athavā—
prasādana-vidhiṁ muktvā vākyair anyārtha-sūcakaiḥ |
prasādanaṁ mṛgākṣīṇām upekṣeti smṛtā budhaiḥ ||
dhammille nava-mālatī paricitā savye ca śabda-grahe
mallī sundari dakṣiṇe tu katarat puṣpaṁ tava bhrājate |
āghreyaṁ paricetum ity upahite vyājena nāsā-puṭe
gaṇḍodyat-pulakā vihasya hariṇā candrāvalī cumbitā ||
The verse — decoded
L1definition
prasādana-vidhiṁ muktvā vākyair anyārtha-sūcakaiḥ |
prasādana-vidhimsetting aside the [usual, direct] method of pacifying [an angry heroine] acc., the thing dropped — object of muktvāप्रसन्न करने की सीधी विधि को (जिसे यहाँ छोड़ दिया जाता है)
muktvāhaving let it go, leaving it asideछोड़कर
vākyaiḥand instead by words instr. of meansऐसे वचनों के द्वारा
anyārtha-sūcakaiḥthat hint at some other purpose instr., agreeing with vākyaiḥ — 'pointing to a different meaning'जो किसी और ही अर्थ का संकेत करते हैं
prasādana-vidhim — the direct method of pacifying; muktvā — having set it aside; anyārtha-sūcakaiḥ vākyaiḥ — by words that hint at another purpose
prasādana-vidhim — प्रसन्न करने की सीधी विधि को; muktvā — छोड़कर; vākyaiḥ — ऐसे वचनों से; anyārtha-sūcakaiḥ — जो किसी और ही अर्थ की ओर संकेत करते हैं
Not by the usual head-on means of pacifying an angry heroine, but by words that point to some other purpose.
यहाँ नायिका को मनाने की सीधी-स्पष्ट विधि छोड़ दी जाती है। उसके स्थान पर ऐसे वचन कहे जाते हैं जो किसी और ही अर्थ की ओर संकेत करते हैं।
L2definition
prasādanaṁ mṛgākṣīṇām upekṣeti smṛtā budhaiḥ ||
prasādanamthe pacifying [so accomplished] nom., the thing being defined(इस प्रकार) मनाना — यही परिभाषित की जा रही वस्तु है
mṛgākṣīṇāmof the doe-eyed women [the heroines] gen.मृग जैसी आँखों वाली नायिकाओं का
upekṣā itiis 'upekṣā', a feigned indifference'उपेक्षा' — इस नाम से
smṛtāis what they call it fem., agreeing with upekṣāकही गई है
budhaiḥby the wise instr. of agentविद्वानों के द्वारा
mṛgākṣīṇām prasādanam — the pacifying of the doe-eyed heroines; budhaiḥ upekṣā iti smṛtā — the wise call it 'upekṣā'
prasādanam — (मृगनयनी नायिकाओं का) मनाना; mṛgākṣīṇām — मृग-सी आँखों वाली नायिकाओं का; upekṣā iti — 'उपेक्षा' इस नाम से; smṛtā — कही गई है; budhaiḥ — विद्वानों के द्वारा
This roundabout way of pacifying the doe-eyed heroines the wise name upekṣā.
मृग जैसी आँखों वाली नायिकाओं को इस प्रकार मनाने को विद्वानों ने 'उपेक्षा' कहा है।
upekṣā ordinarily means 'disregard, overlooking'; as a helper-move of śṛṅgāra here it names pacifying an angry heroine indirectly — through words that mask the real intent.
'उपेक्षा' का सामान्य अर्थ है अनदेखी करना, ध्यान न देना; परन्तु यहाँ शृंगार की सहायक क्रिया के रूप में यह रूठी हुई नायिका को घुमा-फिराकर मनाने को कहती है — ऐसे वचनों से जो असली मंशा को छिपा देते हैं।
L3example
dhammille nava-mālatī paricitā savye ca śabda-grahe
dhammillein [your] braided coil of hair loc.जूड़े में (केश-कलाप में)
nava-mālatīfresh mālatī jasmine [is set]नई मालती (का फूल)
paricitāis arranged, gathered inमुझे परिचित है (मैं पहचानता हूँ)
savye ca śabda-graheand in the left ear śabda-graha, lit. 'sound-catcher' = the ear; loc.और बायें कान में
dhammille — in your braid; nava-mālatī paricitā — fresh mālatī is set; savye śabda-grahe ca — and in the left ear...
dhammille — जूड़े में; nava-mālatī — नई मालती; paricitā — मुझे परिचित है; savye ca śabda-grahe — और बायें कान में
'In your braid fresh mālatī jasmine is arranged; and in your left ear...' — Kṛṣṇa starts naming off the flowers she is wearing.
(कृष्ण कहते हैं —) तुम्हारे जूड़े में नई मालती है — यह तो मुझे परिचित है; और बायें कान में भी (एक फूल है)।
An udāharaṇa (illustrative verse) of upekṣā as defined just above in 15.128 — pacifying an angry heroine by words that hint at another purpose. Here Kṛṣṇa pacifies the sulking Candrāvalī.
यह पूर्व 15.128 में परिभाषित 'उपेक्षा' का उदाहरण-श्लोक है — ऐसे वचनों से रूठी नायिका को मनाना जो किसी और ही प्रयोजन का संकेत दें। यहाँ कृष्ण रूठी हुई चन्द्रावली को मना रहे हैं।
L4example
mallī sundari dakṣiṇe tu katarat puṣpaṁ tava bhrājate |
mallīmallī jasmine [is set there]मल्लिका (का फूल — बायें कान में)
sundariO beautiful one voc.हे सुन्दरी
dakṣiṇe tubut in the right [ear] tu marks the turn — this is the one he pretends not to knowपरन्तु दायें कान में
katarat puṣpamwhich of the two flowers katarat = 'which of two'(दोनों में से) कौन-सा फूल
tavayour gen.तुम्हारे (कान में)
bhrājateshines, is on displayशोभा पा रहा है
sundari — O lovely one; savye mallī — mallī in the left; dakṣiṇe tu — but in the right; tava katarat puṣpam bhrājate — which flower of yours shines?
mallī — मल्लिका (का फूल); sundari — हे सुन्दरी; dakṣiṇe tu — परन्तु दायें कान में; katarat puṣpam — दोनों में से कौन-सा फूल; tava — तुम्हारे (कान में); bhrājate — शोभा पा रहा है
'...mallī in the left. But O beautiful one, which flower is it that shines in your right ear?' He acts as if he cannot tell — and that is the opening he wants.
(बायें कान में) मल्लिका है; परन्तु हे सुन्दरी, दायें कान में तुम्हारा कौन-सा फूल शोभा पा रहा है? ('परन्तु' से वह उसी फूल को न पहचानने का बहाना करता है।)
L5example
āghreyaṁ paricetum ity upahite vyājena nāsā-puṭe
āghreyam'it must be smelled'इसे सूँघना चाहिए
paricetumin order to make out [which flower it is] infinitive of purposeपहचानने के लिए
iti— so saying, on this excuseऐसा (कहकर)
upahitewhen [it] was brought up close, applied loc. absolute with nāsā-puṭeसटा दिए जाने पर
vyājenaby way of a pretext instr.बहाने से (छल से)
nāsā-puṭehis nostril loc., the subject of the loc. absoluteनासापुट (नाक)
āghreyam paricetum iti — '[I] must smell it to make out which flower'; vyājena — on this pretext; nāsā-puṭe upahite [sati] — once his nostril was brought up close...
āghreyam — इसे सूँघना चाहिए; paricetum — पहचानने के लिए; iti — ऐसा कहकर; upahite — सटा दिए जाने पर; vyājena — बहाने से; nāsā-puṭe — नासापुट
'I need to smell it to tell which flower it is' — and on that excuse he brings his nose right up to her cheek.
'इसे पहचानने के लिए सूँघना चाहिए' — यह बहाना करके जब उसने अपना नासापुट (उसके कान के फूल के) पास ले जाकर सटा दिया...
L6example
gaṇḍodyat-pulakā vihasya hariṇā candrāvalī cumbitā ||
gaṇḍodyat-pulakāshe on whose cheek the thrill-bumps stood up bahuvrīhi describing Candrāvalī — gaṇḍa-udyat-pulakaजिसके गालों पर रोमांच उठ आया — ऐसी (चन्द्रावली)
vihasyawith a laugh absolutive — Kṛṣṇa laughingहँसकर
hariṇāby Hari (Kṛṣṇa) instr. of agentहरि (कृष्ण) के द्वारा
candrāvalīCandrāvalī nom., the one kissedचन्द्रावली
cumbitāwas kissedचूमी गई
hariṇā — by Hari; vihasya — laughing; gaṇḍodyat-pulakā candrāvalī — Candrāvalī, thrill-bumps rising on her cheek; cumbitā — was kissed
gaṇḍodyat-pulakā — जिसके गालों पर रोमांच उठ आया (ऐसी चन्द्रावली); vihasya — हँसकर; hariṇā — हरि (कृष्ण) के द्वारा; candrāvalī — चन्द्रावली; cumbitā — चूमी गई
And laughing, Hari kissed Candrāvalī — the thrill of it raising bumps on her cheek. The pretend-question about the flower was only the way in; the kiss is what melts her anger.
तब गालों पर रोमांच उठ आई चन्द्रावली को कृष्ण ने हँसकर चूम लिया।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātam[Jīva] gives no comment [on this]व्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — it is left unexplained
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई
Jīva Gosvāmī passes over 128-129 without comment.
(जीव गोस्वामी ने यहाँ) कोई व्याख्या नहीं की।
An editorial record, not a gloss: it simply marks that Jīva's commentary offers nothing here.
यह व्याख्या नहीं, केवल सम्पादकीय टिप्पणी है — इतना ही सूचित करती है कि जीव गोस्वामी की टीका यहाँ कुछ नहीं देती।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śrī-kṛṣṇaś candrāvalīm āha—śabda-grahe karṇe |
śrī-kṛṣṇaḥŚrī Kṛṣṇa [is the one speaking] nom., the speaker of the verseश्रीकृष्ण (श्लोक के वक्ता)
candrāvalīmto Candrāvalī acc., addressee of āhaचन्द्रावली से
āhaspeaks these wordsकहते हैं
śabda-grahe karṇeśabda-graha [in the verse] means the ear'शब्दग्रह' अर्थात् कान
śrī-kṛṣṇaḥ candrāvalīm āha — Śrī Kṛṣṇa speaks to Candrāvalī; śabda-grahe — 'sound-catcher' = karṇe, the ear
śrī-kṛṣṇaḥ — श्रीकृष्ण; candrāvalīm — चन्द्रावली से; āha — कहते हैं; śabda-grahe karṇe — 'शब्दग्रह' अर्थात् कान
Viśvanātha frames the verse: it is Śrī Kṛṣṇa speaking to Candrāvalī. And he glosses śabda-graha ('sound-catcher') as simply the ear.
श्रीकृष्ण चन्द्रावली से (यह) कहते हैं। यहाँ 'शब्दग्रह' का अर्थ कान है।
s2gloss
upahitam upādhiḥ ||
upahitam'placed, applied' [the verse's upahita]'उपहित' (जो लगाया गया)
upādhiḥmeans upādhi — a thing brought into application, set against somethingअर्थात् उपाधि (जो ऊपर से रख दिया जाए)
upahitam — upādhiḥ; the participle upahita is glossed by the cognate noun upādhi
upahitam — 'उपहित' (लगाया गया); upādhiḥ — अर्थात् उपाधि (आरोपित उपकरण)
For upahita ('placed near') Viśvanātha gives upādhi — what is applied, brought up against something. The two words share the same root (upa-ā-√dhā, 'to place upon'), so the nostril here is 'set up against' her cheek.
'उपहित' का अर्थ है उपाधि, अर्थात् जो ऊपर से लगा दिया गया हो।
upādhi: literally 'that which is placed upon,' an applied adjunct; here it only underlines that the nostril was deliberately brought into contact by a device.
'उपाधि' का शाब्दिक अर्थ है जो ऊपर से रख दिया जाए — आरोपित उपकरण; यहाँ यह इतना ही स्पष्ट करती है कि नासापुट को छल से जान-बूझकर सटाया गया।
s3other
(117)
(117)a bare cross-reference number — to verse 117(११७) — एक संदर्भ-संख्या
(117) — a reference to verse 117
(117) — एक संख्या-संकेत
A bare reference number in Viśvanātha's text, pointing to verse 117; nothing is glossed here.
यह कोई वाक्य नहीं, केवल एक संख्या (११७) है।
Not a Sanskrit sentence but a numeral carried in the commentary flow — apparently Viśvanātha's own cross-reference or verse-count.
यह कोई संस्कृत वाक्य नहीं, टीका के प्रवाह में आई एक संख्या है — सम्भवतः विश्वनाथ का अपना संदर्भ-अंक या श्लोक-गणना।