L1example
rūṣitām iva tāṁ devīṁ snehāt saṅkalpayann iva |
rūṣitāmangered, vexed — how she seemed acc. fem. — what he pictures her asरूठी हुई (क्रुद्ध) — जैसा वह उसे मन में मान रहा है
ivaas if — only seemingly so, not quite in earnestमानो
tāṁ devīṁthat queen acc.; Jīva (s2) names her Satyabhāmāउस देवी को
snehātout of his affection ablative of cause — his love is why he treats it this wayस्नेह के कारण
saṅkalpayannpicturing her [to be so]मन-ही-मन कल्पना करता हुआ
ivaas it were — again, only in playमानो
snehāt — out of affection; tāṁ devīṁ — that queen; rūṣitām iva — as if angered; saṅkalpayann iva — as though picturing her so.
rūṣitām — रूठी हुई (क्रुद्ध); iva — मानो; tāṁ devīṁ — उस देवी को; snehāt — स्नेह के कारण; saṅkalpayann — मन-ही-मन कल्पना करता हुआ; iva — मानो
Out of love, he pictured that queen as if she were angry — only "as if," not taking it fully to heart.
कृष्ण अपने स्नेह के कारण उस देवी को मानो रूठी हुई मान बैठते हैं। मन-ही-मन वे यही कल्पना करते हैं कि वह क्रुद्ध है।
Harivaṁśa 2.66.4 and 2.65.50, quoted with "ataeva" ("and so") as an udāharaṇa of the māna defined at 15.74-78 — above all 15.78: there can be no fear (bhaya) without sneha, and no jealousy (īrṣyā) without praṇaya. Here Kṛṣṇa's fear (L2) displays his sneha, and the queen's jealousy (L4) displays her praṇaya. By Jīva's framing (s2) the devī is Śrī Satyabhāmā.
ये पंक्तियाँ हरिवंश (२.६६.४ तथा २.६५.५०) से 'अतएव' कहकर उद्धृत हैं — १५.७४-७८ में परिभाषित मान के उदाहरण-रूप में, विशेषकर १५.७८ के: स्नेह के बिना भय नहीं होता, और प्रणय के बिना ईर्ष्या नहीं होती। यहाँ कृष्ण का भय (L2) उनके स्नेह को प्रकट करता है, और देवी की ईर्ष्या (L4) उसके प्रणय को। जीव के अनुसार (s2) यह देवी श्रीसत्यभामा हैं।
L2example
bhīta-bhīto’tiśanakair viveśa yadu-nandanaḥ ||
bhīta-bhītaḥfrightened, frightened — terrified through and through reduplicated: the doubling intensifies, 'utterly afraid'डरते-डरते, अत्यन्त भयभीत (द्विरुक्ति से तीव्रता)
atiśanakaiḥvery slowly, with the softest, most careful steps instrumental adverb; ati- + śanakaiḥ, 'ever so gently'बहुत ही धीरे-धीरे
viveśawent in, enteredभीतर प्रवेश किया
yadu-nandanaḥthe delight of the Yadus — Kṛṣṇa nom., the subjectयदुनन्दन (कृष्ण) ने
yadu-nandanaḥ — Kṛṣṇa; bhīta-bhītaḥ — terrified, terrified; atiśanakaiḥ — with utmost caution; viveśa — entered.
bhīta-bhītaḥ — अत्यन्त भयभीत; atiśanakaiḥ — बहुत ही धीरे-धीरे; viveśa — भीतर प्रवेश किया; yadu-nandanaḥ — यदुनन्दन ने
Kṛṣṇa, the joy of the Yadus, crept in terrified, terrified, step by careful step.
यदुनन्दन कृष्ण डरते-डरते, अत्यन्त भयभीत होकर, बहुत ही धीरे-धीरे भीतर आए।
L3example
rūpa-yauvana-sampannā sva-saubhāgyena garvitā |
rūpa-yauvana-sampannārich in beauty and youth nom. fem.रूप और यौवन से सम्पन्न (वह)
sva-saubhāgyenapuffed up because of her own good fortune instrumental of cause — saubhāgya, a wife's blessed luck in her husband's love, is what swells herक्योंकि अपने सौभाग्य (पति के प्रेम में सुहाग) से
garvitāswollen with prideगर्व से भरी हुई
rūpa-yauvana-sampannā — endowed with beauty and youth; sva-saubhāgyena — by her own good fortune; garvitā — made proud.
rūpa-yauvana-sampannā — रूप और यौवन से सम्पन्न; sva-saubhāgyena — अपने सौभाग्य के कारण; garvitā — गर्व से भरी हुई
She was full of beauty and youth, and puffed up with pride at her own good fortune.
वह देवी रूप और यौवन से सम्पन्न थी, और अपने सौभाग्य के कारण गर्व से भरी हुई थी।
L4example
abhimānavatī devī śrutvaiverṣyā-vaśaṁ gatā
abhimānavatīsure of her claim on him — full of proud self-regardअभिमान से युक्त
devīthe queen nom.वह देवी
śrutvāon hearing [it] gerund; śrutvaiva = śrutvā + evaसुनकर
evathe very moment [she heard] — at onceही (सुनते ही)
īrṣyā-vaśaṁinto the grip of jealousy acc.; īrṣyā-vaśam, 'under jealousy's power'ईर्ष्या के वश में
gatāshe went, fellहो गई / चली गई
abhimānavatī devī — the queen, sure of her claim on him; śrutvā eva — the very moment she heard; īrṣyā-vaśaṁ gatā — fell under the sway of jealousy.
abhimānavatī — अभिमान से युक्त; devī — वह देवी; śrutvā — सुनकर; eva — ही; īrṣyā-vaśaṁ — ईर्ष्या के वश में; gatā — हो गई
The queen, certain of her hold on him, no sooner heard [the news] than she was seized by jealousy.
अभिमान से युक्त वह देवी (कुछ) सुनते ही ईर्ष्या के वश में हो गई।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
rūṣitām eveti vastutaḥ praṇayavatītvāt roṣābhāsavatīm ity arthaḥ |
rūṣitām eva ititaking up 'rūṣitām…' (as if angered) pratīka flagging L1'रूषिताम् एव' — यह (मूल का) प्रतीक पद
vastutaḥin truth, really adverb — set against mere appearanceवस्तुतः (केवल दिखावे के विरुद्ध)
praṇayavatītvātbecause she is full of praṇaya, deep loving intimacy ablative of cause; praṇaya-vatī-tva, her possessing praṇaya is the reasonक्योंकि वह प्रणय से युक्त है
roṣābhāsavatīmshe wears only the look of anger — a mere semblance of roṣa acc.; roṣa (anger) + ābhāsa (semblance) — not real angerरोष के आभास मात्र से युक्त (उसे) — सच्चा क्रोध नहीं
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
rūṣitām eva iti — the phrase 'as if angered'; vastutaḥ praṇayavatītvāt — because in truth she is full of loving intimacy; roṣābhāsavatīm — [means] one wearing only a semblance of anger; ity arthaḥ — that is the sense.
rūṣitām eva iti — 'रूषिताम् एव' यह पद; vastutaḥ — वस्तुतः; praṇayavatītvāt — क्योंकि वह प्रणयवती है; roṣābhāsavatīm — रोष के आभास मात्र से युक्त; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है
Jīva reads "as if angered": since she is really full of praṇaya, deep loving intimacy, what she shows is only the semblance of anger (roṣābhāsa), not the real thing. That is why the verse says "as if."
'रूषिताम् एव' का अर्थ है — वस्तुतः वह प्रणय से युक्त है, इसीलिए उसमें केवल रोष का आभास है, सच्चा क्रोध नहीं। ऐसा अर्थ है।
s2gloss
devīṁ śrī-satyabhāmāṁ saṅkalpayann iva kathañcin me sneha-śaithilyam iyaṁ kuryād iti bhāvayann iveti |
devīṁ'the queen' — acc., picked up from L1देवी को (मूल से लिया हुआ)
śrī-satyabhāmāṁnamely Śrī Satyabhāmā acc. in apposition — Jīva names the devīअर्थात् श्रीसत्यभामा को (जीव देवी का नाम बताते हैं)
saṅkalpayann iva'picturing her, as it were' —मानो कल्पना करता हुआ
kathañcitsomehow, in some wayकहीं किसी प्रकार
me sneha-śaithilyama slackening of her love for me sneha-śaithilya, a loosening of affection; me, toward meमेरे स्नेह की शिथिलता (ढीलापन)
iyaṁ kuryātmight this woman bring about optative — a worry entertained, not a factयह (देवी) कर न बैठे (आशंका मात्र, तथ्य नहीं)
iti— so [he thinks]ऐसा
bhāvayann ivaas if turning the thought overमानो मन में भावना करता हुआ
iti[that is the force of the phrase]इस प्रकार (का भाव)
devīṁ — the queen, śrī-satyabhāmāṁ — namely Satyabhāmā; saṅkalpayann iva — picturing, as it were; kathañcit me sneha-śaithilyam iyaṁ kuryāt iti — 'might she somehow let her love for me slacken?'; bhāvayann iva — as if entertaining that thought.
devīṁ — देवी को; śrī-satyabhāmāṁ — श्रीसत्यभामा को; saṅkalpayann iva — मानो कल्पना करता हुआ; kathañcit — किसी प्रकार; me sneha-śaithilyam — मेरे स्नेह की शिथिलता; iyaṁ kuryāt — यह कर न बैठे; iti — ऐसा; bhāvayann iva — मानो मन में भाव करता हुआ; iti — इस प्रकार
The "queen" is Śrī Satyabhāmā, Jīva tells us. "Picturing her, as it were" means: as though Kṛṣṇa were turning over the anxious thought, "Might she somehow be letting her love for me cool?" And he only seems to entertain it.
देवी अर्थात् श्रीसत्यभामा को मानो कृष्ण मन में यों कल्पते हैं — 'कहीं यह किसी प्रकार मेरे स्नेह में शिथिलता न ले आए' — ऐसा मानो वे मन में भाव करते हैं।
s3gloss
vastutas tu tasyām asya nedṛśī sambhāvanā-gāḍhatā bhaved iti sambhāvanābhāsam eva kurvann ity arthaḥ |
vastutas tubut in truth tu marks the turn from appearance back to realityपरन्तु वस्तुतः (दिखावे से यथार्थ की ओर मोड़)
tasyāmtoward her loc.उस (देवी) के विषय में
asyain him — Kṛṣṇa gen.इसकी (कृष्ण की)
na īdṛśīno suchऐसी नहीं
sambhāvanā-gāḍhatādeep, firm apprehension — sambhāvanā (supposing something amiss) held intensely (gāḍhatā)आशंका की गाढ़ता (प्रगाढ़ सम्भावना)
bhavetwould ariseहोगी
iti— reasoning thusऐसा (सोचकर)
sambhāvanābhāsam evaonly a semblance of apprehension eva — merely the appearance; ābhāsa again, mirroring roṣābhāsa in s1आशंका का आभास मात्र (केवल — रोषाभास के समान)
kurvannhe is only putting onकरता हुआ
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
vastutas tu — but really; asya — in him; tasyām — toward her; na īdṛśī sambhāvanā-gāḍhatā bhavet — no such deep apprehension would exist; iti — so; sambhāvanābhāsam eva kurvann — he only puts on a semblance of apprehension; ity arthaḥ — that is the sense.
vastutas tu — परन्तु वस्तुतः; tasyām — उसके विषय में; asya — इसकी (कृष्ण की); na īdṛśī — ऐसी नहीं; sambhāvanā-gāḍhatā — आशंका की गाढ़ता; bhavet — होगी; iti — ऐसा; sambhāvanābhāsam eva — आशंका का आभास मात्र; kurvann — करता हुआ; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है
But in truth, Jīva adds, no such deep worry about her really existed in Kṛṣṇa. He was only putting on the semblance of apprehension (sambhāvanābhāsa) — just as her anger was only a semblance. Both are at play, neither in earnest.
परन्तु वस्तुतः उस देवी के विषय में कृष्ण को ऐसी गाढ़ आशंका थी ही नहीं; वे तो केवल आशंका का आभास मात्र दिखा रहे थे। ऐसा अर्थ है।
Jīva pairs the two: her roṣābhāsa (s1, a mere look of anger) and his sambhāvanābhāsa (here, a mere look of worry). Each partner only seems to feel what the words say — the whole exchange is loving play.
जीव दोनों को जोड़ते हैं — उसका रोषाभास (s1, केवल क्रोध का दिखावा) और उसका सम्भावनाभास (यहाँ, केवल आशंका का दिखावा)। दोनों में से कोई भी सचमुच वैसा अनुभव नहीं करता जैसा शब्द कहते हैं — यह सारा आदान-प्रदान प्रेममयी लीला है।
s4gloss
tathāpi bhīta-bhīta ity antarvaśī-bhāvo darśitaḥ |
tathāpieven so — for all that it is play api concessive: grants the pretence, yet…फिर भी (दिखावे को स्वीकार करते हुए भी)
bhīta-bhīta itiby the words 'frightened, frightened' pratīka on L2'भीत-भीत' — यह (मूल L2 का) प्रतीक पद
antarvaśī-bhāvaḥhis being inwardly in her power — antar (within) + vaśī (subdued): mastered from withinभीतर से वश में हो जाने का भाव
darśitaḥis shown, made visibleदिखाया गया है
tathāpi — even so; bhīta-bhīta iti — by 'frightened, frightened'; antarvaśī-bhāvaḥ darśitaḥ — his inward subjection [to her] is shown.
tathāpi — फिर भी; bhīta-bhīta iti — 'भीत-भीत' यह पद; antarvaśī-bhāvaḥ — भीतर से वश में हो जाने का भाव; darśitaḥ — दिखाया गया है
Even so, Jīva says, the doubled "frightened, frightened" reveals something real: that inwardly Kṛṣṇa is genuinely in her power (antarvaśī-bhāva). The fear may be play, but the inner submission it shows is not.
फिर भी 'भीत-भीत' कहकर कृष्ण के भीतर से वश में हो जाने का भाव दिखाया गया है।
s5gloss
garvitā svasmin priyakṛd-ādareṇa parama-preyasīṁ-manyā |
garvitā'proud' —गर्व से भरी हुई
svasmintoward herself, in her own case loc.अपने विषय में
priyakṛd-ādareṇabecause he does what pleases her and treats her with regard instrumental of cause; priya-kṛt (doing what is dear) + ādara (attentive regard) — his loving attentions are the reasonक्योंकि प्रिय करने वाले (कृष्ण) का सादर ध्यान उसे मिलता है
parama-preyasīṁ-manyāshe reckons herself his dearmost beloved parama-preyasī (the supreme beloved) + -manyā (thinking oneself to be)अपने को परम प्रेयसी मानने वाली
garvitā — 'proud'; svasmin priyakṛd-ādareṇa — because of his loving attentions and regard toward her; parama-preyasīṁ-manyā — she reckons herself his dearmost.
garvitā — गर्व से भरी हुई; svasmin — अपने विषय में; priyakṛd-ādareṇa — प्रिय करने वाले (कृष्ण) के सादर ध्यान के कारण; parama-preyasīṁ-manyā — अपने को परम प्रेयसी मानने वाली
"Proud" means: because Kṛṣṇa does everything to please her and treats her with such regard, she takes herself to be his dearmost beloved. Her pride is that self-conception.
'गर्विता' अर्थात् प्रिय करने वाले कृष्ण के सादर ध्यान के कारण अपने को परम प्रेयसी मानने वाली।
s6gloss
svayaṁ cābhimānavatī bhāva-parakaraṇokta-mānākhya-bhāva-viśeṣavatī ||
svayaṁ caand she herself ca adds her own state alongside Kṛṣṇa'sऔर स्वयं भी (कृष्ण के साथ-साथ उसकी अपनी दशा)
abhimānavatī'possessed of abhimāna' —अभिमान से युक्त
bhāva-parakaraṇoktaas set out in the [other] section treating the bhāvas bhāva-para-karaṇa-ukta — stated in the section on the bhāvasभावों के प्रकरण में कहा गया
mānākhya-bhāva-viśeṣavatīshe carries that particular bhāva called māna — the loving sulk māna-ākhya (named māna) + bhāva-viśeṣa (a particular emotional state) + vatī (possessing)मान नामक विशेष भाव से युक्त
svayaṁ ca — and she herself; abhimānavatī — 'full of abhimāna'; bhāva-parakaraṇokta — as described in the section on the bhāvas; mānākhya-bhāva-viśeṣavatī — possesses that particular bhāva called māna.
svayaṁ ca — और स्वयं भी; abhimānavatī — अभिमान से युक्त; bhāva-parakaraṇokta — भावों के प्रकरण में कहा गया; mānākhya-bhāva-viśeṣavatī — मान नामक विशेष भाव से युक्त
And "abhimānavatī," said of her, means she herself carries that particular emotional state called māna — the loving sulk. So Jīva reads her abhimāna as the technical māna.
और स्वयं भी वह अभिमानवती है — अर्थात् भावों के प्रकरण में कहे गए मान नामक विशेष भाव से युक्त है।
māna is the loving pique defined at 15.74: the bhāva of an attached couple that, though both are present and in love, blocks the embracing and gazing they long for. Jīva pins her abhimāna to that technical mood.
मान वह प्रेममयी रूठन है जो १५.७४ में परिभाषित है — अनुरक्त दम्पति का वह भाव जो, यद्यपि दोनों उपस्थित हैं और परस्पर प्रेम करते हैं, फिर भी उस आलिंगन और दर्शन को रोक देता है जिसकी वे लालसा रखते हैं। जीव उसके अभिमान को इसी पारिभाषिक भाव से जोड़ते हैं।
s7other
(73-74)
(73-74)editorial marker '(73-74)' in the source(७३-७४) — केवल श्लोक-संख्या का निर्देश
(73-74) — (७३-७४) श्लोक-संख्या का निर्देश मात्र
टीका के प्रवाह में आया एक कोरा संख्या-निर्देश '(७३-७४)' — जिस मान की परिभाषा का यहाँ उदाहरण दिया जा रहा है, उसी की ओर संकेत; कोई विवेच्य संस्कृत नहीं।
A bare cross-reference numeral '(73-74)' carried in the commentary flow — pointing back to the māna definition being illustrated, not decodable Sanskrit.
टीका के प्रवाह में आया कोरा संदर्भ-अंक '(७३-७४)' — जिस मान की परिभाषा का यहाँ उदाहरण दिया जा रहा है, उसी की ओर संकेत करता है; यह विवेच्य संस्कृत नहीं है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
rūṣitāṁ kupitām eveti roṣasyāsya praṇaya-pariṇāma-rūpatvād iti bhāvaḥ |
rūṣitāṁ'rūṣitām' —'रूषिताम्' (पद को)
kupitām eva itimeans simply 'angered' — really vexed eva; Viśvanātha glosses rūṣitā by kupitā and lets the anger be real'कुपिताम् एव' — अर्थात् सचमुच क्रुद्ध हुई (विश्वनाथ रूषिता की कुपिता से व्याख्या कर क्रोध को यथार्थ मानते हैं)
roṣasya asyabecause this anger of hers gen. — the subject of the reasoningइस रोष का
praṇaya-pariṇāma-rūpatvātis itself praṇaya ripened — it has the form of loving intimacy matured ablative of cause; praṇaya-pariṇāma (the transformation of praṇaya) + rūpatva (having that nature)क्योंकि यह प्रणय के परिणत रूप में है
iti bhāvaḥsuch is the inner senseऐसा भाव है
rūṣitāṁ — 'angered'; kupitām eva iti — means 'truly angry'; roṣasya asya praṇaya-pariṇāma-rūpatvāt — because this anger is praṇaya ripened; iti bhāvaḥ — such is the sense.
rūṣitāṁ — 'रूषिताम्'; kupitām eva iti — 'कुपिताम् एव' अर्थात् सचमुच क्रुद्ध; roṣasya asya — इस रोष का; praṇaya-pariṇāma-rūpatvāt — क्योंकि यह प्रणय का परिणत रूप है; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है
Viśvanātha glosses "rūṣitām" simply as kupitā, angered — and lets the anger be real. His point: this very anger is nothing but praṇaya, loving intimacy, ripened into another form.
'कुपिताम् एव' — अर्थात् वह सचमुच क्रुद्ध हुई; क्योंकि यह रोष प्रणय के परिणत रूप में है। ऐसा भाव है।
Contrast Jīva (s1), who read the same 'as if angered' as roṣābhāsa, a mere semblance of anger. Viśvanātha instead takes the anger as real — but as praṇaya matured (praṇaya-pariṇāma). The two readings are left standing side by side, not reconciled.
जीव (s1) से तुलना करें, जिन्होंने इसी 'मानो क्रुद्ध हुई' को रोषाभास, अर्थात् क्रोध का मात्र आभास पढ़ा। विश्वनाथ इसके विपरीत क्रोध को यथार्थ मानते हैं — पर प्रणय के परिपक्व रूप (प्रणय-परिणाम) के रूप में। दोनों पाठ साथ-साथ छोड़ दिए गए हैं, समन्वित नहीं किए गए।
s2gloss
snehāt sva-niṣṭhāt tad-viṣayakāt saṅkalpayann iva sambhāvayann iva |
snehāt'out of affection' — ablative, taken from the mulaस्नेह के कारण
sva-niṣṭhātaffection seated in himself — his own agreeing with snehāt; sva-niṣṭha, grounded in Kṛṣṇaजो अपने (कृष्ण) में स्थित है, ऐसे (स्नेह से)
tad-viṣayakātand directed toward her as its object agreeing with snehāt; tad-viṣayaka, having her for its objectजिसका विषय वह (देवी) है, ऐसे (स्नेह से)
saṅkalpayann iva'picturing, as it were' —मानो संकल्प करता हुआ
sambhāvayann iva= as if supposing [it of her] glossing saṅkalpayann by the plainer sambhāvayannमानो सम्भावना करता हुआ (संकल्पयन् की सरल व्याख्या)
snehāt — out of affection; sva-niṣṭhāt — his own; tad-viṣayakāt — aimed at her; saṅkalpayann iva — 'picturing, as it were'; sambhāvayann iva — that is, as if supposing it.
snehāt — स्नेह के कारण; sva-niṣṭhāt — जो कृष्ण में स्थित है; tad-viṣayakāt — जिसका विषय वह देवी है; saṅkalpayann iva — मानो संकल्प करता हुआ; sambhāvayann iva — मानो सम्भावना करता हुआ
"Out of affection" — Viśvanātha specifies: affection that is his own (sva-niṣṭha) and has her for its object (tad-viṣayaka). And "saṅkalpayann iva," picturing her so, he glosses as "sambhāvayann iva," as if supposing it of her.
स्नेह के कारण — जो स्नेह अपने (कृष्ण) में स्थित है और जिसका विषय वह देवी है — मानो संकल्प करते हुए, अर्थात् मानो सम्भावना करते हुए।
s3alternative
yad vā, caraṇayoḥ patiṣyāmi cāṭu vakṣyāmīty ādayaḥ saṅkalpā yasyāṁ santi sā saṅkalpavatī tathā-bhūtāṁ tāṁ kurvann iva saubhyāgyena śrī-kṛṣṇa-niṣṭha-sukhasya nibandhanenety arthaḥ |
yad vāor else — a second reading yad vā suspends the first gloss; not resolvedअथवा (पहली व्याख्या को अनिर्णीत छोड़ते हुए)
caraṇayoḥ patiṣyāmi'I shall fall at her feet' loc. dual caraṇayoḥ; one of Kṛṣṇa's imagined resolves'(उसके) दोनों चरणों में गिर पड़ूँगा' (कृष्ण के कल्पित संकल्पों में से एक)
cāṭu vakṣyāmi'I shall speak coaxing, honeyed words' cāṭu, flattering conciliatory speech'मनाने वाली मीठी बातें कहूँगा' (चाटु = चापलूसी भरी सान्त्वना-वाणी)
iti ādayaḥ saṅkalpāḥ— resolves of this kindइत्यादि संकल्प
yasyāṁ santiwhich are present regarding her loc. relativeजिस (देवी) में हों
sā saṅkalpavatīshe is then 'the one about whom he resolves'वह संकल्पवती (है)
tathā-bhūtāṁ tāṁ kurvann ivaas if making her into just such a one this reparses saṅkalpayann as kurvann — 'making,' not 'imagining'वैसी (संकल्पवती) उसे मानो बनाता हुआ ('संकल्पयन्' को यहाँ 'बनाता हुआ' पढ़ा — 'कल्पना करता हुआ' नहीं)
saubhāgyenathrough her good fortune (saubhāgya) instrumental, tying back to L3's sva-saubhāgyaसौभाग्य के द्वारा (L3 के स्व-सौभाग्य से जुड़ते हुए)
śrī-kṛṣṇa-niṣṭha-sukhasya nibandhanenawhich is the very ground of the happiness that centers on Śrī Kṛṣṇa instrumental in apposition to saubhāgyena — nibandhana, the basis of that joyश्रीकृष्ण में स्थित सुख के आधार-रूप (उस सौभाग्य से)
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
yad vā — or else; caraṇayoḥ patiṣyāmi cāṭu vakṣyāmi iti ādayaḥ saṅkalpāḥ — resolves like 'I shall fall at her feet, I shall speak sweet words'; yasyāṁ santi sā saṅkalpavatī — she in whom such resolves [regarding her] are found is 'saṅkalpavatī'; tathā-bhūtāṁ tāṁ kurvann iva — as if making her into such a one; saubhāgyena śrī-kṛṣṇa-niṣṭha-sukhasya nibandhanena — through her good fortune, the ground of Kṛṣṇa-centered joy; ity arthaḥ — that is the sense.
yad vā — अथवा; caraṇayoḥ patiṣyāmi — 'दोनों चरणों में गिर पड़ूँगा'; cāṭu vakṣyāmi — 'मनाने वाली मीठी बातें कहूँगा'; iti ādayaḥ saṅkalpāḥ — इत्यादि संकल्प; yasyāṁ santi — जिसमें हों; sā saṅkalpavatī — वह संकल्पवती; tathā-bhūtāṁ tāṁ kurvann iva — वैसी उसे मानो बनाता हुआ; saubhāgyena — सौभाग्य के द्वारा; śrī-kṛṣṇa-niṣṭha-sukhasya nibandhanena — श्रीकृष्ण में स्थित सुख के आधार-रूप से; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है
Or else — Viśvanātha offers a second reading of "saṅkalpayann." Take saṅkalpa as Kṛṣṇa's own resolves: "I shall fall at her feet, I shall speak sweet coaxing words," and the like. She about whom such resolves are made is "saṅkalpavatī." So the phrase means: as if making her into one worth all that — and this through her saubhāgya, her good fortune, which is itself the ground of the joy that centers on Kṛṣṇa. This reading is left standing beside the first; the commentary does not choose between them.
अथवा — 'दोनों चरणों में गिर पड़ूँगा', 'मनाने वाली मीठी बातें कहूँगा' — ऐसे संकल्प जिस देवी में हों, वह संकल्पवती; उसे वैसी (संकल्पवती) मानो बनाते हुए, सौभाग्य के द्वारा — अर्थात् श्रीकृष्ण में स्थित सुख के आधार-रूप उस सौभाग्य से। ऐसा अर्थ है।
s4gloss
atigarvitety atra hetuḥ abhimānavatī madīyatā-maya-madhu-snehavatī ||
atigarvitā ition 'she was exceedingly proud' [garvitā] pratīka on L3'अतिगर्विता' — यह (मूल L3 का) प्रतीक पद
atra hetuḥhere [the verse] gives the cause what makes her so proudयहाँ (इसका) हेतु
abhimānavatī'full of abhimāna' [names that cause]अभिमानवती (है)
madīyatā-maya-madhu-snehavatīshe brims with a honey-sweet love made of 'he is mine' — madīyatā (mine-ness) + maya (made of) + madhu-sneha (honeyed affection) this possessive sweetness is the abhimāna'यह मेरा है' इस भाव से भरे मधुर स्नेह से युक्त
atigarvitā iti atra hetuḥ — the cause of her being so proud; abhimānavatī — [is stated by] 'abhimānavatī'; madīyatā-maya-madhu-snehavatī — she is full of a honey-sweet love made of 'he is mine.'
atigarvitā iti — 'अतिगर्विता' यह पद; atra hetuḥ — यहाँ हेतु; abhimānavatī — अभिमानवती; madīyatā-maya-madhu-snehavatī — 'यह मेरा है' इस भाव से भरे मधुर स्नेह से युक्त
For "she was exceedingly proud," Viśvanātha finds the cause in the word "abhimānavatī": she brims with a honey-sweet affection built out of the sense "he is mine" (madīyatā). That possessive sweetness is what her pride rests on.
'अतिगर्विता' — इसका हेतु यहाँ यह है कि वह अभिमानवती है, अर्थात् 'यह मेरा है' इस भाव से भरे मधुर स्नेह से युक्त है।
Where Jīva (s6) took abhimāna here as the technical bhāva māna, Viśvanātha reads it as madīyatā-maya sneha — love flavored with 'he is mine.' Both readings stand.
जहाँ जीव (s6) ने यहाँ अभिमान को पारिभाषिक भाव 'मान' के रूप में लिया, वहाँ विश्वनाथ इसे मदीयता-मय स्नेह — 'यह मेरा है' इस स्वाद से रँगा प्रेम — पढ़ते हैं। दोनों पाठ बने रहते हैं।
s5gloss
tad vaiśiṣṭyaṁ vipakṣādeḥ preyasā kṛtam |
tad vaiśiṣṭyaṁthat distinction of hers — her being set above [the rest] vaiśiṣṭya, pre-eminenceवह विशिष्टता (श्रेष्ठता)
vipakṣa-ādeḥover the rival co-wives and the rest gen.; vipakṣa (the rival party) + ādi (and so on)विपक्ष (सौतों) आदि से (बढ़कर)
preyasāby the beloved himself — Kṛṣṇa instrumental of agentप्रियतम (कृष्ण) के द्वारा
kṛtamwas brought aboutकी गई (है)
tad vaiśiṣṭyaṁ — that pre-eminence of hers; vipakṣādeḥ — over the rivals and the rest; preyasā kṛtam — was made by the beloved.
tad vaiśiṣṭyaṁ — वह श्रेष्ठता; vipakṣa-ādeḥ — विपक्ष आदि से (बढ़कर); preyasā — प्रियतम कृष्ण के द्वारा; kṛtam — की गई
And that distinction of hers — her being set above the rival co-wives — was itself brought about by the beloved, Kṛṣṇa. So even her grounds for pride are his gift. This echoes the definition at 15.77: jealousy (īrṣyā) arises just when the beloved has given one wife pre-eminence over her rivals.
उस देवी की वह श्रेष्ठता, जो उसे विपक्ष (सौतों) आदि से बढ़कर बनाती है, प्रियतम कृष्ण के द्वारा की गई है।
s6other
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|sentence-divider (daṇḍa) in the source — no words to gloss'।' — दण्ड-चिह्न (विरामचिह्न मात्र)
| — '।' दण्ड-चिह्न मात्र
टीका के प्रवाह में आया एक कोरा दण्ड '।' — यह विरामचिह्न है, कोई विवेच्य संस्कृत नहीं।
A bare daṇḍa '|' emitted in the commentary flow — a punctuation mark, not decodable Sanskrit.
टीका के प्रवाह में आया कोरा दण्ड '।' — यह केवल विरामचिह्न है, विवेच्य संस्कृत नहीं।
s8other
(73-74)
(73-74)editorial marker '(73-74)' in the source(७३-७४) — केवल श्लोक-संख्या का निर्देश
(73-74) — (७३-७४) श्लोक-संख्या का निर्देश मात्र
टीका के प्रवाह में आया एक कोरा संख्या-निर्देश '(७३-७४)' — जिस मान की परिभाषा का यहाँ उदाहरण दिया जा रहा है, उसी की ओर संकेत; कोई विवेच्य संस्कृत नहीं।
A bare cross-reference numeral '(73-74)' carried in the commentary flow — pointing back to the māna definition being illustrated, not decodable Sanskrit.
टीका के प्रवाह में आया कोरा संदर्भ-अंक '(७३-७४)' — जिस मान की परिभाषा का यहाँ उदाहरण दिया जा रहा है, उसी की ओर संकेत करता है; यह विवेच्य संस्कृत नहीं है।