात्रि में
niśamayyahaving heard gerund; the hearer is Rādhā, named in L4.सुनकर (सुनने वाली राधा है, जिसका नाम L4 में आता है)
vyāhṛtiṁthe speech, the report just madeवचन को
dūtikāyāḥof the go-between, the woman-messenger genitive — whose speech it was.दूती के — यह किसका वचन था
iti — so [ran] the words; dūtikāyāḥ — of the messenger; vyāhṛtiṁ — that speech; niśi — at night; niśamayya — having heard.
iti — इस प्रकार; niśi — रात्रि में; niśamayya — सुनकर; vyāhṛtim — वचन को; dūtikāyāḥ — दूती के।
Having heard the messenger say this at night…
इस प्रकार रात्रि में दूती के इस वचन को सुनकर—
L4example
smita-rucibhir atānīt tatra rādhā prasādam ||
smita-rucibhiḥby the glow of her smiles instrumental of means — her smiles are how the favor was shown.मुस्कान की कान्ति से — इन्हीं के द्वारा उसने कृपा प्रकट की
atānītextended, held out, granted aorist of √tan, 'stretch out' — she spread her grace toward him.फैला दी / विस्तृत कर दी (√tan का लुङ् — उसने अपनी कृपा उसकी ओर बढ़ा दी)
tatrathere, in that groveवहाँ / उसके प्रति
rādhāRādhā [was the one who] nominative subject.राधा ने — यही कर्ता है
prasādamher favor — the melting of her māna accusative object; prasāda here = giving up her sulk and turning gracious.प्रसाद को — अर्थात् मान त्यागकर प्रसन्न हो जाना
rādhā — Rādhā; tatra — there; smita-rucibhiḥ — by the glow of her smiles; prasādam — her favor; atānīt — held out.
smita-rucibhiḥ — मुस्कान की कान्ति से; atānīt — फैला दी; tatra — वहाँ; rādhā — राधा ने; prasādam — प्रसाद को।
Rādhā, right there, let the glow of her smiles show her favor — her māna gave way.
राधा ने वहाँ अपनी मुस्कान की कान्ति से उसके प्रति प्रसाद फैला दिया — अर्थात् मान छोड़कर प्रसन्न हो गई।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
nanotनहीं
vyākhyātamwas it commented onव्याख्या की गई
na — not; vyākhyātam — explained.
na — नहीं; vyākhyātam — व्याख्या की गई।
Jīva leaves this verse uncommented — 'not explained.'
(जीव ने) इसकी व्याख्या नहीं की।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
vṛndā śrī-kṛṣṇam āha—śaradīti ||
vṛndāVṛndā [is the speaker] nominative subject; so Viśvanātha names the messenger of the verse as Vṛndā.वृन्दा — यही कर्ता है (विश्वनाथ इस श्लोक की दूती को वृन्दा बताते हैं)
śrī-kṛṣṇamto Śrī Kṛṣṇa accusative — the one addressed; the verse is her report to him.श्रीकृष्ण से — जिनसे कहा जा रहा है; यह श्लोक उन्हीं को दिया गया वृत्तान्त है
āhaspeaks, saysकहती है
śaradītiwith the verse beginning 'śaradi…' pratīka — the catch-word standing in for the whole mūla.'शरदि' इत्यादि — प्रतीक, जो पूरे मूल श्लोक का सूचक है
vṛndā — Vṛndā; śrī-kṛṣṇam — to Śrī Kṛṣṇa; āha — speaks; śaradi iti — the verse 'śaradi…'.
vṛndā — वृन्दा; śrī-kṛṣṇam — श्रीकृष्ण से; āha — कहती है; śaradīti — 'शरदि' इत्यादि।
Viśvanātha sets the scene: it is Vṛndā speaking to Śrī Kṛṣṇa — the 'śaradi…' verse is her report to him of what happened that night.
वृन्दा श्रीकृष्ण से कहती है — 'शरदि' इत्यादि (यह श्लोक)।
s2other
(126)
(126)serial reference number, '126' an editorial enumeration marking this verse in the commentary's running count; not part of the exegesis.(126) — टीका की चलती हुई गणना में इस श्लोक को अंकित करने वाली सम्पादकीय संख्या; व्याख्या का अंग नहीं
(126) — the verse's serial/cross-reference number.
(126) — सम्पादकीय क्रम-संख्या।
A bare number, '126' — the verse's place in the commentary's numbering, carrying no explanation of its own.
(126) — यह टीका की गणना में इस श्लोक का सम्पादकीय अंक है, व्याख्या का भाग नहीं।