śrutaṁ cānumitaṁ dṛṣṭaṁ tad-vaiśiṣṭyaṁ tridhā matam ||
śravaṇaṁ tu priya-sakhī-śukādīnāṁ mukhād bhavet ||
śaśimukhi mṛṣā jalpaṁ śrutvā kaṭhora-sakhī-mukhāt
praṇayini harau mā viśrambhaṁ kṛthāḥ śithilaṁ vṛthā |
parihara manaḥ-klāntiṁ devi prasīda manorame
tava mukham anālocya preyān vane’dya viśīryati ||
The verse — decoded
L1definition
śrutaṁ cānumitaṁ dṛṣṭaṁ tad-vaiśiṣṭyaṁ tridhā matam ||
tad-vaiśiṣṭyaṁthat distinction [shown to the rival] — the special favor already named as the trigger of jealous māna tat points back to the vaiśiṣṭya of 15.77; here it is the object of matamउस [नायक की] विशिष्टता को (जो 15.77 वाली विशिष्टता है — मानने की क्रिया का कर्म)
śrutaṁheard aboutसुनी हुई
caand ca links the three members of the listऔर (तीनों भेदों को जोड़ने वाला)
anumitaṁinferredअनुमान से जानी हुई
dṛṣṭaṁseen with her own eyesदेखी हुई
tridhāin three ways, threefoldतीन प्रकार की
matamis held to be, is reckonedमानी गई है
tad-vaiśiṣṭyaṁ — that distinction shown to the rival; śrutaṁ ca anumitaṁ dṛṣṭaṁ — heard, inferred, and seen; tridhā matam — is reckoned threefold.
tad-vaiśiṣṭyaṁ — उस विशिष्टता को; śrutaṁ — सुनी हुई; ca — और; anumitaṁ — अनुमान की हुई; dṛṣṭaṁ — देखी हुई (इस रूप में); tridhā — तीन प्रकार की; matam — मानी गई है।
The rival's special favor — the vaiśiṣṭya that stirs the heroine's jealousy — is reckoned to reach her in three ways. She may hear about it, she may infer it, or she may see it with her own eyes.
उस विशिष्टता को — अर्थात् नायक जो विशेषता किसी सौत के प्रति दिखाता है, उसे — तीन प्रकार की माना गया है: सुनी हुई, अनुमान की हुई और देखी हुई।
tad-vaiśiṣṭya picks up the vaiśiṣṭya of 15.77, the mark of distinction the beloved shows a rival, which was there defined as the cause of īrṣyā-māna. This verse now sorts how the heroine comes to know of it.
यहाँ 'तद्-वैशिष्ट्य' 15.77 वाली उसी विशिष्टता को उठाता है — प्रिय जो अपनी सौत के प्रति विशेष भाव दिखाता है, वही चिह्न, जिसे वहाँ ईर्ष्या-मान का कारण बताया गया था। यह पद्य अब यह छाँटता है कि नायिका को उस विशिष्टता का पता किन-किन ढंगों से चलता है।
L2definition
śravaṇaṁ tu priya-sakhī-śukādīnāṁ mukhād bhavet ||
śravaṇaṁthe 'heard' kind — the śruta division of the threeसुनना (सुनकर जान लेना)
tunow, as for tu turns from the threefold list to spell out the first memberतो — (तीनों की सूची से मुड़कर पहले भेद को खोलते हुए)
priya-sakhī-śuka-ādīnāṁof a dear girlfriend, a pet parrot, and the like genitive; -ādi folds in 'and such others'प्रिय सखी, शुक (तोता) आदि के — (जिनके, षष्ठी)
mukhādfrom the mouth of ablative of sourceमुख से (किस स्रोत से — पञ्चमी)
bhavetwould come about, arisesहोता है
śravaṇaṁ tu — as for the 'heard' kind; priya-sakhī-śuka-ādīnāṁ mukhād — from the mouth of a dear girlfriend, a parrot, and such; bhavet — it arises.
śravaṇaṁ — सुनना; tu — तो; priya-sakhī-śuka-ādīnāṁ — प्रिय सखी, शुक आदि के; mukhād — मुख से; bhavet — होता है।
Take the first of the three, the 'heard' kind. It reaches her from somebody's mouth — a dear girlfriend, a pet parrot, or the like carries the news of the rival's favor to her ear.
सुनकर जानना तो प्रिय सखी, शुक (तोता) आदि के मुख से होता है। यानी पहला भेद 'श्रुत' उन्हीं की बातों से घटित होता है।
L3example
śaśimukhi mṛṣā jalpaṁ śrutvā kaṭhora-sakhī-mukhāt
śaśimukhiO moon-faced one vocative addressing the heroineहे चन्द्रमुखी! (नायिका को सम्बोधन)
kaṭhora-sakhī-mukhātfrom the mouth of a hard-hearted girlfriend ablative of sourceकठोर सखी के मुख से (किस स्रोत से — पञ्चमी)
mṛṣā jalpaṁfalse chatter, a lying tale accusative object of śrutvā; mṛṣā = false, jalpa = idle talkझूठी बकवास को (सुनने की क्रिया का कर्म; मृषा = मिथ्या, जल्प = व्यर्थ बात)
śrutvāhaving heardसुनकर
śaśimukhi — O moon-faced one; kaṭhora-sakhī-mukhāt — from a hard-hearted girlfriend's mouth; mṛṣā jalpaṁ śrutvā — having heard false chatter.
śaśimukhi — हे चन्द्रमुखी!; kaṭhora-sakhī-mukhāt — कठोर सखी के मुख से; mṛṣā jalpaṁ — झूठी बकवास को; śrutvā — सुनकर।
O moon-faced one, you caught some lying gossip from the mouth of a hard-hearted friend.
हे चन्द्रमुखी! कठोर सखी के मुख से झूठी बकवास सुनकर — (यह वाक्य आगे जुड़ता है, कि तू व्यर्थ ही रूठ गई)।
The opening line of the udāharaṇa for the śruta ('heard') division of tad-vaiśiṣṭya defined in 15.83. Per Viśvanātha it is Vṛndā speaking to the sulking heroine Manoramā: the 'heard' distinction here is the false gossip Manoramā caught from a harsh sakhī, which threw her into jealous māna, and Vṛndā now works to console her.
यह 15.83 में परिभाषित तद्-वैशिष्ट्य के 'श्रुत' (सुने हुए) भेद के उदाहरण की आरम्भिक पंक्ति है। विश्वनाथ के अनुसार यह वृन्दा का रूठी हुई नायिका मनोरमा से कहना है: यहाँ 'सुनी हुई' विशिष्टता वह झूठी गपशप है जो मनोरमा ने किसी कठोर सखी से सुन ली और उसी से ईर्ष्या-मान में पड़ गई; अब वृन्दा उसे मनाने में लगी है।
L4example
praṇayini harau mā viśrambhaṁ kṛthāḥ śithilaṁ vṛthā |
praṇayini harautoward Hari, who is full of love [for you] locative; praṇayin = affectionate, lovingप्रेमी हरि (कृष्ण) के विषय में (सप्तमी; प्रणयी = स्नेही, प्रेम करने वाला)
viśrambhaṁyour trust, your confiding closeness accusative object of kṛthāḥविश्वास को (करने की क्रिया का कर्म)
vṛthāfor nothing, over an empty rumorव्यर्थ ही
śithilaṁslack, loosened predicative accusative: do not make it slackशिथिल (मत कर — विधेय-कर्म रूप में)
mā kṛthāḥdo not make prohibitive mā + aoristमत कर (निषेध — मा + लुङ्)
praṇayini harau — toward loving Hari; viśrambhaṁ — your trust; vṛthā — for nothing; śithilaṁ mā kṛthāḥ — do not let go slack.
praṇayini harau — प्रेमी हरि के प्रति; viśrambhaṁ — विश्वास को; vṛthā — व्यर्थ ही; śithilaṁ — शिथिल; mā kṛthāḥ — मत कर।
Hari is full of love for you. Do not loosen your trust in him for nothing. Do not let your confiding closeness go slack over an empty rumor.
प्रेमी हरि (कृष्ण) के प्रति अपने विश्वास को व्यर्थ ही शिथिल मत कर। अर्थात् उन पर की प्रगाढ़ श्रद्धा को बेकार में ढीला मत पड़ने दे।
L5example
parihara manaḥ-klāntiṁ devi prasīda manorame
manaḥ-klāntiṁthe weariness of your mind, this heartsickness accusative object of pariharaमन की क्लान्ति (खिन्नता) को (छोड़ने की क्रिया का कर्म)
pariharacast off, let go of imperativeछोड़ दे (आज्ञा)
deviO goddess vocativeहे देवी! (सम्बोधन)
prasīdarelent, be gracious, cheer up imperativeप्रसन्न हो जा (आज्ञा)
manorameO Manoramā — and, at once, 'O lovely one' vocative; śleṣa on the heroine's name Manoramā ('the charming one') and its plain senseहे मनोरमा! (सम्बोधन; श्लेष — नायिका का नाम 'मनोरमा' और साथ ही 'मन को हरने वाली, सुन्दर' — दोनों अर्थ)
devi — O goddess; manorame — O Manoramā, O lovely one; manaḥ-klāntiṁ parihara — cast off your mind's weariness; prasīda — relent.
manaḥ-klāntiṁ — मन की खिन्नता को; parihara — छोड़ दे; devi — हे देवी!; prasīda — प्रसन्न हो जा; manorame — हे मनोरमा!
Let go of this heartsickness, O goddess. Relent, be gracious. The name Vṛndā uses, manorame, does double duty — it is her name, Manoramā, and it means 'O charming one' in the same breath.
हे देवी! मन की खिन्नता को छोड़ दे, प्रसन्न हो जा, हे मनोरमा! (यहाँ 'मनोरमा' नाम में श्लेष है — वह नायिका का नाम भी है और 'मन को मोहने वाली, चारुरूपा' भी।)
L6example
tava mukham anālocya preyān vane’dya viśīryati ||
tava mukhamyour face accusative object of anālocyaतेरे मुख को (न देखने की क्रिया का कर्म)
anālocyanot having seen, without a glimpse of negated absolutive: an + ālocyaन देखकर, बिना देखे (निषिद्ध ल्यबन्त — अन् + आलोच्य)
preyānyour beloved [Kṛṣṇa], the dearer one nominative subjectतेरा प्रियतम (कर्ता)
vanein the forest locativeवन में (सप्तमी)
adyatoday, this very dayआज
viśīryatiis wasting away, is falling to pieces, pinesक्षीण हो रहा है, मुरझा रहा है
tava mukham anālocya — not seeing your face; preyān — your beloved; adya — today; vane — in the forest; viśīryati — is wasting away.
tava mukham — तेरे मुख को; anālocya — बिना देखे; preyān — तेरा प्रियतम; vane — वन में; adya — आज; viśīryati — क्षीण हो रहा है।
And your beloved, not having caught even a glimpse of your face, is wasting away in the forest this very day.
तेरे मुख को न देख पाने से तेरा प्रियतम आज वन में मुरझा रहा है, गल रहा है। इसलिए तू व्यर्थ रूठकर उसे कष्ट मत दे।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātam[this verse was] not commented onव्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — [it was] not explained.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई।
Jīva passes over these verses without comment — 'not explained.' The edition simply records his silence here.
(जीव गोस्वामी ने) इस स्थल की कोई व्याख्या नहीं की।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
vṛndā māninīṁ manoramāṁ praty āha—śaśimukhīti ||
vṛndāVṛndā [the speaker] nominative subject of āhaवृन्दा (कहने की क्रिया का कर्ता)
māninīṁthe sulking [heroine], the one caught in māna accusative; māninī = a woman in jealous sulkमान करती हुई (ईर्ष्या से रूठी) [नायिका] को
manoramāṁManoramā by name accusative, in apposition to māninīṁमनोरमा को (मानिनी के समानाधिकरण में)
pratitoward, addressing postposition governing the accusativeके प्रति (द्वितीया पर लगने वाला उपपद)
āhaspeaks, saysकहती है
śaśimukhi itithe verse beginning 'śaśimukhi' pratīka — the catch-word naming the mūla'शशिमुखि' — इस प्रतीक-पद से (मूल का सूचक कैच-वर्ड)
vṛndā — Vṛndā; māninīṁ manoramāṁ prati — to the sulking Manoramā; āha — speaks; śaśimukhi iti — the verse 'śaśimukhi'.
vṛndā — वृन्दा; māninīṁ manoramāṁ prati — मान करती हुई मनोरमा के प्रति; āha — कहती है; śaśimukhi iti — 'शशिमुखि' इस पद से।
Viśvanātha sets the scene. The speaker is Vṛndā. She addresses Manoramā, the heroine now caught in her jealous sulk, with the verse that begins 'śaśimukhi.'
वृन्दा ईर्ष्या से रूठी हुई मनोरमा के प्रति कहती है — 'शशिमुखि' इत्यादि पद्य के द्वारा।
s2other
(78)
(78)a bracketed reference number carried from the edition(७८) — पद्य-संख्या का निर्देश
(78) — an edition cross-reference, not part of the running gloss.
(78) — (७८) पद्य-संख्या।
A bracketed number (78) supplied by the edition as a cross-reference; it is not a decodable part of Viśvanātha's comment.
यह केवल पद्य-संख्या (७८) का निर्देश है।