atha mālyārpaṇam—
suśliṣṭāṁ nija-śilpa-kauśala-bhara-vyāhāriṇīm adbhutāṁ
goṣṭhādhīśvara-nandanaḥ srajam imāṁ tubhyaṁ sakhi prāhiṇot |
ity ākarṇya giraṁ saroruha-dṛśaḥ svedoda-bindu-cchalād
aṅgebhyaḥ kula-dharma-dhairyam abhitaḥ śaṅke bahir niryayau ||
The verse — decoded
L1example
suśliṣṭāṁ nija-śilpa-kauśala-bhara-vyāhāriṇīm adbhutāṁ
suśliṣṭāmwell-woven, tightly and closely strung acc., describing srajam (the garland) in L2भलीभाँति गुँथी हुई (माला को — जिसका वर्णन L2 की 'srajam' है)
nija-śilpa-kauśala-bhara-vyāhāriṇīmthat proclaims the abundant skill of its own making — a garland that shows off the craftsman's mastery bahuvrīhi: vyāhāriṇī = 'given to proclaiming'; nija = its ownजो अपने ही शिल्प-कौशल की भरपूरता को मुखर रूप से घोषित करती है
adbhutāmwonderful, without any like itअद्भुत, विस्मयकारी
suśliṣṭām — well-woven; nija-śilpa-kauśala-bhara-vyāhāriṇīm — proclaiming the full skill of its own making; adbhutām — wonderful.
suśliṣṭām — भलीभाँति गुँथी हुई; nija-śilpa-kauśala-bhara-vyāhāriṇīm — जो अपने ही शिल्प-कौशल की भरपूरता को घोषित करती है; adbhutām — अद्भुत।
It is tightly woven. It shows off the full craft-skill that went into making it. And it is wonderful, unlike any other.
यह माला भलीभाँति गुँथी हुई है। अपनी बनावट से ही यह अपने शिल्पी के कौशल की भरपूरता प्रकट कर देती है। सचमुच यह अद्भुत है।
An udāharaṇa of mālyārpaṇam, 'the offering of a garland' — the helper introduced by the lead-in atha mālyārpaṇam—. The verse is spoken in a character's voice, describing the garland Kṛṣṇa sends to Rādhā.
यह 'मालाअर्पण' (माला भेंट करने) का एक उदाहरण है — 'atha mālyārpaṇam—' इस भूमिका से जो सहायक भाव आरम्भ हुआ, उसी का। श्लोक किसी पात्र के मुख से कहा गया है और उस माला का वर्णन करता है जिसे कृष्ण राधा के पास भेजते हैं।
L2example
goṣṭhādhīśvara-nandanaḥ srajam imāṁ tubhyaṁ sakhi prāhiṇot |
goṣṭhādhīśvara-nandanaḥthe son of the lord of the cowherd village — Kṛṣṇa (the subject of 'sent') goṣṭha-adhīśvara = Nanda, master of Vraja; his son = Kṛṣṇaव्रज के अधीश्वर (नन्द) के पुत्र, अर्थात् कृष्ण
srajam imāmthis garland (the one now in the speaker's hand)इस माला को
tubhyamto you, meant for you dat., recipientतुम्हारे लिए, तुम्हें (पाने वाली)
sakhiO friend — the speaker addressing the girl she has come toहे सखी
prāhiṇothas sent it overभेज दी
sakhi — O friend; goṣṭhādhīśvara-nandanaḥ — the son of Vraja's lord (Kṛṣṇa); imām srajam — this garland; tubhyam — for you; prāhiṇot — has sent.
goṣṭhādhīśvara-nandanaḥ — व्रज के स्वामी नन्द के पुत्र कृष्ण ने; srajam imām — इस माला को; tubhyam — तुम्हारे लिए; sakhi — हे सखी; prāhiṇot — भेज दी।
O friend, the son of Vraja's lord — Kṛṣṇa — has sent this garland over for you.
हे सखी! व्रज के स्वामी नन्द के पुत्र कृष्ण ने यह माला तुम्हारे लिए भेजी है।
L3example
ity ākarṇya giraṁ saroruha-dṛśaḥ svedoda-bindu-cchalād
iti ākarṇya giramon hearing this speech — iti closes the quoted words, giram is the speech, ākarṇya 'having heard' gerund; iti seals the preceding quotationइस वचन को सुनकर ('iti' पूर्व के कथन को समाप्त कर देता है)
saroruha-dṛśaḥof the lotus-eyed girl — whose limbs are meant in L4 gen., governs aṅgebhyaḥ in L4कमलनयनी (राधा) के — (जिसके अंगों से, L4 में 'aṅgebhyaḥ')
svedoda-bindu-cchalātunder the guise of beads of sweat-water — the pretext by which the next thing shows itself abl., chalāt = 'on the pretext of', setting up the utprekṣā in L4पसीने की बूँदों के बहाने से
iti giram ākarṇya — on hearing this speech; saroruha-dṛśaḥ — of the lotus-eyed girl; svedoda-bindu-cchalāt — under the guise of sweat-beads …
iti ākarṇya giram — इस वचन को सुनकर; saroruha-dṛśaḥ — कमलनयनी (राधा) के; svedoda-bindu-cchalāt — पसीने की बूँदों के बहाने से।
Hearing these words, from the lotus-eyed girl — and now, disguised as beads of sweat — something breaks out (completed in the next line).
यह वचन सुनकर कमलनयनी राधा के अंगों से पसीने की बूँदों के बहाने से — (आगे L4 में)।
L4example
aṅgebhyaḥ kula-dharma-dhairyam abhitaḥ śaṅke bahir niryayau ||
aṅgebhyaḥout from her every limb abl. of the source it flows fromअंगों से (जहाँ से वह निकला, उसका स्रोत)
kula-dharma-dhairyamthe steadiness that family propriety imposes — her firm hold on the code of a well-born woman (the thing that goes out) nom., subject of niryayauकुल-धर्म का धैर्य (निकलने वाला कर्ता)
abhitaḥon every side, all aroundचारों ओर से, सर्वथा
śaṅkeI fancy, I suspect — the poet's conjecture that frames what is really just sweat as her steadiness fleeing marks the figure utprekṣā (poetic 'as if')मैं आशंका करती हूँ (मानो — यह उत्प्रेक्षा अलंकार को सूचित करता है)
bahiḥ niryayauwent right out, exitedबाहर निकल गया
saroruha-dṛśaḥ aṅgebhyaḥ — from the lotus-eyed girl's limbs; kula-dharma-dhairyam — the steadiness of family duty; svedoda-bindu-cchalāt (from L3) — under the guise of sweat-beads; abhitaḥ — on all sides; bahiḥ niryayau — went out; śaṅke — I fancy.
aṅgebhyaḥ — अंगों से; kula-dharma-dhairyam — कुल-धर्म का धैर्य; abhitaḥ — सर्वथा; śaṅke — मानो, मैं आशंका करती हूँ; bahiḥ niryayau — बाहर निकल गया।
From her every limb, all around, her family-propriety steadiness went out — I fancy — under the guise of sweat-beads. Overwhelmed at the news, her firm restraint deserted her, and the poet reads the sudden sweat as that steadiness itself taking flight.
पसीने की बूँदों के बहाने से राधा के अंगों से उनके कुल-धर्म का धैर्य मानो सर्वथा बाहर निकल गया — ऐसी मुझे आशंका होती है।
śaṅke ('I suspect') marks utprekṣā: the poet does not merely describe sweat, he imagines it to be her kula-dharma-dhairya leaving her body — a figure of poetic conjecture.
'śaṅke' (मुझे आशंका है) उत्प्रेक्षा अलंकार को सूचित करता है — कवि केवल पसीने का वर्णन नहीं करता, अपितु उसकी कल्पना करता है कि यह उसके कुल-धर्म का धैर्य ही शरीर से बाहर निकल रहा है — यह काव्य-सम्भावना का अलंकार है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamit has not been explained — Jīva passes over this verse without comment na negates vyākhyātamव्याख्या नहीं की गई ('na' 'vyākhyātam' का निषेध करता है)
na — not; vyākhyātam — explained.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई।
Jīva gives no comment on this verse.
जीव गोस्वामी ने इस श्लोक की कोई व्याख्या नहीं की।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
vṛndā śrī-rādhāyai mālāṁ samarpyāgatā śrī-kṛṣṇena pṛṣṭa-tad-vṛttāntā taṁ praty āha—suśliṣṭām iti ||
vṛndāVṛndā — she is the one who speaks the verse nom., subject of āhaवृन्दा ('āha' की कर्ता)
śrī-rādhāyai mālām samarpyahaving presented the garland to Śrī Rādhā gerund; rādhāyai dat. of the one given toश्रीराधा को माला अर्पित करके ('rādhāyai' — जिसे दी गई, उसके लिए)
āgatāand having come back — returned to Kṛṣṇaलौट आई हुई
śrī-kṛṣṇena pṛṣṭa-tad-vṛttāntāwhen Śrī Kṛṣṇa asked her about how it had gone — she whose account of the episode he requested bahuvrīhi; kṛṣṇena instr. = by whom she was askedजिससे श्रीकृष्ण द्वारा वह वृत्तान्त पूछा गया ('kṛṣṇena' — जिसके द्वारा पूछी गई)
taṁ prati āhashe says to him (to Kṛṣṇa)उससे (कृष्ण से) कहती है
suśliṣṭām itinamely the verse beginning suśliṣṭām'सुश्लिष्टाम्' इत्यादि श्लोक से
vṛndā — Vṛndā; śrī-rādhāyai mālām samarpya — having given the garland to Rādhā; āgatā — and come back; śrī-kṛṣṇena pṛṣṭa-tad-vṛttāntā — asked by Kṛṣṇa about the episode; taṁ prati āha — says to him; suśliṣṭām iti — the verse 'suśliṣṭām'.
vṛndā — वृन्दा; śrī-rādhāyai mālām samarpya — श्रीराधा को माला अर्पित करके; āgatā — लौट आई; śrī-kṛṣṇena pṛṣṭa-tad-vṛttāntā — जिससे कृष्ण ने वह वृत्तान्त पूछा; taṁ prati āha — उससे (कृष्ण से) कहती है; suśliṣṭām iti — 'सुश्लिष्टाम्' इत्यादि से।
Vṛndā handed the garland to Śrī Rādhā and returned. Kṛṣṇa asked her how it had gone. So Viśvanātha frames the verse as her reply to him — the verse beginning 'suśliṣṭām.'
वृन्दा श्रीराधा को माला अर्पित करके लौट आई। कृष्ण ने उससे वह सारा वृत्तान्त पूछा। तब वह कृष्ण से कहती है — 'सुश्लिष्टाम्' इत्यादि श्लोक से।
s2other
(65)
(65)a bracketed reference number, sixty-five, closing the note(65) — संख्या-निर्देश
(65) — the reference number sixty-five.
(65) — संख्या-निर्देश।
A bracketed reference number, 65 — an editorial pointer, not part of the running gloss.
यहाँ '(65)' संख्या का निर्देश मात्र है।