atha svapnaḥ—
harer vidūṣakasyāpi svapnaḥ svapnāyitaṁ mataḥ ||
śape tubhyaṁ rādhe tvam asi hṛdaye tvaṁ mama bahis
tvam agre tvaṁ pṛṣṭhe tvam iha bhavane tvaṁ giri-vane |
iti svapne jalpaṁ niśi niśamayantī madhuripor
abhūt talpe candrāvalir atha parāvartita-mukhī ||
The verse — decoded
L1definition
harer vidūṣakasyāpi svapnaḥ svapnāyitaṁ mataḥ ||
hareḥbelonging to Hari (Kṛṣṇa) gen. — whose dream it isहरि का (जिसका स्वप्न हो)
vidūṣakasya apiand even of the vidūṣaka (the jester-companion) api = 'even'; gen. paired with hareḥ — the state can belong to eitherअथवा उसके विदूषक का भी
svapnaḥa dreamजो स्वप्न होता है
svapnāyitaṁ mataḥis held to be svapnāyita, 'dream-behaving'वह 'स्वप्नायित' माना गया है
hareḥ vidūṣakasya api — of Hari, and even of the vidūṣaka; svapnaḥ — a dream; svapnāyitaṁ mataḥ — is considered svapnāyita
hareḥ — हरि का; vidūṣakasya api — अथवा विदूषक का भी; svapnaḥ — जो स्वप्न; svapnāyitaṁ mataḥ — वह स्वप्नायित माना गया
A dream — whether it is Kṛṣṇa's own or even his jester-friend's — is what goes by the name svapnāyita, 'dream-behaving.' This is the lakṣaṇa; the next verse is its example.
हरि का — अथवा उसके विदूषक का भी — जो स्वप्न होता है, वह 'स्वप्नायित' माना गया है।
svapnāyita, 'dream-behaving,' is one of the sub-states treated here under śṛṅgāra. The line names who may have it — Hari himself, or even his comic sidekick (vidūṣaka) — so it is not confined to the hero.
स्वप्नायित अर्थात् 'स्वप्न जैसा आचरण' — यह शृंगार के अन्तर्गत वर्णित उपभावों में से एक है। यहाँ बताया गया है कि यह किसके हो सकता है — स्वयं हरि के, अथवा उनके विदूषक (हास्य-सखा) के भी — अतः यह केवल नायक तक सीमित नहीं है।
L2example
śape tubhyaṁ rādhe tvam asi hṛdaye tvaṁ mama bahis
śape tubhyamI swear to you tubhyam dat. — the one sworn toमैं तुझसे शपथपूर्वक कहता हूँ
rādheO Rādhā voc.हे राधे!
tvam asi hṛdayeyou are within [my] heart hṛdaye loc. — where she isतू मेरे हृदय में है
tvaṁ mama bahiḥyou are outside me too bahis — and beyond me as wellऔर तू मेरे बाहर भी है
rādhe — O Rādhā; tubhyaṁ śape — I swear to you; tvam mama hṛdaye asi — you are in my heart; tvaṁ bahiḥ — you are outside me too
śape tubhyam — तुझसे शपथपूर्वक कहता हूँ; rādhe — हे राधे; tvam asi hṛdaye — तू मेरे हृदय में है; tvaṁ mama bahiḥ — और तू मेरे बाहर भी
'I swear to you, Rādhā: you are inside my heart — and you are outside me as well.'
हे राधे! मैं तुझसे शपथपूर्वक कहता हूँ — तू मेरे हृदय में बसी है, और तू मेरे बाहर भी है।
An udāharaṇa of svapnāyita, the 'dream-behaving' state defined just above in 15.95. Kṛṣṇa lies asleep on the bed beside Candrāvalī and, in his dream, mutters this vow of love to Rādhā (as L4–L5 make clear).
यह ऊपर १५.९५ में परिभाषित 'स्वप्नायित' भाव का उदाहरण है। कृष्ण चन्द्रावली के पास शय्या पर सोए हुए हैं और स्वप्न में राधा के प्रति यह प्रेम-शपथ बड़बड़ाते हैं — जैसा आगे L4–L5 से स्पष्ट होता है।
L3example
tvam agre tvaṁ pṛṣṭhe tvam iha bhavane tvaṁ giri-vane |
tvam agreyou are in front of me agre loc.तू आगे (सामने) है
tvaṁ pṛṣṭheyou behind meतू पीछे है
tvam iha bhavaneyou here in this houseतू यहाँ इस भवन में है
tvaṁ giri-vaneyou out in the forest on the hillतू पर्वत के वन में है
tvam agre — you in front; tvaṁ pṛṣṭhe — you behind; tvam iha bhavane — you here in the house; tvaṁ giri-vane — you in the mountain-forest
tvam agre — तू आगे है; tvaṁ pṛṣṭhe — तू पीछे है; tvam iha bhavane — तू यहाँ इस भवन में; tvaṁ giri-vane — तू गिरि-वन में
'You are in front of me, you are behind me, you here in this house, you out in the woods on the hill.' She fills every direction and every place for him.
तू आगे है, तू पीछे है, तू यहाँ इस भवन में है, तू पर्वत के वन में है।
L4example
iti svapne jalpaṁ niśi niśamayantī madhuripor
iti svapne jalpamsuch sleep-talk in [his] dream iti closes the quoted muttering; svapne loc. — where it is saidइस प्रकार स्वप्न में की गई बड़बड़ाहट को
madhuripoḥof Madhu-ripu (Kṛṣṇa, the foe of the demon Madhu) gen. governing jalpam — whose muttering it isमधुरिपु (कृष्ण) की
niśiat night loc. of timeरात में
niśamayantīshe, listening to it nom. fem. pres. part. — its subject is Candrāvalī in L5सुनती हुई (वह — चन्द्रावली)
iti — so [ran the words]; madhuripoḥ svapne jalpam — Madhu-ripu's muttering in his dream; niśi niśamayantī — hearing it at night
iti svapne jalpam — इस प्रकार स्वप्न में की बड़बड़ाहट; madhuripoḥ — मधुरिपु (कृष्ण) की; niśi — रात्रि में; niśamayantī — सुनती हुई
So ran Kṛṣṇa's sleep-talk. Hearing this muttering in the night...
इस प्रकार स्वप्न में मधुरिपु (कृष्ण) की बड़बड़ाहट को रात में सुनती हुई...
madhu-ripu, 'foe of Madhu,' is a name of Kṛṣṇa (Viṣṇu), who slew the demon Madhu; here it simply means Kṛṣṇa.
मधु-रिपु अर्थात् 'मधु का शत्रु' — कृष्ण (विष्णु) का नाम, जिन्होंने मधु नामक दैत्य का वध किया; यहाँ इसका अर्थ केवल कृष्ण है।
L5example
abhūt talpe candrāvalir atha parāvartita-mukhī ||
candrāvaliḥCandrāvalī nom. — the one who was listeningचन्द्रावली (जो सुन रही थी)
talpethere on the bed loc. — beside him, where she layशय्या पर (उसके पास)
athathen, at thatतब
parāvartita-mukhī abhūtturned her face away parāvartita-mukhī = 'with face turned aside'; abhūt = becameमुख फेरे हुई हो गई
candrāvaliḥ talpe — Candrāvalī, on the bed; atha — then; parāvartita-mukhī abhūt — became one with her face turned away
candrāvaliḥ — चन्द्रावली; talpe — शय्या पर; atha — तब; parāvartita-mukhī abhūt — मुख फेरकर हो गई
...Candrāvalī, lying on the bed beside him, then turned her face away. His dream-vow to a rival stings her into a sulk.
...चन्द्रावली शय्या पर तब मुख फेरे हुई हो गई।
Turning the face away (parāvartita-mukhī) is the visible sign (anubhāva) of māna, jealous offense: even in sleep he names Rādhā, and Candrāvalī withdraws.
मुख फेर लेना (परावर्तित-मुखी होना) मान अर्थात् ईर्ष्यायुक्त रोष का प्रत्यक्ष चिह्न (अनुभाव) है — निद्रा में भी वे राधा का नाम लेते हैं, और चन्द्रावली विमुख हो जाती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
svapnāyitaṁ svapna-kriyā svapno mataḥ |
svapnāyitaṁ svapna-kriyāsvapnāyita means the act of dreaming (svapna-kriyā)स्वप्नायित अर्थात् स्वप्न-क्रिया (स्वप्न देखने की क्रिया)
svapnaḥ mataḥthat is, a dream is what is intendedअर्थात् (यहाँ) स्वप्न ही माना गया है
svapnāyitaṁ — the word svapnāyita; svapna-kriyā — [means] the dream-activity; svapnaḥ mataḥ — that is, a dream is meant
svapnāyitaṁ svapna-kriyā — स्वप्नायित का अर्थ स्वप्न-क्रिया; svapnaḥ mataḥ — अर्थात् स्वप्न माना गया
Jīva unpacks the term: svapnāyita means svapna-kriyā, the activity of dreaming — in plain words, a dream.
स्वप्नायित का अर्थ है स्वप्न-क्रिया, अर्थात् (यहाँ) स्वप्न ही माना गया है।
svapnāyita is grammatically a past participle ('-ita') built on a denominative verb; Jīva reads it simply as 'the dreaming, a dream.'
स्वप्नायित व्याकरण की दृष्टि से एक नामधातु पर बने भूतकालिक कृदन्त ('-इत') रूप है; जीव इसे सरलतया 'स्वप्न देखना, स्वप्न' के अर्थ में लेते हैं।
s2gloss
kyaṅ-pratyayo’tra śabdādi-pāṭhāt ||
atra kyaṅ-pratyayaḥthe affix kyaṅ [operates] here [to build svapnāyita]यहाँ क्यङ् प्रत्यय (हुआ है)
śabdādi-pāṭhātbecause [the word] is listed in the śabdādi group abl. of reason — pāṭha = its inclusion in that word-list licenses the affixक्योंकि 'शब्द' आदि गण में इसका पाठ है (उसके कारण)
atra — here; kyaṅ-pratyayaḥ — the suffix kyaṅ; śabdādi-pāṭhāt — because of its being read in the śabdādi list
atra kyaṅ-pratyayaḥ — यहाँ क्यङ् प्रत्यय; śabdādi-pāṭhāt — शब्दादि गण में पाठ होने के कारण
Jīva names the grammar: the suffix that forms svapnāyita is kyaṅ, applied here because 'svapna' is counted in the śabdādi word-group.
यहाँ (स्वप्नायित में) क्यङ् प्रत्यय हुआ है, क्योंकि 'शब्द' आदि गण में इसका पाठ है।
kyaṅ is a denominative (nāma-dhātu) affix of Pāṇinian grammar that turns a noun into a verb meaning 'to behave like / act as' that noun; a gaṇa (word-group) such as śabdādi lists the stems that take it. Note that Viśvanātha below names a different group, lohitādi — the two ācāryas are not reconciled here.
क्यङ् पाणिनीय व्याकरण का एक नामधातु-प्रत्यय है, जो संज्ञा को 'उस-जैसा आचरण करना' के अर्थवाली क्रिया बना देता है; और शब्दादि जैसा गण उन प्रातिपदिकों की सूची है जिन पर यह प्रत्यय होता है। ध्यान रहे कि आगे विश्वनाथ भिन्न गण लोहितादि का नाम लेते हैं — दोनों आचार्यों का यहाँ समन्वय नहीं किया गया।
s3other
(87)
(87)the printed edition's verse-number tag(८७) — पद्य-संख्या
(87) — a verse-number marker
(87) — पद्य-संख्या ८७
Verse-number marker (87) in the source text; nothing to decode.
(पद्य-संख्या ८७।)
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
svapnāyitaṁ svapnam ānayat sa svapnaḥ (?) |
svapnāyitaṁ svapnam ānayatsvapnāyita means 'it brought on a dream'स्वप्नायित अर्थात् जो स्वप्न ले आया (स्वप्न उत्पन्न किया)
saḥ svapnaḥthat [dreaming] is the svapnaवह स्वप्न
(?)— the reading here is uncertain in the source editorial query mark in the text; the gloss is corrupt/doubtful(?) — संदिग्ध पाठ
svapnāyitaṁ — the word svapnāyita; svapnam ānayat — [means] it brought on a dream; saḥ svapnaḥ — that is the svapna
svapnāyitaṁ svapnam ānayat — स्वप्नायित अर्थात् स्वप्न ले आया; saḥ svapnaḥ — वह स्वप्न; (?) — संदिग्ध पाठ
Viśvanātha reads svapnāyita as 'it brought on a dream' — and that dreaming is the svapna. (The wording here is textually uncertain.)
स्वप्नायित अर्थात् जो स्वप्न ले आया — वह स्वप्न (यह गद्यांश संदिग्ध/त्रुटित है)।
Where Jīva glossed svapnāyita as 'the dream-activity,' Viśvanātha turns it toward 'bringing on a dream'; the two glosses are left standing side by side, not harmonized.
जहाँ जीव ने स्वप्नायित का अर्थ 'स्वप्न-क्रिया' किया, वहीं विश्वनाथ इसे 'स्वप्न ले आना' की ओर मोड़ते हैं; दोनों व्याख्याएँ आमने-सामने रहने दी गई हैं, उनमें समन्वय नहीं किया गया।
s2gloss
lohitādi-pāṭhāt kyaṅ ||
lohitādi-pāṭhātbecause [the word] is listed in the lohitādi group abl. of reasonक्योंकि 'लोहित' आदि गण में इसका पाठ है (उसके कारण)
kyaṅthe kyaṅ affix [is what applies]क्यङ् प्रत्यय (हुआ)
lohitādi-pāṭhāt — because it is read in the lohitādi list; kyaṅ — the affix is kyaṅ
lohitādi-pāṭhāt — लोहितादि गण में पाठ होने के कारण; kyaṅ — क्यङ् प्रत्यय
Viśvanātha too names the affix kyaṅ, but says it comes in because 'svapna' is counted in the lohitādi group.
'लोहित' आदि गण में पाठ होने के कारण (यहाँ) क्यङ् प्रत्यय हुआ है।
lohitādi is another Pāṇinian word-group licensing the denominative affix. Jīva named śabdādi and Viśvanātha names lohitādi: the same affix, but a different listing cited — the divergence is left unresolved.
लोहितादि उसी नामधातु-प्रत्यय को सिद्ध करनेवाला एक अन्य पाणिनीय गण है। जीव ने शब्दादि का नाम लिया और विश्वनाथ लोहितादि का — प्रत्यय वही है, किन्तु उद्धृत गण भिन्न; यह भेद अनसुलझा छोड़ दिया गया है।
s3avataranika
vṛndā kundavallīm āha—śape iti |
vṛndā kundavallīm āhaVṛndā says to Kundavallīवृन्दा कुन्दवल्ली से कहती है
śape itithe verse beginning 'śape''शपे' इत्यादि (यह श्लोक)
vṛndā — Vṛndā; kundavallīm āha — speaks to Kundavallī; śape iti — [namely] the verse 'śape...'
vṛndā kundavallīm āha — वृन्दा कुन्दवल्ली से कहती है; śape iti — 'शपे' इत्यादि पद्य
Viśvanātha sets the frame: it is Vṛndā who tells Kundavallī [of the scene], in the verse beginning 'śape.'
वृन्दा कुन्दवल्ली से कहती है — 'शपे' इत्यादि (इस प्रकार यह श्लोक अवतरित होता है)।
So in Viśvanātha's reading the verse is spoken as a report by Vṛndā to her companion Kundavallī, describing what Kṛṣṇa did and how Candrāvalī reacted.
अतः विश्वनाथ के पाठ में यह श्लोक वृन्दा द्वारा अपनी सखी कुन्दवल्ली से कहे गए वृत्तान्त के रूप में है — कि कृष्ण ने क्या किया और चन्द्रावली ने कैसी प्रतिक्रिया दी।
s4conclusion
hṛdaya ity ādinā tasyāṁ sva-premātiśayo vyañjitaḥ ||
hṛdaya iti ādināby [the words] 'in my heart' and the rest instr. of means — the phrases that do the suggesting'हृदये' इत्यादि पदों के द्वारा
tasyāmtoward her [Rādhā] loc. — the object of that loveउस (राधा) के प्रति
sva-prema-atiśayaḥhis own surpassing loveअपने प्रेम की पराकाष्ठा
vyañjitaḥis suggested [by dhvani]व्यंजित की गई है (ध्वनित हुई है)
hṛdaya iti ādinā — through 'in my heart,' etc.; tasyāṁ sva-prema-atiśayaḥ — his surpassing love toward her [Rādhā]; vyañjitaḥ — is suggested
hṛdaya iti ādinā — 'हृदये' इत्यादि पदों के द्वारा; tasyām — उस (राधा) के प्रति; sva-prema-atiśayaḥ — अपने प्रेम की पराकाष्ठा; vyañjitaḥ — व्यंजित हुई
Viśvanātha draws the point: through 'you are in my heart,' and all the rest, Kṛṣṇa's boundless love for Rādhā is what these words quietly suggest.
'हृदये' इत्यादि पदों के द्वारा उस (राधा) के प्रति अपने प्रेम की पराकाष्ठा व्यंजित की गई है।
tasyām, 'toward her,' points to Rādhā — the one named and sworn to in the dream — not to Candrāvalī, in whose hearing the words fall and whom they wound.
'तस्याम्' अर्थात् 'उसके प्रति' — यह राधा की ओर संकेत करता है, जिनका नाम स्वप्न में लिया गया और जिनकी शपथ खाई गई — न कि चन्द्रावली की ओर, जिनके कानों में ये शब्द पड़ते हैं और जिन्हें ये आहत करते हैं।
s5other
(87)
(87)the printed edition's verse-number tag(८७) — पद्य-संख्या
(87) — a verse-number marker
(87) — पद्य-संख्या ८७
Verse-number marker (87) in the source text; nothing to decode.
(पद्य-संख्या ८७।)