tatra yādṛcchikam— / yathā— / yathā vā—
upāyeṣu vyarthonnatiṣu bata sāmādiṣu sakhe
sakhīnāṁ cāturye gatavati ca sadyaḥ śithilatām |
viśākhāyāḥ kopa-jvara-haraṇa-mantra-pratinidhiṁ
sa-cītkāraṁ rūkṣa-svanitam akarod ukṣa-danujaḥ ||
The verse — decoded
L1example
upāyeṣu vyarthonnatiṣu bata sāmādiṣu sakhe
upāyeṣuamong the expedients — when they had... locative; opens a 'when...' absolute completed by gatavati in L2उपायों के विषय में — जब उपाय (सप्तमी; 'जब' वाला सति-सप्तमी, जो L2 के gatavati से पूरा होता है)
vyartha-unnatiṣutheir mounting efforts all gone for nothing bahuvrīhi modifying upāyeṣu — 'whose exertions were vyartha (useless)'जिन उपायों में किया गया सारा प्रयास व्यर्थ चला गया (बहुव्रीहि; upāyeṣu का विशेषण)
bataalasहाय! (खेद का सूचक)
sāma-ādiṣuthe ones beginning with sāma (coaxing) — i.e. the four: coaxing, gifts, dividing, force sāma, dāna, bheda, daṇḍa, the standard four upāyasसाम आदि — अर्थात् साम, दान, भेद और दण्ड — इन उपायों में
sakheO friend — Kṛṣṇa addressing Subala, so Viśvanāthaहे सखे!
sakhe — O friend; bata — alas; sāma-ādiṣu upāyeṣu — the expedients beginning with coaxing; vyartha-unnatiṣu — [when] their mounting efforts had all gone for nothing...
upāyeṣu — उपायों के विषय में (सप्तमी, 'जब' वाला सति-सप्तमी, L2 के gatavati से पूरा होता); vyartha-unnatiṣu — जिनमें किया गया सारा प्रयास व्यर्थ रहा (बहुव्रीहि); bata — हाय; sāma-ādiṣu — साम-दान-भेद-दण्ड, इन उपायों में; sakhe — हे सखे।
O friend! — Kṛṣṇa is speaking to Subala. Alas: the expedients beginning with coaxing (sāma, dāna, bheda, daṇḍa) had spent all their effort in vain.
हे सखे! साम, दान, भेद और दण्ड — इन सब उपायों में जो परिश्रम किया गया, वह व्यर्थ ही गया; हाय!
An udāharaṇa of rasāntara — the māna is broken not within śṛṅgāra but by a different rasa (the terror of the demon's roar). It falls under yādṛcchika, a spontaneous, unsought uddīpana: no planned move dissolves the anger; a chance event does. Viśvanātha names it 'rasāntarasya udāharaṇam' at 15.133.
यह रसान्तर का उदाहरण है — यहाँ मान श्रृंगार के भीतर नहीं, बल्कि दूसरे रस (राक्षस की गर्जना से उठे भय) से टूटता है। यह यादृच्छिक है, अर्थात् बिना खोजा हुआ, स्वतः उठ आया उद्दीपन: कोई सोचा-समझा उपाय क्रोध को नहीं मिटाता, एक आकस्मिक घटना मिटा देती है। विश्वनाथ इसे 15.133 पर 'रसान्तर का उदाहरण' कहते हैं।
L2example
sakhīnāṁ cāturye gatavati ca sadyaḥ śithilatām |
sakhīnāmof the girlfriends — whose cleverness it wasसखियों की
cāturyethe cleverness, the skill locative; subject of the second 'when...' absolute (gatavati)चतुराई के विषय में (सप्तमी; दूसरे सति-सप्तमी gatavati का कर्ता)
gatavati caand once it too had gone [to slackness] locative absolute participle governing śithilatām; ca joins it to the first absoluteऔर जब वह चली गई — अर्थात् शिथिल पड़ जाने पर (सति-सप्तमी; śithilatām को लेने वाला, ca पहले सति-सप्तमी से जोड़ता है)
sadyaḥall at once, suddenlyतुरन्त, तत्काल
śithilatāmslack, limp — 'gone slack' accusative goal of gatavati: 'gone to slackness'शिथिलता को — ढीले पड़ जाने की दशा को (gatavati का लक्ष्य, द्वितीया)
sakhīnām cāturye ca — and the cleverness of the girlfriends; sadyaḥ śithilatām gatavati — [when] it too had suddenly gone slack...
sakhīnām — सखियों की; cāturye — चतुराई (सप्तमी, दूसरे सति-सप्तमी का कर्ता); gatavati ca — और जब वह तुरन्त शिथिल पड़ गई (सति-सप्तमी); sadyaḥ — तत्काल; śithilatām — शिथिलता को (गति का लक्ष्य)।
And the girlfriends' cleverness — every clever ploy of theirs — had suddenly gone slack as well. Nothing they tried touched the anger.
और जब सखियों की सारी चतुराई भी तुरन्त शिथिल पड़ गई — अर्थात् वह भी मान न तोड़ सकी...
L3example
viśākhāyāḥ kopa-jvara-haraṇa-mantra-pratinidhiṁ
viśākhāyāḥof Viśākhā — the fever of whose anger was to be curedविशाखा के
kopa-jvara-haraṇa-mantra-pratinidhima stand-in for the mantra that dispels the fever of her anger accusative, modifies rūkṣa-svanitam in L4; anger figured as a jvara (fever), the cure as a mantraउसके क्रोधरूपी ज्वर को हरने वाले मन्त्र के बदले काम करने वाले (मन्त्र-प्रतिनिधि) को — क्रोध को ज्वर और उसकी दवा को मन्त्र के रूप में रखा गया है (द्वितीया; L4 के rūkṣa-svanita का विशेषण)
viśākhāyāḥ kopa-jvara — the fever that is Viśākhā's anger; -haraṇa-mantra — the mantra that removes it; -pratinidhim — a stand-in for that very mantra (describing the roar of L4)
viśākhāyāḥ — विशाखा के; kopa-jvara-haraṇa-mantra-pratinidhim — उसके क्रोधरूपी ज्वर को दूर करने वाले मन्त्र के बदले काम करने वाले को (द्वितीया, L4 के rūkṣa-svanita का विशेषण; क्रोध = ज्वर, उपचार = मन्त्र)।
Her anger is pictured as a fever, and the thing that would cure it as a healing mantra. What came next did the mantra's own work — it was a perfect stand-in for it.
विशाखा के क्रोध को यहाँ एक ज्वर की तरह देखा गया है। उस ज्वर को उतारने वाले मन्त्र के स्थान पर जो आया, उस (कठोर शब्द) को —
L4example
sa-cītkāraṁ rūkṣa-svanitam akarod ukṣa-danujaḥ ||
sa-cītkāramtogether with a shrill screechचीत्कार के साथ
rūkṣa-svanitama harsh, grating bellow accusative object of akarot; the thing L3 described as the 'mantra-substitute'कठोर गर्जना को (akarot का कर्म; वही जिसे L3 ने 'मन्त्र-प्रतिनिधि' कहा, द्वितीया)
akarotlet out, madeकिया
ukṣa-danujaḥthe bull-demon (Ariṣṭāsura, so Viśvanātha) ukṣa = bull, danuja = demonबैल के रूप वाले दानव ने (ukṣa = बैल, danuja = दानव)
ukṣa-danujaḥ — the bull-demon; sa-cītkāram — with a shriek; viśākhāyāḥ kopa-jvara-haraṇa-mantra-pratinidhim rūkṣa-svanitam — a harsh bellow that stood in for the anger-fever-curing mantra; akarot — let out.
sa-cītkāram — चीत्कार-सहित; rūkṣa-svanitam — कठोर गर्जना को (द्वितीया, akarot का कर्म — वही जिसे L3 ने मन्त्र-प्रतिनिधि कहा); akarot — किया; ukṣa-danujaḥ — बैल के रूप वाले दानव ने (ukṣa = बैल, danuja = दानव)।
The bull-demon Ariṣṭa let out a harsh, grating bellow, shriek and all. That terrifying roar was the stand-in mantra: where no coaxing or clever ploy had worked, sheer fright dissolved the anger. A different rasa broke the māna.
बैल के रूप में आए दानव ने चीत्कार के साथ कठोर गर्जना की — और वही गर्जना उस मन्त्र के स्थान पर आ पड़ी।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
nanotनहीं
vyākhyātamcommented on, explainedव्याख्या की गई
na vyākhyātam — [this verse was] not commented on.
na — नहीं; vyākhyātam — व्याख्या की गई।
Jīva Gosvāmī gives no comment on this verse.
(जीव गोस्वामी ने) इस श्लोक की व्याख्या नहीं की।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
jaladhara-nādānāṁ kāmoddīpakatvena tair māna-bhaṅgaḥ samuicta iti rasāntarasyodāharaṇam āha—yathā veti |
jaladhara-nādānāmof the rain-clouds' roarsमेघों की गर्जनाओं का
kāma-uddīpakatvenabecause they kindle desire instrumental of cause; the reason the māna-breaking was 'fitting'क्योंकि वे काम (रति) की उद्दीपक हैं, इस कारण (तृतीया, कारण-अर्थ में)
taiḥby them — by those cloud-roars instrumental agent of māna-bhaṅgaउन गर्जनाओं के द्वारा (मान-भंग का कर्ता, तृतीया)
māna-bhaṅgaḥthe breaking of [her] māna, her jealous prideमान का टूटना
samucitais fitting, is in keepingउचित है
itiso [that point stands] — closing the previous exampleयह सोचकर / ऐसा (मानकर)
rasāntarasyaof a different rasa genitive with udāharaṇam: an example whose māna-breaker is another rasa, not desireरसान्तर का — जिसमें मान तोड़ने वाला काम नहीं, बल्कि कोई दूसरा रस हो (udāharaṇam के साथ षष्ठी)
udāharaṇaman illustration, an exampleउदाहरण
āhahe statesकहते हैं
yathā vā itiwith the words 'yathā vā' ('or, as in this case')'यथा वा' — ऐसा कहकर
jaladhara-nādānām kāma-uddīpakatvena — because the cloud-roars kindle desire; taiḥ māna-bhaṅgaḥ samucita iti — the breaking of māna by them was fitting; [now] rasāntarasya udāharaṇam āha — he states an example of a different rasa [breaking māna]; 'yathā vā' iti — with 'yathā vā'.
jaladhara-nādānām — मेघों की गर्जनाओं का; kāma-uddīpakatvena — क्योंकि वे काम की उद्दीपक हैं (तृतीया, कारण); taiḥ — उन गर्जनाओं के द्वारा; māna-bhaṅgaḥ — मान का टूटना; samucita — उचित है; iti — यह सोचकर; rasāntarasya — रसान्तर का; udāharaṇam — उदाहरण; āha — कहते हैं; yathā vā iti — 'यथा वा' कहकर।
In the last verse the cloud-roars broke the woman's māna by kindling desire — that stays inside śṛṅgāra, and it was fitting. Now, with 'yathā vā' ('or, as in this case'), Viśvanātha gives an example where a wholly different rasa does the breaking.
मेघों की गर्जनाएँ काम की उद्दीपक होती हैं, इसलिए उनके द्वारा मान का टूट जाना उचित ही है — यह दिखाने के लिए (ग्रन्थकार) 'यथा वा' कहकर रसान्तर का उदाहरण देते हैं।
s2avataranika
śrī-kṛṣṇaḥ subalam āha—upāyeṣv iti |
śrī-kṛṣṇaḥŚrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण
subalamto Subalaसुबल से (द्वितीया)
āhasaysकहते हैं
upāyeṣu iti[the verse] beginning 'upāyeṣu''उपायेषु' — इस (श्लोक) में
śrī-kṛṣṇaḥ subalam āha — Śrī Kṛṣṇa says to Subala; 'upāyeṣu' iti — the verse beginning 'upāyeṣu'.
śrī-kṛṣṇaḥ — श्रीकृष्ण; subalam — सुबल से; āha — कहते हैं; upāyeṣu iti — 'उपायेषु' इत्यादि श्लोक में।
Viśvanātha frames the speech: Kṛṣṇa is speaking to Subala in the verse that opens 'upāyeṣu'. So the 'O friend' of the verse is Subala.
'उपायेषु' इस श्लोक में श्रीकृष्ण अपने सखा सुबल से कहते हैं।
s3gloss
mantra-pratinidhi mantra-tulyam |
mantra-pratinidhi'a stand-in for a mantra' —'मन्त्र-प्रतिनिधि' (पद) का अर्थ
mantra-tulyammeans: equal to a mantra, as good as the mantra itselfमन्त्र के समान
mantra-pratinidhi — 'mantra-substitute' = mantra-tulyam — equivalent to a mantra.
mantra-pratinidhi — 'मन्त्र-प्रतिनिधि' का अर्थ; mantra-tulyam — मन्त्र के तुल्य।
'Mantra-substitute' means simply 'as good as the mantra' — the roar did exactly what the healing spell would have done.
'मन्त्र-प्रतिनिधि' का अर्थ है — मन्त्र के समान (काम करने वाला)।
s4gloss
ukṣa-danujaḥ ariṣṭāsuraḥ |
ukṣa-danujaḥ'the bull-demon' —'उक्ष-दनुज' (पद) से
ariṣṭāsuraḥmeans Ariṣṭāsuraअरिष्टासुर (अभिप्रेत है)
ukṣa-danujaḥ — 'the bull-demon' = ariṣṭāsuraḥ — the demon Ariṣṭa.
ukṣa-danujaḥ — 'उक्ष-दनुज'; ariṣṭāsuraḥ — अरिष्टासुर (है)।
The 'bull-demon' is Ariṣṭāsura, the asura who came in the form of a bull.
'उक्ष-दनुज' अर्थात् अरिष्टासुर।
s5citation
ukṣā bhadro balīvardaḥ ity amaraḥ ||
ukṣā bhadraḥ balīvardaḥ'ukṣā, bhadra, balīvarda' — [these are words for a bull/ox]'उक्षा', 'भद्र', 'बलीवर्द' (ये बैल के पर्यायवाची शब्द हैं)
iti amaraḥso the Amara[-kośa]ऐसा अमरकोश (कहता है)
'ukṣā, bhadraḥ, balīvardaḥ' iti amaraḥ — the Amarakośa lists ukṣā, bhadra, balīvarda [as synonyms for a bull].
ukṣā bhadraḥ balīvardaḥ — उक्षा, भद्र, बलीवर्द (बैल के पर्याय); iti amaraḥ — ऐसा अमरकोश।
He backs the gloss from the lexicon: the Amarakośa lists ukṣā alongside bhadra and balīvarda as words for a bull. So ukṣa-danuja is literally the bull-shaped demon.
'उक्षा', 'भद्र' और 'बलीवर्द' — ये (बैल के नाम हैं), ऐसा अमरकोश कहता है।
Why cited: cited from the Amarakośa to establish that ukṣā means 'bull/ox', grounding the reading of ukṣa-danuja as the bull-formed demon Ariṣṭa.
क्यों उद्धृत: अमरकोश से यह प्रमाण इसलिए उद्धृत है कि 'उक्षा' का अर्थ बैल है — जिससे 'उक्ष-दनुज' का अर्थ 'बैल के रूप वाला अरिष्ट दानव' सिद्ध हो सके।
s6other
(120)
(120)a bare number carried in the commentary at this point(१२०) — श्लोक-क्रमांक
(120) — a numeral in the printed text; no decodable content.
(120) — क्रमसंख्या।
A bare number that appears here in Viśvanātha's text. It carries no glossable sense.
(१२०) — यह श्लोक का क्रमांक है।