ity ācakṣate |
evaṁ krameṇa vijñeyaḥ pūrva-rāgo harer api |
nidarśanāya tatraikam udāharaṇam ucyate ||
upāraṁsīd vaṁśī-kala-parimalollāsa-rabhasād
visasmāra sphārāṁ vividha-kusumākalpa-racanām |
jahau kṛṣṇas tṛṣṇāṁ sahacara-camū-cāru-carite
sakhi tvad-bhrū-vyālī-culukita-calac-citta-pavanaḥ ||
The verse — decoded
L1conclusion
evaṁ krameṇa vijñeyaḥ pūrva-rāgo harer api |
evaṁ krameṇain just this way, following the sequence of stages already laid outइस प्रकार क्रम से
vijñeyaḥis to be understoodजानना चाहिए
pūrva-rāgaḥpūrva-rāga — the love that flares up before the two have ever metपूर्व-राग (मिलन से पूर्व का अनुराग)
hareḥ apieven in Hari (Kṛṣṇa himself), not in ordinary lovers alone api stretches the scope all the way up to Kṛṣṇaहरि (कृष्ण) में भी ('भी' यह भाव कृष्ण तक फैला देता है)
pūrva-rāgaḥ — pūrva-rāga; hareḥ api — even in Hari; evaṁ krameṇa — by this same step-by-step sequence; vijñeyaḥ — is to be understood.
इस प्रकार क्रम से कृष्ण में भी पूर्व-राग को जानना चाहिए।
So pūrva-rāga — the love that catches fire before the lovers have ever met — is to be understood in this same stage-by-stage way even in Kṛṣṇa himself, and not only in ordinary lovers.
पहले जो पूर्व-राग बताया गया, उसी क्रम से उसे कृष्ण में भी जानना चाहिए। 'भी' शब्द दिखाता है कि यह भाव कृष्ण तक में होता है।
L2avataranika
nidarśanāya tatraikam udāharaṇam ucyate ||
nidarśanāyato show it concretely, by way of an illustration dative of purpose — 'in order to display it'दिखाने के लिए
tatraon that very point (Kṛṣṇa's own pūrva-rāga)उस विषय में
ekam udāharaṇama single example-verseएक उदाहरण
ucyateis now spokenकहा जाता है
tatra — on that point; nidarśanāya — for illustration; ekam udāharaṇam — one example; ucyate — is now stated.
उसे (पूर्व-राग को) दिखाने के लिए वहाँ एक उदाहरण कहा जाता है।
To make it concrete, one example of pūrva-rāga in Kṛṣṇa is given here.
पूर्व-राग को स्पष्ट करने के लिए अब एक उदाहरण दिया जाता है।
L3example
upāraṁsīd vaṁśī-kala-parimalollāsa-rabhasād
upāraṁsīthe broke off, he left it behindविरत हो गया (रुक गया)
vaṁśī-kalaof the soft, sweet murmuring notes of his fluteबाँसुरी की मधुर ध्वनि की
parimalaof their 'fragrance' — their surpassing sweetness (the flute-music cast as a flower-garden)सुगन्ध के
ullāsathe welling-up, the surgeउल्लास के
rabhasātfrom the rapture, the rush of joy — the very thing he broke away from ablative marks what he desisted FROMवेग से (जिससे वह विरत हुआ)
kṛṣṇaḥ — Kṛṣṇa; vaṁśī-kala-parimala-ullāsa-rabhasāt — from the rapturous joy welling up out of the fragrant sweetness of his flute's soft notes; upāraṁsīt — broke off.
कृष्ण अपनी बाँसुरी की मधुर ध्वनि की सुगन्ध के उल्लास के वेग से विरत हो गए।
He stopped short. Kṛṣṇa, who used to lose himself in the rush of joy welling up from the fragrant sweetness of his own flute-playing, broke away from it.
उनकी बाँसुरी की मधुर तान मानो सुगन्ध थी। उस सुगन्ध के उल्लास का जो वेग था, उससे कृष्ण हट गए।
The udāharaṇa (illustrative verse, 15.72cd–73, 'upāraṁsīt…') for pūrva-rāga arising even in Kṛṣṇa (harer api, 15.72). Per Viśvanātha it is Vṛndā, speaking to Rādhā, describing how Kṛṣṇa — smitten before their meeting — drops one by one the very delights that had defined him.
यह श्लोक (१५.७२ग-७३, 'उपारंसीत्…') कृष्ण में भी पूर्व-राग के उदय ('हरेः अपि', १५.७२) का उदाहरण है। विश्वनाथ के अनुसार यह वृन्दा का वचन है, जो राधा से कहती है — मिलन से पूर्व ही अनुरक्त कृष्ण किस प्रकार अपने वे ही सुख एक-एक करके छोड़ देते हैं जो कभी उनकी पहचान थे।
L4example
visasmāra sphārāṁ vividha-kusumākalpa-racanām |
visasmārahe clean forgotभूल गया
sphārāmthe lavish, elaborate agrees with racanā — the crafting was 'ample, full-blown'विस्तृत, पूर्ण-विकसित ('रचना' का विशेषण)
vividha-kusumaout of every kind of flowerअनेक प्रकार के फूलों की
ākalpa-racanāmthe fashioning of ornaments and decorationsशृंगार-सज्जा (आभूषण-रचना) को
sphārām vividha-kusuma-ākalpa-racanām — the lavish fashioning of ornaments from every kind of flower; visasmāra — he clean forgot.
उन्होंने अनेक प्रकार के फूलों से की गई विस्तृत शृंगार-रचना को भुला दिया।
He clean forgot the lavish flower-ornaments he used to fashion from blooms of every kind.
नाना फूलों से सजी अपनी भरी-पूरी शृंगार-सज्जा तक कृष्ण भूल गए।
L5example
jahau kṛṣṇas tṛṣṇāṁ sahacara-camū-cāru-carite
jahauhe gave up, let go ofछोड़ दी
kṛṣṇaḥKṛṣṇaकृष्ण ने
tṛṣṇāmhis thirst, his keen longingतृष्णा (उत्कण्ठा) को
sahacara-camūamong the troop of his cowherd companionsसखाओं के समूह की
cāru-caritefor the charming games, the lovely goings-on there locative names what the thirst was forरमणीय क्रीड़ा के प्रति (जिसके लिए तृष्णा थी)
kṛṣṇaḥ — Kṛṣṇa; sahacara-camū-cāru-carite — for the charming pastimes among his band of companions; tṛṣṇām — his eager thirst; jahau — let go.
कृष्ण ने सखाओं के समूह की रमणीय क्रीड़ा के प्रति अपनी तृष्णा छोड़ दी।
Kṛṣṇa let go of his old thirst for the charming games he loved to play among his band of cowherd friends.
अपने ग्वाल-सखाओं की मण्डली की सुन्दर लीला की जो उत्कण्ठा थी, वह भी कृष्ण ने त्याग दी।
L6example
sakhi tvad-bhrū-vyālī-culukita-calac-citta-pavanaḥ ||
sakhiO friend (Vṛndā addressing Rādhā)हे सखी!
tvad-bhrūyour eyebrowतेरी भौंह रूपी
vyālīwhich is a she-serpent (the arched brow figured as a snake)सर्पिणी (ने)
culukitahas gulped down, sipped up in a single draughtचुल्लू भर में पी लिया (जिसे)
calac-cittahis flickering, restless mindचंचल मन रूपी
pavanaḥwhich is the wind — his restless mind figured as wind the whole is a bahuvrīhi describing Kṛṣṇa: 'the one whose mind-wind is swallowed'वायु — यह समस्त पद बहुव्रीहि है और कृष्ण का विशेषण है ('जिसके मन-वायु को निगल लिया गया')
sakhi — O friend; [kṛṣṇaḥ] — Kṛṣṇa, the one; tvad-bhrū-vyālī — by the she-serpent that is your eyebrow; culukita-calac-citta-pavanaḥ — whose mind-wind has been swallowed in one sip.
हे सखी! जिसके चंचल मन-रूपी वायु को तेरी भौंह-रूपी सर्पिणी ने चुल्लू भर में पी लिया, वे (कृष्ण ऐसा करते हैं)।
And why, friend? Because the she-serpent of your eyebrow has swallowed in a single gulp the very wind of his restless mind. Serpents are said to feed on air — so your arched brow drinks up his flickering thoughts, and that is why he has dropped everything else.
हे सखी! तेरी टेढ़ी भौंह मानो सर्पिणी है और मन मानो वायु। जैसे साँप वायु को पी जाता है, वैसे ही तेरी भौंह ने कृष्ण के चंचल मन को सोख लिया — इसी से वे यह सब छोड़ बैठे।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
śrī-kṛṣṇa-bhakter evātra sthāyitvena prākṛtatvāt ||
śrī-kṛṣṇa-bhakteḥ evaof devotion to Śrī Kṛṣṇa alone — nothing else fills the role eva shuts out any other candidate for the standing emotionश्रीकृष्ण-भक्ति की ही ('ही' अन्य किसी को स्थायिभाव मानने से रोकता है)
atrahere, in this case (Kṛṣṇa's own pūrva-rāga)यहाँ (इस रस में)
sthāyitvenain its role as the sthāyibhāva, the standing emotion the whole mood rests onस्थायिभाव के रूप में
prākṛtatvātbecause that is what is fundamentally, natively present ablative of reason — 'since it is the underlying thing'क्योंकि वही मूल (प्रकृति-रूप आधार) है
atra — here; śrī-kṛṣṇa-bhakteḥ eva — of devotion to Śrī Kṛṣṇa alone; sthāyitvena — in the role of the standing emotion; prākṛtatvāt — because it is what is natively present.
क्योंकि यहाँ श्रीकृष्ण-भक्ति ही स्थायिभाव के रूप में मूल (आधारभूत) है।
So Jīva grounds it: here the standing emotion (sthāyibhāva) that the whole mood rests on is nothing but devotion to Śrī Kṛṣṇa itself — that is the emotion natively at work, which is why pūrva-rāga can be spoken of even in Kṛṣṇa.
इस रस में स्थायिभाव कोई लौकिक भाव नहीं, श्रीकृष्ण-भक्ति ही है — वही मूल वस्तु है।
Reflects Jīva's settled position that kṛṣṇa-rati / bhakti to Kṛṣṇa is itself the sthāyibhāva grounding the rasa, rather than any mundane emotion.
यह जीव का सुनिश्चित मत है कि कृष्ण-रति अर्थात् कृष्ण के प्रति भक्ति ही रस का आधारभूत स्थायिभाव है, कोई लौकिक भाव नहीं।
s2conclusion
iti pūrva-rāga-vivṛtiḥ ||
itiwith thatइस प्रकार
pūrva-rāga-vivṛtiḥthe unfolding, the explanation of pūrva-rāga [is now complete]पूर्व-राग की विवृति (व्याख्या)
iti — with that; pūrva-rāga-vivṛtiḥ — the explanation of pūrva-rāga [closes].
इस प्रकार यह पूर्व-राग की विवृति (व्याख्या) हुई।
With that, Jīva's explanation of pūrva-rāga comes to a close.
यहाँ पूर्व-राग की व्याख्या समाप्त होती है।
s3other
(67)
(67)a bare verse-number — the running count (67) in the commentary's own numbering, not a word to construe(६७) — श्लोक की संख्या
(67) — verse-number marker; nothing to construe.
(६७) — श्लोक की संख्या।
A bare verse-number (67) marking the place in the commentary's numbering. It carries no wording to decode.
यह इस पाठ की गणना में श्लोक-संख्या मात्र है।
Surfaced here as a segment rather than dropped as a bare marker; it only names the verse's number in this recension's count.
इसे केवल एक चिह्न के रूप में छोड़ने के बजाय यहाँ खण्ड रूप में रखा गया है; यह इस पाठ-परम्परा की गणना में श्लोक की संख्या मात्र बताता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
vṛndā śrī-rādhām āha—upeti |
vṛndāVṛndā (the grove-goddess who arranges the lovers' trysts)वृन्दा
śrī-rādhāmto Śrī Rādhāश्रीराधा से
āhaspeaks, saysकहती है
upa itinamely the verse that begins 'upa…' (upāraṁsīt) a pratīka — the verse quoted by its opening word'उप' इस प्रकार ('उपारंसीत्' श्लोक का आदि-शब्द, प्रतीक)
vṛndā — Vṛndā; śrī-rādhām — to Śrī Rādhā; āha — speaks; upa iti — [namely the verse] 'upāraṁsīt…'.
वृन्दा श्रीराधा से कहती है — 'उप…' (इत्यादि श्लोक)।
Viśvanātha sets the scene: it is Vṛndā speaking to Śrī Rādhā, in the verse that begins 'upāraṁsīt.'
वृन्दा राधा से कहती है; श्लोक को उसके पहले शब्द 'उप…' से उद्धृत किया गया है।
s2gloss
atra parimala-padena vaṁśī-kalasya puṣpodyānatvam āropitam |
atrahere, in this verseयहाँ
parimala-padenaby using the one word 'parimala' (fragrance) instrumental of means — the figure is worked BY that word'परिमल' शब्द के द्वारा
vaṁśī-kalasyaonto the sweet notes of the fluteबाँसुरी की मधुर ध्वनि में
puṣpodyāna-tvamthe character of being a flower-gardenपुष्प-उद्यान होने का भाव
āropitamis superimposed, laid over as a figure (āropa / rūpaka)आरोपित किया गया है
atra — here; parimala-padena — by the word 'fragrance'; vaṁśī-kalasya — onto the flute's sweet notes; puṣpa-udyāna-tvam — the status of a flower-garden; āropitam — is superimposed.
यहाँ 'परिमल' शब्द के द्वारा बाँसुरी की मधुर ध्वनि में पुष्प-उद्यान होने का आरोप किया गया है।
Notice the figure, says Viśvanātha. The single word 'parimala' (fragrance) casts the flute's sweet notes as a flower-garden — for fragrance belongs to flowers, so by that one word the music is turned into a blossoming grove.
'परिमल' (सुगन्ध) कहकर बाँसुरी की तान पर मानो फूलों के बगीचे का आरोप किया गया — तान ही सुगन्धित उपवन बन गई।
s3gloss
tasya tānatālādi-prapañce nikhila-vilāsāspadatvaṁ vyaṅgyam |
tasyaof that [flute-music / flower-garden]उस (बाँसुरी-ध्वनि) का
tānatālādi-prapañcein its whole spread of melodic runs (tāna), rhythmic beats (tāla), and the rest locative — the place where the hidden sense shows itselfताल-तान आदि के विस्तार में
nikhila-vilāsa-āspada-tvamits being the seat of all his amorous playसमस्त विलासों का आश्रय होना
vyaṅgyamis what stands suggested — the un-said, hinted sense (vyaṅgya)व्यंग्य (ध्वनित अर्थ) है
tasya — of it; tāna-tāla-ādi-prapañce — across its full play of melody, rhythm, and the rest; nikhila-vilāsa-āspada-tvam — its being the home of all his play; vyaṅgyam — is suggested.
उस (बाँसुरी-ध्वनि) का ताल-तान आदि के विस्तार में समस्त विलासों का आश्रय होना व्यंग्य (ध्वनित) है।
And in its elaborate play of melody, rhythm and so on, a further thing is hinted rather than stated: that this flute-music is the very seat of all Kṛṣṇa's delightful pastimes. That hint is the vyaṅgya, the meaning left unspoken.
उसकी ताल-तान आदि की विविधता में यह ध्वनित होता है कि वही कृष्ण के सारे विलासों का आधार है।
s4gloss
ullāsa udrekas tena yo rabhasa ānandas tasmād upāraṁsīd vyaraṁsīt ||
ullāsaḥ udrekaḥ'ullāsa' here means udreka — a surging-up, an overflow'उल्लास' अर्थात् उद्रेक (बढ़ोत्तरी)
tenaby that surging-up instrumental — the joy is produced BY the surgeउससे (उस उद्रेक से — आनन्द उसी से उपजा)
yaḥ rabhasaḥ ānandaḥthe 'rabhasa' it yields — namely ānanda, sheer joyजो 'रभस' अर्थात् आनन्द (हुआ)
tasmātfrom that joy — what he broke away from ablative picks up the verse's rabhasātउससे (श्लोक के 'रभसात्' को यही लेता है)
upāraṁsīt vyaraṁsīt'upāraṁsīt' means vyaraṁsīt — he desisted, he broke off'उपारंसीत्' अर्थात् विरत हो गया
ullāsaḥ — ullāsa (= udreka, the welling-up); tena — by it; yaḥ rabhasaḥ ānandaḥ — the rabhasa, that is, the joy; tasmāt — from that; upāraṁsīt — he broke off (= vyaraṁsīt).
'उल्लास' अर्थात् उद्रेक; उससे जो 'रभस' अर्थात् आनन्द (हुआ), उससे 'उपारंसीत्' अर्थात् विरत हो गया।
Now the word-glosses. 'Ullāsa' means a welling-up, an overflow. The 'rabhasa' it produces is ānanda, pure joy. And 'upāraṁsīt' simply means vyaraṁsīt — he broke off, he desisted. So: from that welling joy of his flute-playing, Kṛṣṇa broke away.
'उल्लास' का अर्थ है उद्रेक (उमंग); उससे उपजा 'रभस' अर्थात् आनन्द; उसी आनन्द से कृष्ण विरत हो गए — 'उपारंसीत्' का यही अर्थ है।
s5other
(66-67)
(66-67)a bare verse-number span — the running count (66–67) in this recension, not words to construe(६६-६७) — श्लोक-क्रम
(66-67) — verse-number marker; nothing to construe.
(६६-६७) — श्लोक-क्रम।
A bare verse-number span (66–67) marking the place in Viśvanātha's numbering. It carries no wording to decode.
यह इस पाठ की गणना में श्लोक-क्रम (संख्या-सीमा) मात्र है।
Surfaced here as a segment rather than dropped as a bare marker; it only names the verse-range in this recension's count.
इसे केवल एक चिह्न के रूप में छोड़ने के बजाय यहाँ खण्ड रूप में रखा गया है; यह इस पाठ-परम्परा की गणना में श्लोक-क्रम (संख्या-सीमा) मात्र बताता है।