L1example
sahacari parigumphya prātar evārpitāsīd
sahacariO friend — she calls out to her companion vocative; Viśvanātha (s2) names the friend as Padmāहे सखी! (विश्वनाथ के अनुसार यह सखी पद्मा है)
parigumphyahaving strung [the necklace] together absolutive; the doer is 'I' (mayā, L2)(मैंने) भली-भाँति गूँथकर
prātar evathis very morning — eva pinning down the exact early hour eva: 'the very', not just 'in the morning'प्रातःकाल ही ('eva' से—ठीक प्रातःकाल में, केवल प्रातःकाल नहीं)
arpitā āsīt[the necklace] had been placed / offered [on his neck]अर्पित कर दी थी
sahacari — O friend; parigumphya — having strung [it] together; prātar eva — this very morning; arpitā āsīt — it was placed [on his neck].
sahacari — हे सखी; parigumphya — (मैंने) गूँथकर; prātar eva — प्रातःकाल ही; arpitā āsīt — (माला) अर्पित कर दी थी।
O friend! I strung this necklace together and, this very morning, set it [on his neck].
हे सखी! जो माला मैंने अपने हाथों भली-भाँति गूँथकर प्रातःकाल ही (कृष्ण को) पहना दी थी—
An udāharaṇa (illustrative verse) spoken by Candrāvalī to her friend Padmā — a second example (the lead-in is 'yathā vā', 'or again, as here') of the jealousy roused when a woman sees the beloved favor her rival. Here Candrāvalī sees the very guñjā-necklace she gave Kṛṣṇa now worn by her rival Lalitā. Speaker and situation are named by Viśvanātha (s1-s2).
यह एक उदाहरण-श्लोक है, जिसे चन्द्रावली अपनी सखी पद्मा से कहती है—यह दूसरा उदाहरण है (आगे 'yathā vā', 'अथवा जैसे' से जुड़ा हुआ), जिसमें उस ईर्ष्या का वर्णन है जो नायिका को तब उठती है जब वह प्रियतम को अपनी सौत का आदर करते देखती है। यहाँ चन्द्रावली वही गुंजा-माला, जो उसने कृष्ण को दी थी, अब अपनी प्रतिपक्षिणी ललिता के गले में देखती है। बोलने वाली और प्रसंग को विश्वनाथ (s1-s2) नाम लेकर बताते हैं।
L2example
vraja-pati-suta-kaṇṭhe yā mayotkaṇṭhayādya |
vraja-pati-suta-kaṇṭheonto the neck of Vraja's lord's son — that is, onto Kṛṣṇa's neck locative, goal of arpitā (L1); vraja-pati-suta = Nanda's son, Kṛṣṇaव्रजपति (नन्द) के पुत्र कृष्ण के गले में (अर्पिता का लक्ष्य)
yāwhich [necklace] — relative picking up 'that guñjāvalī' (L4)जो (माला)
mayāby me — I am the one who strung and offered it instrumental agent of parigumphya / arpitāमेरे द्वारा (गूँथने और अर्पण करने वाली मैं ही)
utkaṇṭhayāout of longing — because I yearned [to please him] instrumental of cause; note the echo kaṇṭha ('neck') / ut-kaṇṭhā ('longing', lit. 'stretched neck')क्योंकि मुझे उत्कंठा (तीव्र लालसा) थी, उसके कारण
adyatoday — set against 'this morning', it is now that she sees it on Lalitāआज
yā — which [necklace]; mayā — I; utkaṇṭhayā — out of longing; vraja-pati-suta-kaṇṭhe — onto Kṛṣṇa's neck [placed, from L1]; adya — today.
vraja-pati-suta-kaṇṭhe — व्रजपति-पुत्र कृष्ण के गले में; yā — जो माला; mayā — मैंने; utkaṇṭhayā — उत्कंठावश; adya — आज (अर्पित की)।
The necklace I, out of longing, [strung and] laid on Kṛṣṇa's neck — today [I see where it has gone].
जो माला आज मैंने बड़ी उत्कंठा से व्रजपति नन्द के पुत्र कृष्ण के गले में डाली थी—
A sound-play runs through the line: the necklace goes on his kaṇṭha (neck), placed there out of ut-kaṇṭhā (longing) — literally 'neck stretched up' in yearning.
इस चरण में एक शब्द-क्रीड़ा चलती है: माला उसके कण्ठ (गले) पर पड़ती है, और वह उत्-कण्ठा (लालसा) से रखी जाती है—जहाँ 'ut-kaṇṭhā' का शब्दार्थ है 'गला ऊपर की ओर तना हुआ', अर्थात् उत्कंठा में लम्बा खिंचा हुआ गला।
L3example
api hṛdi lalitāyās tasthuṣī hanta hṛn me
apieven — it has come to rest even there [on the rival] api marks the galling escalation: not just favored, but wearing my giftऔर तो और ('api' से बात और बढ़ जाती है—केवल आदर ही नहीं, बल्कि मेरी ही भेंट पहने हुए)
hṛdi lalitāyāḥon Lalitā's heart / chest locative of place; Lalitā is the rivalललिता (प्रतिपक्षिणी) की छाती पर
tasthuṣīhaving come to rest / standing [there] perfect (liṭ) active participle — the tense of the unwitnessed past; both commentators pivot on this word(पहले से) स्थित हुई—लिट् (परोक्ष-भूत) कृदन्त, जो बिना देखे बीते हुए को सूचित करता है
hantaalas! — a cry of griefहाय!
hṛt memy [own] heart — the thing being scorched (object of 'burns', L4)मेरा हृदय
adya api — even today; lalitāyāḥ hṛdi — on Lalitā's chest; tasthuṣī — [it] having come to rest; hanta — alas; me hṛt — my heart.
api — और तो और; hṛdi lalitāyāḥ — ललिता की छाती पर; tasthuṣī — स्थित हुई (वह माला); hanta — हाय!; hṛt me — मेरा हृदय (जला रही है—अगले चरण से)।
Today it rests even on Lalitā's chest — alas, [and] my own heart...
और तो और, वही माला (अब) ललिता की छाती पर आ बैठी है—हाय! मेरा हृदय (जला रही है)।
The perfect participle tasthuṣī is the hinge of the commentary: the perfect tense in Sanskrit marks a past the speaker did not directly witness, which is exactly what Jīva (s1) and Viśvanātha (s3-s5) read into it.
यहाँ मुख्य पद 'tasthuṣī' समस्त टीका की धुरी है: संस्कृत में लिट् (परोक्ष-भूत) उस बीते हुए को सूचित करता है जिसे बोलने वाले ने अपनी आँखों से नहीं देखा—और यही भाव जीव (s1) तथा विश्वनाथ (s3-s5) इस शब्द में पढ़ते हैं।
L4example
dahati dahana-dīptiḥ paśya guñjāvalī sā ||
dahatiburns [my heart] main verb; subject is 'that guñjāvalī'जला रही है (कर्ता—'वह गुंजा-माला')
dahana-dīptiḥ[being] a blaze like fire — its glow flaring like flame the red guñjā-berries are imagined as fire; predicated of the necklaceअग्नि की ज्वाला-सी दीप्ति वाली (माला का विशेषण—लाल गुंजा-दानों की आभा को आग मान लिया गया है)
paśyalook! — she points it out to Padmāदेख
guñjāvalī sāthat string of guñjā-berries — the subject, the necklace she madeवह गुंजा-माला
dahana-dīptiḥ — its blaze like fire; me hṛt — my heart [from L3]; dahati — [it] burns; sā guñjāvalī — that guñjā-string; paśya — look!
sā guñjāvalī — वह गुंजा-माला; dahana-dīptiḥ — अग्नि-ज्वाला-सी दीप्ति वाली (होकर); dahati — जला रही है; paśya — देख।
Look — that guñjā-necklace, glowing like fire, burns my heart!
देख! वह गुंजा-माला अग्नि की लपट-सी जगमगाती हुई (मुझे) जला रही है।
The image: guñjā-berries are bright red, so the necklace's radiance (dīpti) is figured as fire's blaze (dahana) — and it 'burns' her not with real fire but with jealousy (Viśvanātha spells this out at s8).
यह चित्र इस प्रकार है: गुंजा के दाने चटक लाल होते हैं, इसलिए माला की दीप्ति को अग्नि की ज्वाला (दहन) के रूप में कल्पित किया गया है—और वह उसे सचमुच की आग से नहीं, वरन ईर्ष्या से जलाती है (विश्वनाथ इसे s8 में खोलकर कहते हैं)।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
tasthuṣīti īrṣyayā parokṣātītatvaṁ darśitam ||
tasthuṣī itiby the word 'tasthuṣī' ('having come to rest') iti flags the lemma being commented on'tasthuṣī' (स्थित हुई) इस पद से ('iti' उस पद को उद्धृत करता है जिसकी व्याख्या हो रही है)
īrṣyayāthrough [her] jealousy instrumental — the jealousy is what makes her speak this wayक्योंकि उसे ईर्ष्या है, उसी के कारण (वह ऐसा कहती है)
parokṣātītatvamits being a bygone thing she did not witness — the placing lay out of her sight parokṣa 'out of the eye' + atīta 'past'; the perfect tense grammatically carries thisपरोक्ष-अतीतत्व (आँखों से ओझल बीते हुए का भाव—'parokṣa' अर्थात् दृष्टि से परे, 'atīta' अर्थात् बीता हुआ), जिसे लिट् व्याकरण से वहन करता है
darśitamis [thereby] shownदिखाया गया है
tasthuṣī iti — by the word 'tasthuṣī'; īrṣyayā — through her jealousy; parokṣātītatvam — that it was a bygone, unwitnessed thing; darśitam — is shown.
tasthuṣī iti — 'tasthuṣī' पद से; īrṣyayā — ईर्ष्यावश; parokṣātītatvam — परोक्ष-अतीतत्व; darśitam — दिखाया गया है।
Jīva: by choosing the perfect-tense word tasthuṣī the poet shows — through her jealousy — that the necklace's coming-to-rest on Lalitā was a past event she did not actually see.
'tasthuṣī' (स्थित हुई) इस पद से यह दिखाया गया है कि ईर्ष्या के कारण वह इसे आँखों-ओझल बीती हुई बात के रूप में कहती है।
Jīva grounds the 'unwitnessed-past' force of tasthuṣī in her īrṣyā (jealousy). Viśvanātha (s3-s5) will accept the same reading of the word but ground it differently, in the morning timeline — the decode keeps the two accounts side by side, unmerged.
जीव 'tasthuṣī' के 'बिना देखे बीते हुए' वाले बल को उसकी ईर्ष्या पर आधारित करते हैं। विश्वनाथ (s3-s5) उसी शब्द की यही व्याख्या स्वीकार करेंगे, परन्तु उसे भिन्न आधार पर—प्रातःकाल की समय-रेखा पर—टिकाएँगे; यह विवरण दोनों मतों को अलग-अलग, बिना मिलाए, आमने-सामने रखता है।
s2other
(90)
(90)a bare reference-number carried in the source at the close of Jīva's note(90)
(90) — a structural number, not decodable wording.
(90) — केवल संरचनात्मक अंक-चिह्न।
A cross-reference number '(90)' standing in the commentary flow; it is not part of Jīva's wording and carries no decodable Sanskrit.
(90)
Structural marker only (a serial/cross-reference tag). Retained here because it is a listed atom, but it holds no lexical content to construe.
यह केवल एक संरचनात्मक चिह्न है (क्रम-संख्या या संदर्भ-सूचक अंक)। सूचीबद्ध अंश होने के कारण यहाँ रखा गया है, परन्तु इसमें व्याख्या करने योग्य कोई शब्दार्थ नहीं है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
preyasā kṛta-vaiśiṣṭyasya sva-pratipakṣasya darśanam udāhṛtya, tadīya-pakṣasyāpi tathā darśanam udāhartum āha—yathā veti |
preyasāby the beloved [Kṛṣṇa] instrumental agent of kṛta-vaiśiṣṭyaप्रियतम (कृष्ण) के द्वारा (वैशिष्ट्य करने वाला कर्ता)
kṛta-vaiśiṣṭyasyawho had been singled out for favor qualifies the rivalजिसे विशिष्टता (आदर) दिया गया, ऐसी (प्रतिपक्षिणी का विशेषण)
sva-pratipakṣasyaof one's own rival [the co-wife Lalitā]अपनी प्रतिपक्षिणी (सौत) के
darśanamthe [nāyikā's] seeing [of that rival]देखे जाने का (वर्णन)
udāhṛtyahaving illustrated [it in the previous verse] absolutive: the earlier example is doneउदाहरण देकर (पहला उदाहरण पूरा हो चुका)
tadīya-pakṣasya apiof what belongs to that [rival's] side as well api: a further, sharper caseउसी (नायिका के) पक्ष का भी ('api' से—एक और, तीखा प्रसंग)
tathā darśanamthe seeing [of it] in like mannerवैसा ही देखा जाना
udāhartumin order to illustrate infinitive of purposeउदाहरण देने के लिए (तुमुन्नन्त—प्रयोजन)
āhahe [Rūpa] saysकहते हैं
yathā vā itiwith the words 'yathā vā' — 'or again, as [in this example]''yathā vā' (अथवा जैसे) इस वचन से
preyasā kṛta-vaiśiṣṭyasya — of [the rival] singled out for favor by the beloved; sva-pratipakṣasya darśanam — the seeing of one's own rival; udāhṛtya — having illustrated [it before]; tadīya-pakṣasya api tathā darśanam — the like seeing of what belongs to that one's side too; udāhartum — in order to illustrate; āha — he says; yathā vā iti — 'yathā vā'.
preyasā — प्रियतम के द्वारा; kṛta-vaiśiṣṭyasya sva-pratipakṣasya — विशिष्टता प्राप्त अपनी प्रतिपक्षिणी के; darśanam — देखे जाने का; udāhṛtya — उदाहरण देकर; tadīya-pakṣasya api — उसी पक्ष का भी; tathā darśanam — वैसा ही देखा जाना; udāhartum — उदाहृत करने के लिए; āha — कहते हैं; yathā vā iti — 'yathā vā' इस वचन से।
Viśvanātha: the previous verse illustrated a woman seeing her rival singled out for favor by the beloved. Now, to illustrate her seeing even what belongs to the rival's side, Rūpa Gosvāmī gives a fresh example, opening with 'yathā vā' — 'or again, as here'.
प्रियतम के द्वारा जिसे आदर दिया गया, ऐसी अपनी प्रतिपक्षिणी को (नायिका द्वारा) देखे जाने का उदाहरण देकर, उसी (नायिका के) पक्ष का भी वैसा ही देखा जाना उदाहृत करने के लिए 'yathā vā' कहकर (ग्रन्थकार) कहते हैं।
s2avataranika
candrāvalī lalitāṁ dūrād ālokayantī sva-hṛdaya-vyathāṁ sva-sakhyāṁ padmāyām udghāṭayati—sahacarīti |
candrāvalīCandrāvalī — she is the speaker of the verseचन्द्रावली
lalitāṁ ... ālokayantīcatching sight of Lalitā present participle framing the momentललिता को ... देखती हुई (वर्तमान कृदन्त, जो उस क्षण का चित्र खींचता है)
dūrātfrom afar ablative of the vantage-point — she sees Lalitā only at a distanceदूर से (जहाँ से वह देखती है, उसका स्थान—इसीलिए ललिता उसे केवल दूर से दिखती है)
sva-hṛdaya-vyathāmthe pain of her own heart — what she pours outअपने हृदय की व्यथा को
sva-sakhyāṁ padmāyāmto her friend Padmā locative of the one confided in; this fixes 'sahacari' (L1) as Padmāअपनी सखी पद्मा के आगे (जिसके सामने भाव खोला जाए—इससे L1 की 'sahacari' पद्मा ठहरती है)
udghāṭayatilays bare / opens upखोलती है (प्रकट करती है)
sahacari iti[in] the verse beginning 'sahacari''sahacari' (हे सखी) इस पद से
candrāvalī — Candrāvalī; lalitāṁ dūrāt ālokayantī — seeing Lalitā from afar; sva-hṛdaya-vyathām — her heart's pain; sva-sakhyāṁ padmāyām — to her friend Padmā; udghāṭayati — lays bare; sahacari iti — [in the verse] 'sahacari'.
candrāvalī — चन्द्रावली; dūrāt lalitāṁ ālokayantī — दूर से ललिता को देखती हुई; sva-hṛdaya-vyathām — अपने हृदय की व्यथा को; sva-sakhyāṁ padmāyām — अपनी सखी पद्मा के आगे; udghāṭayati — प्रकट करती है; sahacari iti — 'sahacari' इस पद से।
Viśvanātha sets the scene: Candrāvalī, catching sight of Lalitā in the distance, pours out her heart's pain to her friend Padmā — and this is what the verse 'sahacari...' voices. So the 'O friend' of the first line is Padmā.
चन्द्रावली दूर से ललिता को देखती हुई अपने हृदय की व्यथा को अपनी सखी पद्मा के आगे 'sahacari' (हे सखी) कहकर खोलती है।
s3gloss
prātar evety eva-kāreṇa lalitāyā hṛdy api prātar eva tasthuṣīti gamyate |
prātar eva itiin the phrase 'prātar eva' ('this very morning') the lemma being weighed'prātar eva' (प्रातःकाल ही) इस पद के (जिस पर विचार हो रहा है)
eva-kāreṇaby the little word 'eva' ('the very') instrumental of means — the emphatic particle is what does the work'eva' शब्द के द्वारा (यही अवधारक कण अर्थ को सिद्ध करता है)
lalitāyāḥ hṛdi apion Lalitā's chest too api: not only on Kṛṣṇa's neck, but on Lalitā as wellललिता की छाती पर भी ('api'—केवल कृष्ण के गले में नहीं, बल्कि ललिता पर भी)
prātar evathat very morning [as well]प्रातःकाल ही
tasthuṣī itithat [the necklace] came to restस्थित हुई—यह (भाव)
gamyateis understood / impliedसमझ में आता है
prātar eva iti eva-kāreṇa — by the 'eva' in 'prātar eva'; lalitāyāḥ hṛdi api prātar eva tasthuṣī iti — that it came to rest on Lalitā's chest too, that very morning; gamyate — is understood.
prātar eva iti eva-kāreṇa — 'prātar eva' पद के 'eva' कण से; lalitāyāḥ hṛdi api — ललिता की छाती पर भी; prātar eva tasthuṣī iti — प्रातःकाल ही स्थित हुई—यह; gamyate — समझ में आता है।
Viśvanātha: the 'eva' in 'this very morning' does extra work — it lets us understand that the necklace came to rest on Lalitā's chest also that very morning, not only that it was put on Kṛṣṇa in the morning.
'prātar eva' के 'eva' कण से यह समझ में आता है कि वह माला ललिता की छाती पर भी प्रातःकाल ही से स्थित हो चुकी है।
s4conclusion
ata eva tasthuṣīti parokṣātītatvaṁ susaṅgam eva |
ata evaprecisely for this reason draws the conclusion from s3इसीलिए (s3 से निष्कर्ष निकालते हुए)
tasthuṣī itithe [perfect-tense] word 'tasthuṣī''tasthuṣī' इस पद में
parokṣātītatvamthe sense of 'a bygone, unwitnessed thing' [that it carries]परोक्ष-अतीतत्व (आँखों-ओझल बीते हुए का भाव)
susaṅgam evafits perfectly indeed eva: emphatic — the fit is exactभली-भाँति संगत ही है ('eva' से—बैठक ठीक-ठीक बैठती है)
ata eva — precisely therefore; tasthuṣī iti parokṣātītatvam — the 'unwitnessed-past' sense of tasthuṣī; susaṅgam eva — fits perfectly.
ata eva — इसीलिए; tasthuṣī iti — 'tasthuṣī' पद में; parokṣātītatvam — परोक्ष-अतीतत्व; susaṅgam eva — भली-भाँति संगत ही है।
So — Viśvanātha concludes — the 'unwitnessed-past' force of tasthuṣī sits perfectly here.
इसीलिए 'tasthuṣī' पद में आँखों-ओझल बीते हुए का भाव भली-भाँति बैठ जाता है।
Same word, different ground: where Jīva (s1) tied tasthuṣī's unwitnessed-past sense to her jealousy, Viśvanātha derives it from the timeline (the necklace changed necks that morning, and she sees the result only now, from afar). The two readings are left standing side by side.
वही शब्द, पर आधार भिन्न: जहाँ जीव (s1) ने 'tasthuṣī' के अनदेखे-बीते अर्थ को उसकी ईर्ष्या से जोड़ा था, वहाँ विश्वनाथ उसे समय-रेखा से निकालते हैं (माला उसी प्रातःकाल गले बदल चुकी थी, और वह उसका परिणाम अब, दूर से ही देखती है)। दोनों व्याख्याएँ साथ-साथ खड़ी रहती हैं।
s5reply
lalitāyāḥ saṅgama-samaya eva tathā dūre dṛśyamānatvāt |
lalitāyāḥ saṅgama-samaye evaat the very time of [Lalitā's] tryst [with Kṛṣṇa] eva: at that very moment — locative of timeललिता के संगम-समय पर ही ('eva'—ठीक उसी समय; समय की सप्तमी)
tathā dūre dṛśyamānatvātbecause [Lalitā] is being seen, so, [only] at a distance ablative of cause (-tvāt); dūre = far off, so the sight is indistinct, not a direct witnessingऔर वैसे दूर से ही दिखाई देने के कारण (-tvāt से हेतु; दूर होने से दृश्य अस्पष्ट है, साक्षात् देखना नहीं)
lalitāyāḥ saṅgama-samaye eva — at the very time of Lalitā's tryst; tathā dūre dṛśyamānatvāt — because she is seen only from afar.
lalitāyāḥ saṅgama-samaye eva — ललिता के संगम-समय पर ही; tathā dūre dṛśyamānatvāt — वैसे दूर से ही दिखाई देने के कारण।
And this is why it still counts as unwitnessed: Candrāvalī glimpses Lalitā only from far off, at the very hour of her tryst with Kṛṣṇa — so even now she does not truly see it happen, she infers it.
क्योंकि ललिता के संगम-समय पर ही वह (माला) वैसे दूर से ही दिखाई देती है (साक्षात् नहीं)।
Reads as the answer to an unspoken objection — 'if she sees the necklace on Lalitā now, how can it be an unwitnessed thing?' Viśvanātha's reply: she sees only from a distance, at Lalitā's tryst-time, so it remains something inferred, not directly witnessed.
यह एक अनकही आपत्ति के उत्तर की भाँति पढ़ा जाता है—'यदि वह अभी ललिता पर माला देख रही है, तो वह अनदेखी बात कैसे हुई?' विश्वनाथ का उत्तर: वह केवल दूर से, ललिता के मिलन-समय पर देखती है, इसलिए वह साक्षात् देखी हुई नहीं, अनुमित बात ही रहती है।
s6conclusion
tena ca prātar eva śrī-kṛṣṇa-kaṇṭhe guñjāvalīṁ nidhāya mayy āgatāyāṁ tadaiva prātar eva śrī-kṛṣṇena sā lalitā-kaṇṭhe’rpitā hanta hanta kṣaṇam api sva-kaṇṭhe kila na sthāpitety etat katham ahaṁ soḍhuṁ śaknomīti śrī-kṛṣṇe eva balavad īrṣyādhikyam, na tu tathā lalitāyām iti jñeyam |
tena caand by this [whole reconstruction]और इससे
prātar eva śrī-kṛṣṇa-kaṇṭhe guñjāvalīṁ nidhāya'having set the guñjā-necklace on Kṛṣṇa's neck this very morning' absolutive; start of Candrāvalī's inner speechप्रातःकाल ही श्रीकृष्ण के गले में गुंजा-माला डालकर (चन्द्रावली की भीतरी बात यहाँ से आरम्भ)
mayi āgatāyāmthe moment I had [barely] come [and gone] locative absolute: 'no sooner had I arrived...'जब मैं आई ('मेरे आते ही'—सति-सप्तमी)
tadā eva prātar evaat that very instant, that very morning eva doubled: stressing how immediately it happenedतभी, उसी प्रातःकाल में ('eva' दुहराकर—कितनी शीघ्रता से हुआ, इस पर बल)
śrī-kṛṣṇenaby Kṛṣṇa [himself] instrumental agent — he is the one who did itश्रीकृष्ण के द्वारा (यह करने वाला वही है)
sā lalitā-kaṇṭhe arpitāit was placed on Lalitā's neckवह (माला) ललिता के गले में पहना दी गई
hanta hantaalas, alas!हाय हाय!
kṣaṇam api sva-kaṇṭhe kila na sthāpitāhe did not, it seems, keep it on his own neck even for a moment kila 'so it seems'; api 'even'; the grievance in a nutshellएक क्षण भी अपने गले में तो नहीं रखी ('kila'—ऐसा जान पड़ता है; 'api'—एक क्षण भी; सारी शिकायत यहीं)
etat katham ahaṁ soḍhuṁ śaknomi iti'how can I bear this?' — so [she cries]इसे मैं कैसे सह सकती हूँ—ऐसा
śrī-kṛṣṇe eva balavad īrṣyā-adhikyamthe strong surplus of jealousy is toward Kṛṣṇa alone eva: at Kṛṣṇa alone — this is the interpretive payoffश्रीकृष्ण पर ही प्रबल ईर्ष्या की अधिकता है ('eva'—केवल कृष्ण पर; यही व्याख्या का सार)
na tu tathā lalitāyāmbut not so toward Lalitā tu: the contrast; her anger is not aimed at the rivalपरन्तु ललिता पर वैसी नहीं ('tu'—विरोध; उसका क्रोध सौत पर नहीं)
iti jñeyamthis should be understoodऐसा जानना चाहिए
tena ca — and by this; [her inner speech:] prātar eva śrī-kṛṣṇa-kaṇṭhe guñjāvalīṁ nidhāya — having set the necklace on Kṛṣṇa's neck that morning; mayi āgatāyām — the moment I had come; tadā eva prātar eva — that very instant, that morning; śrī-kṛṣṇena sā lalitā-kaṇṭhe arpitā — by Kṛṣṇa it was placed on Lalitā's neck; hanta hanta — alas, alas; kṣaṇam api sva-kaṇṭhe kila na sthāpitā — he kept it on his own neck not even a moment; etat katham ahaṁ soḍhuṁ śaknomi iti — 'how can I bear it?'; śrī-kṛṣṇe eva balavad īrṣyā-adhikyam — the fierce jealousy is toward Kṛṣṇa alone; na tu tathā lalitāyām — not so toward Lalitā; iti jñeyam — thus it should be understood.
tena ca — और इससे; prātar eva śrī-kṛṣṇa-kaṇṭhe guñjāvalīṁ nidhāya — प्रातःकाल ही कृष्ण के गले में माला डालकर; mayi āgatāyām — मेरे आते ही; tadā eva prātar eva — तभी उसी प्रातःकाल; śrī-kṛṣṇena sā lalitā-kaṇṭhe arpitā — कृष्ण ने वह माला ललिता के गले में पहना दी; hanta hanta — हाय हाय!; kṣaṇam api sva-kaṇṭhe kila na sthāpitā — एक क्षण भी अपने गले में न रखी; etat katham ahaṁ soḍhuṁ śaknomi iti — इसे मैं कैसे सहूँ—ऐसा; śrī-kṛṣṇe eva balavad īrṣyā-adhikyam — कृष्ण पर ही प्रबल ईर्ष्या; na tu tathā lalitāyām — पर ललिता पर वैसी नहीं; iti jñeyam — ऐसा जानना चाहिए।
Viśvanātha spells out her inner cry: 'This very morning I laid the guñjā-necklace on Kṛṣṇa's neck; the moment I had turned away, that same instant, Kṛṣṇa slipped it onto Lalitā's neck. Alas, alas! He would not keep it on his own neck even a moment. How can I bear it?' So, Viśvanātha stresses, her fierce jealousy is aimed at Kṛṣṇa alone — not at Lalitā.
और इससे (उसका भाव यह है)—'प्रातःकाल ही श्रीकृष्ण के गले में गुंजा-माला डालकर, मेरे आते ही, तभी उसी प्रातःकाल में श्रीकृष्ण ने वह माला ललिता के गले में पहना दी! हाय हाय! एक क्षण भी उसे अपने गले में तो न रखा—इसे मैं कैसे सह सकती हूँ?'—इस प्रकार श्रीकृष्ण पर ही प्रबल ईर्ष्या की अधिकता है, ललिता पर वैसी नहीं—ऐसा जानना चाहिए।
The interpretive heart of the passage: the excess of īrṣyā is directed at Kṛṣṇa (who could not keep her gift even a moment before passing it on), not at the rival Lalitā.
यही इस अंश की व्याख्या का हृदय है: ईर्ष्या की यह अधिकता श्रीकृष्ण पर लक्षित है (जो उसकी भेंट को एक क्षण भी अपने पास न रख सके और तुरंत आगे दे दिया), न कि प्रतिपक्षिणी ललिता पर।
s7avataranika
tataś ca daiva-hatayā mayādya kathaṁ svaṁ santāpayituṁ guñjāvalī gumphitety āha—dahatīty ādi |
tataś caand then [she goes on to think]और उसके बाद
daiva-hatayā mayāby me, struck down by fate instrumental agent; daiva-hata = luckless, cursed by fateभाग्य की मारी मुझ (अभागिन) के द्वारा ('daiva-hata'—दुर्भाग्य से आहत, अभागी)
adyatoday [of all days]आज
kathamwhy everकैसे (किसलिए)
svaṁ santāpayitum[only] to scorch myself infinitive of purpose — the bitter point of itअपने आपको ही संतप्त करने के लिए (तुमुन्नन्त—प्रयोजन; इसी में तो सारी कड़वाहट है)
guñjāvalī gumphitāwas the guñjā-necklace strung [at all]गुंजा-माला गूँथी गई (थी)
iti āhathus [thinking] he [Rūpa] says introduces the last lineऐसा कहती है (यह अन्तिम चरण का परिचय देता है)
dahati iti ādithe words beginning 'dahati' ('it burns', L4)'dahati' इत्यादि (अन्तिम चरण)
tataś ca — and then; daiva-hatayā mayā — by luckless me; adya — today; svaṁ santāpayitum — only to scorch myself; katham guñjāvalī gumphitā — why was the necklace ever strung; iti āha — thus he says; dahati iti ādi — the line 'dahati...'.
tataś ca — और उसके बाद; daiva-hatayā mayā — भाग्य की मारी मुझ अभागिन ने; adya — आज; katham svaṁ santāpayitum — कैसे अपने को संतप्त करने के लिए; guñjāvalī gumphitā — गुंजा-माला गूँथी; iti āha — ऐसा कहती है; dahati iti ādi — 'dahati' इत्यादि।
Then, introducing the closing line, Viśvanātha voices her next thought: 'Fate-cursed as I am, why did I ever string this necklace today — only to scorch myself?' — and so the verse runs on with 'dahati...', 'it burns...'.
और उसके बाद (वह सोचती है)—'भाग्य की मारी मुझ अभागिन ने आज कैसे केवल अपने को ही जलाने के लिए यह गुंजा-माला गूँथी!'—ऐसा कहती हुई (चन्द्रावली) 'dahati' इत्यादि अन्तिम चरण कहती है।
s8gloss
akāraṇāt kāraṇābhāvāt ||
akāraṇāt'causelessly / for no reason' [it burns]'akāraṇāt' (बिना कारण के)
kāraṇa-abhāvāt= because there is no [real] cause ablative gloss (-āt = -āt): unpacks a-kāraṇāt as 'from the absence of a cause'अर्थात् कारण के अभाव से (-āt का -āt से गलोस; 'a-kāraṇāt' को 'कारण के अभाव से' खोलकर बताया)
akāraṇāt — 'causelessly'; kāraṇa-abhāvāt — [means] because there is no cause.
akāraṇāt — बिना कारण के; kāraṇa-abhāvāt — अर्थात् कारण के अभाव से।
Viśvanātha glosses 'causelessly' as 'because there is no [real] cause' — she strung it to no purpose, and now the necklace burns her though there is no actual fire behind it.
'akāraṇāt' का अर्थ है—कारण के अभाव से (बिना किसी असली कारण के)।
The word akāraṇāt does not stand in our mūla text; Viśvanātha supplies and glosses it to bring out the conceit — the guñjā only looks like flame (dahana-dīptiḥ, L4), so it scorches her with no fire, i.e. with jealousy alone.
'akāraṇāt' शब्द हमारे मूल पाठ में नहीं है; विश्वनाथ इसे स्वयं जोड़कर व्याख्या करते हैं ताकि उक्ति का चमत्कार खुले—गुंजा-माला केवल अग्नि-सी दिखती है (dahana-dīptiḥ, L4), इसलिए वह उसे बिना किसी आग के, अर्थात् केवल ईर्ष्या से ही जलाती है।
s9other
(90)
(90)a bare reference-number carried in the source at the close of Viśvanātha's note(90)
(90) — a structural number, not decodable wording.
(90) — केवल संरचनात्मक अंक-चिह्न।
A cross-reference number '(90)' standing in the commentary flow; it is not part of Viśvanātha's wording and carries no decodable Sanskrit.
(90)
Structural marker only (a serial/cross-reference tag), the same number that closes Jīva's note (s2). Retained here because it is a listed atom, but it holds no lexical content to construe.
यह केवल एक संरचनात्मक चिह्न है (क्रम-संख्या या संदर्भ-सूचक अंक)—वही अंक जो जीव की टिप्पणी (s2) को भी समाप्त करता है। सूचीबद्ध अंश होने के कारण यहाँ रखा गया है, परन्तु इसमें व्याख्या करने योग्य कोई शब्दार्थ नहीं है।