L1example
rādhā rodhasi ropitāṁ mukulinīm āliṅgya mal-līlatāṁ
rādhāRādhā [is the subject whose single act runs through all four lines]राधा
rodhasion the bank [of the Yamunā] locative of place; Viśvanātha: the Yamunā's shoreयमुना के तट पर
ropitāṁ[a creeper] she had plantedरोपी हुई (लगाई हुई)
mukulinīmnow come into budकलियों से भरी लता को
mal-līlatāṁthe jasmine creeper (mallī-latā) śleṣa: written mal-līlatā, so also 'the creeper of my play (mama līlā-latā)'; Viśvanātha reads mallī-latā(श्लेष) 'मेरी लीला की लता' अथवा 'मल्ली-लता' (चमेली की बेल) को
āliṅgyathrowing her arms around it, embracing itआलिंगन करके
rādhā — Rādhā; rodhasi ropitāṁ mukulinīm mal-līlatāṁ — the budding jasmine creeper she had planted on the bank; āliṅgya — having embraced.
rādhā — राधा; rodhasi — यमुना के किनारे; ropitāṁ — अपने हाथ से रोपी हुई; mukulinīm — कलियों से भरी लता को; mal-līlatāṁ — (श्लेष) 'मेरी लीला की लता' अथवा 'मल्ली-लता' (चमेली की बेल) को; āliṅgya — आलिंगन करके
Rādhā had planted a jasmine creeper on the river-bank, and now it stands in bud. She throws her arms around it and holds it close. (The one long sentence begun here runs across all four lines.) The very spelling hides a pun: mal-līlatā read as mallī-latā is 'the jasmine creeper,' but the same letters say 'the creeper of my play' — the vine is bound up with her own love.
राधा यमुना के तट पर अपने हाथ से रोपी हुई, कलियों से भरी उस बेल का आलिंगन करती है — वह बेल जो श्लेष से 'मेरी लीला की लता' भी है और 'चमेली की लता' भी।
An udāharaṇa of pūrva-rāga (so Jīva at s2) — the earliest phase of vipralambha, the love-longing that burns before union. Viśvanātha frames the whole verse as Vṛndā reporting Rādhā's plight to a questioner; the reading of the creeper as mallī-latā (jasmine) is his.
यह पूर्व-राग का उदाहरण है (जीव s2 पर) — विप्रलम्भ की सबसे पहली अवस्था, वह प्रेम-विरह जो मिलन से पूर्व ही जलाता है। विश्वनाथ सम्पूर्ण श्लोक को इस रूप में देखते हैं कि वृन्दा किसी प्रश्नकर्त्री को राधा की दशा सुना रही है; लता को 'मल्ली-लता' (चमेली) पढ़ना उन्हीं का है।
L2example
hāraṁ hīramayaṁ samarpya lalitā-haste praśasta-śriyam |
hāraṁ hīramayaṁa necklace made of diamonds hīra = diamond; -maya = 'made of'हीरों से बना हार
samarpyahanding it overसौंपकर
lalitā-hasteinto Lalitā's hand locative of goal; Viśvanātha stresses 'hand,' not 'neck' — see s5–s6ललिता के हाथ में
praśasta-śriyamof surpassing beauty [describing the necklace]उत्तम शोभा वाले (उस हार को)
hīramayaṁ praśasta-śriyam hāraṁ — the diamond necklace of surpassing beauty; lalitā-haste samarpya — having placed into Lalitā's hand.
hāraṁ hīramayaṁ — हीरों से बने हार को; samarpya — सौंपकर; lalitā-haste — ललिता के हाथ में; praśasta-śriyam — प्रशस्त शोभा वाले (उस हार को)
She hands over her diamond necklace — a thing of surpassing beauty — laying it into Lalitā's hand. Viśvanātha will make much of that word 'hand': she does not loop it over Lalitā's neck, she thrusts it into her palm.
हीरों से बना वह परम शोभायुक्त हार वह ललिता के हाथ में सौंप देती है।
L3example
mūrcchām āpnuvatī praviśya madhupair gītāṁ kadambāṭavīṁ
mūrcchām āpnuvatīsinking into a swoon Viśvanātha (s7) reads this as 'longing to reach the swoon'मूर्च्छा को प्राप्त होती हुई
praviśyahaving enteredप्रवेश करके
madhupaiḥ gītāṁset humming by the bees instrumental of agent; madhupa = bee ('honey-drinker'); gītām = 'made to sing'भौंरों के द्वारा गुँजाई हुई
kadambāṭavīṁthe kadamba groveकदम्ब-वन में
madhupaiḥ gītāṁ kadambāṭavīṁ — the kadamba grove humming with bees; praviśya — having entered; mūrcchām āpnuvatī — sinking into a swoon.
mūrcchām āpnuvatī — मूर्च्छा को प्राप्त होती हुई; praviśya — प्रवेश करके; madhupaiḥ gītāṁ — भौंरों (मधुप) के द्वारा गुँजाए हुए; kadambāṭavīṁ — कदम्ब के वन में
She enters the kadamba grove, all abuzz with bees, and there she sinks into a swoon.
भौंरों के गुंजार से गूँजते हुए कदम्ब-वन में प्रवेश करके वह मूर्च्छा को प्राप्त हो जाती है।
L4example
nāma vyāharatā hareḥ priya-sakhī-vṛndena sandhukṣitā ||
hareḥ nāma vyāharatā[by the throng] chanting the name of Hari vyāharatā is instrumental, agreeing with vṛndena; hareḥ = 'of Hari' (genitive)हरि का नाम उच्चारते हुए (जिसने)
priya-sakhī-vṛndenaby the throng of her dear friends instrumental of agentप्रिय सखियों के वृन्द के द्वारा
sandhukṣitāwas rekindled, brought back to life sandhukṣ = to fan a dying fire back into flame — she is the flame revived(बुझती लौ की भाँति) पुनः प्रज्वलित की गई
hareḥ nāma vyāharatā priya-sakhī-vṛndena — by the throng of dear friends chanting Hari's name; sandhukṣitā — she was rekindled back to life.
hareḥ nāma vyāharatā — हरि का नाम उच्चारते हुए; priya-sakhī-vṛndena — प्रिय सखियों के समूह के द्वारा; sandhukṣitā — (बुझती हुई लौ को फिर हवा देकर) पुनः प्रज्वलित की गई
Her dear friends crowd round chanting the name of Hari — and by that name she is rekindled, like a dying flame fanned back to life. Viśvanātha (s8) explains why the name revives her: the name is nectar, and nectar is the herb that raises the dead.
हरि का नाम उच्चारती हुई प्रिय सखियों के समूह ने उसे — बुझती हुई लौ को फिर हवा देकर सुलगाने की भाँति — पुनः जीवित कर दिया।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
pṛcchantīṁ pūrvṣīṁ vṛndā śrī-rādhāyā vṛttam āvedayati—rādheti |
pṛcchantīṁto her who was asking [after Rādhā] accusative present participle — the one being informedपूछती हुई (उस) को
pūrvṣīṁ[the questioner — the source word is garbled, read as Pūrṇamāsīṁ] source 'pūrvṣīṁ' is a corruption, most likely pūrṇamāsīṁपूर्णमासी को (पाठ में 'पूर्वषीं' अशुद्ध रूप है)
vṛndāVṛndā [does the reporting] nominative — the speaker of the verseवृन्दा (श्लोक की वक्त्री)
śrī-rādhāyā vṛttamwhat has befallen Śrī Rādhā, her whole condition śrī-rādhāyā = genitive, 'of Rādhā'श्रीराधा का वृत्तान्त
āvedayatireports, makes it knownनिवेदन करती है
rādheti[in the words] 'rādhā…''राधा' इत्यादि
vṛndā — Vṛndā; pṛcchantīṁ [pūrṇamāsīṁ] — to the questioner [Pūrṇamāsī]; śrī-rādhāyā vṛttam — Śrī Rādhā's condition; āvedayati — reports; rādheti — in the words 'rādhā…'
pṛcchantīṁ — पूछती हुई (उस) को; pūrvṣīṁ — पूर्णमासी को ('पूर्वषीं' अशुद्ध पाठ); vṛndā — वृन्दा; śrī-rādhāyā vṛttam — श्रीराधा का वृत्तान्त; āvedayati — निवेदन करती है; rādheti — 'राधा' इत्यादि
Viśvanātha sets the frame: someone is asking after Rādhā, and Vṛndā answers, reporting what has befallen Śrī Rādhā. That report is this very verse, 'rādhā…' — so the whole verse is Vṛndā's spoken account.
पूछती हुई पूर्णमासी को वृन्दा श्रीराधा का वृत्तान्त सुनाती है — 'राधा' इत्यादि श्लोक से।
The source reads 'pūrvṣīṁ,' a corruption; the questioner Vṛndā answers is Pūrṇamāsī. The framing — Vṛndā reporting to a questioner — is Viśvanātha's; the mūla names no speaker.
पाठ में 'पूर्वषीं' अशुद्ध रूप है; जिस प्रश्नकर्त्री को वृन्दा उत्तर देती है वह पूर्णमासी है। यह ढाँचा — वृन्दा का किसी प्रश्नकर्त्री को वृत्तान्त सुनाना — विश्वनाथ का अपना है; मूल श्लोक किसी वक्ता का नाम नहीं देता।
s2gloss
rodhasi yamunāyās taṭe sva-hastenāropitāṁ mallī-latām āliṅgyeti |
rodhasi'rodhasi' [in the verse]'रोधसि' (शब्द का अर्थ)
yamunāyāḥ taṭemeans: on the bank of the Yamunā yamunāyāḥ = genitive, 'of the Yamunā'यमुना के तट पर
sva-hastena āropitāṁ[the creeper] she had planted with her own hand sva-hastena = instrumental, 'by her own hand'अपने हाथ से रोपी हुई
mallī-latāmthe jasmine creeper — this is what 'mal-līlatām' meansचमेली की लता को
āliṅgya itiand 'āliṅgya' — 'having embraced''आलिंगन करके' — इस प्रकार
rodhasi — the word rodhasi; yamunāyāḥ taṭe — [means] on the Yamunā's bank; sva-hastena āropitāṁ mallī-latām — the jasmine creeper she had planted with her own hand; āliṅgya iti — [and the word] 'having embraced.'
rodhasi — 'रोधसि' अर्थात्; yamunāyāḥ taṭe — यमुना के किनारे; sva-hastena āropitāṁ — अपने हाथ से रोपी हुई; mallī-latām — चमेली की लता को; āliṅgya iti — 'आलिंगन करके' — इस प्रकार
Viśvanātha decodes the words. 'rodhasi' is the bank of the Yamunā. The creeper is one Rādhā planted with her own hand, and 'mal-līlatā' he reads as mallī-latā, a jasmine vine. So: she embraces the jasmine creeper she herself had raised on the Yamunā's bank.
'रोधसि' अर्थात् यमुना के तट पर, अपने हाथ से रोपी हुई चमेली की लता का आलिंगन करके — इस प्रकार।
s3gloss
“he mat-priye malli ! sampraty ahaṁ lokāntaraṁ yāmi |
he mat-priye malli'O my beloved jasmine!' — Rādhā addresses the vine vocative; Viśvanātha now voices what the embrace silently carriesहे मेरी प्यारी चमेली!
sampratinow, at this very momentअब
ahaṁ lokāntaraṁ yāmiI am going away to another world [i.e. I am about to die]मैं दूसरे लोक को जा रही हूँ
he mat-priye malli — O my dear jasmine; samprati ahaṁ lokāntaraṁ yāmi — now I am going to another world.
he mat-priye malli — हे मेरी प्रिय मल्लिका (चमेली)!; samprati — अब; ahaṁ lokāntaraṁ yāmi — मैं दूसरे लोक को जा रही हूँ
Viśvanātha now gives the words the embrace stands for — what Rādhā murmurs to the vine. 'O my beloved jasmine! Now I am leaving for another world.' She speaks as one who feels she is about to die of this separation.
'हे मेरी प्यारी चमेली! अब मैं दूसरे लोक को जा रही हूँ।'
'going to another world' = she feels her death is near; the whole speech to the jasmine is Viśvanātha's unpacking of what the bare word 'embracing' (āliṅgya) carries.
'दूसरे लोक को जाना' का अर्थ है — उसे अपनी मृत्यु निकट प्रतीत होती है; चमेली से कहा गया यह सारा वचन विश्वनाथ द्वारा केवल 'आलिंगन करके' (आलिंग्य) इस एक शब्द का विस्तार है।
s4gloss
tvam ihaiva vṛndāvane mat-sakhibhiḥ sicyamānā praphullībhūya sva-puṣpair mālā-rūpeṇa tasya durlabha-janasya vakṣasi khelantī svāropayitrīṁ māṁ sukhaya” ity anulalāpety arthaḥ |
tvam iha eva vṛndāvaneyou, right here in Vṛndāvanaतू यहीं वृन्दावन में
mat-sakhibhiḥ sicyamānāwatered by my friends instrumental of agent + present passive participleमेरी सखियों के द्वारा सींची जाती हुई
praphullī-bhūyabursting into bloomभलीभाँति खिलकर
sva-puṣpaiḥ mālā-rūpeṇaas a garland made of your own flowers instrumentalअपने फूलों से माला के रूप में
tasya durlabha-janasya vakṣasi khelantīplaying on the chest of that hard-to-win one (Kṛṣṇa) vakṣasi = locative, 'on the chest'उस दुर्लभ जन (कृष्ण) के वक्षःस्थल पर खेलती हुई
svāropayitrīṁ māṁ sukhayagladden me, the one who planted you svāropayitrī = 'she who herself planted [you]'अपने को रोपने वाली मुझको सुखी कर
iti anulalāpathus she murmured, so she lamentedऐसा उसने विलाप किया
iti arthaḥthat is the sense [of 'embracing']ऐसा अर्थ है
tvam iha eva vṛndāvane — you, here in Vṛndāvana; mat-sakhibhiḥ sicyamānā praphullī-bhūya — watered by my friends and coming into bloom; sva-puṣpaiḥ mālā-rūpeṇa — as a garland of your own flowers; tasya durlabha-janasya vakṣasi khelantī — playing on the chest of that hard-to-win one; svāropayitrīṁ māṁ sukhaya — gladden me, who planted you; iti anulalāpa iti arthaḥ — thus she murmured — that is the meaning.
tvam iha eva vṛndāvane — तू यहीं वृन्दावन में; mat-sakhibhiḥ sicyamānā — मेरी सखियों द्वारा सींची जाती हुई; praphullī-bhūya — भलीभाँति खिलकर; sva-puṣpaiḥ mālā-rūpeṇa — अपने फूलों से माला के रूप में; tasya durlabha-janasya vakṣasi khelantī — उस दुर्लभ जन के वक्षःस्थल पर खेलती हुई; svāropayitrīṁ māṁ sukhaya — अपने रोपने वाली मुझको सुखी कर; iti anulalāpa — ऐसा उसने विलाप किया; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है
The murmured words run on: 'You stay here in Vṛndāvana. My friends will water you, and you will bloom. Then, made into a garland of your own flowers, you will play upon the chest of that hard-to-win one (Kṛṣṇa) — and so gladden me, who planted you.' Thus, says Viśvanātha, she laments to the vine. Her one wish: that the jasmine she raised will reach Kṛṣṇa's chest, and through it she herself will touch him.
'तू यहीं वृन्दावन में मेरी सखियों से सींची जाकर, भरपूर खिलकर, अपने फूलों की माला बनकर उस दुर्लभ जन के वक्ष पर खेलती हुई — जिसने तुझे रोपा, उस मुझको सुखी करना' — ऐसा उसने विलाप किया; यही अभिप्राय है।
s5gloss
lalitā-kaṇṭhe ity anuktvā haste samarpyety ukter ayaṁ bhāvaḥ —tadānīṁ keśānām aprasādhitatvād ativistṛtatvāt |
lalitā-kaṇṭhe iti anuktvāinstead of saying 'onto Lalitā's neck''ललिता के कण्ठ में' ऐसा न कहकर
haste samarpya iti ukteḥsince [the poet] said 'handing it into the hand' ablative/genitive of the statement — 'from his having said…''हाथ में सौंपकर' ऐसा कहने से
ayaṁ bhāvaḥthis is the importयह अभिप्राय (निकलता) है
tadānīṁat that momentउस समय
keśānām aprasādhitatvātbecause her hair was undone, not dressed up ablative of causeकेशों के असँवरे रहने के कारण
ativistṛtatvātand because it was spread out far and wide ablative of cause; the second reasonतथा (उनके) अत्यन्त बिखरे होने के कारण
lalitā-kaṇṭhe iti anuktvā — not saying 'onto Lalitā's neck'; haste samarpya iti ukteḥ — but saying 'handed into the hand'; ayaṁ bhāvaḥ — the import is this; tadānīṁ keśānām aprasādhitatvāt ativistṛtatvāt — because at that moment her hair was undone and spread far and wide.
lalitā-kaṇṭhe iti anuktvā — 'ललिता के कण्ठ में' ऐसा न कहकर; haste samarpya iti ukteḥ — 'हाथ में सौंपकर' ऐसा कहने से; ayaṁ bhāvaḥ — यह अभिप्राय है; tadānīṁ — उस समय; keśānām aprasādhitatvāt — केशों के असँवरे रहने के कारण; ativistṛtatvāt — तथा उनके अत्यन्त बिखरे होने के कारण
Why does the poet say she gave the necklace 'into Lalitā's hand,' not 'onto Lalitā's neck'? Viśvanātha draws the point out. At that moment Rādhā's own hair was undone and spread out wide — so the necklace could not simply be lifted off over her head in the usual way. The reason completes in the next sentence.
'ललिता के कण्ठ में' ऐसा न कहकर 'हाथ में सौंपकर' ऐसा कहने से यह भाव है — उस समय केश असँवरे और अत्यन्त बिखरे हुए थे (इसी से हार कण्ठ से न पहनाकर हाथ में दिया)।
The contrast the poet leaves implicit — 'hand' chosen over 'neck' — is what Viśvanātha reads. He supplies the cause: Rādhā's loose, spread-out hair blocked lifting the necklace off her own neck.
कवि ने जो अन्तर अनकहा छोड़ा — 'कण्ठ' के स्थान पर 'हाथ' चुनना — उसे विश्वनाथ पढ़ते हैं। वे इसका कारण बताते हैं: राधा के खुले और बिखरे केशों ने अपने ही कण्ठ से हार उतारने में बाधा डाली।
s6gloss
hārasyottāraṇe prayāsaṁ vilambaṁ cālakṣya kaṇṭhāt sūtraṁ troṭaivaiva hāraṁ lalitā-haste samarpya, “lalite ! mat-smārakam imaṁ hāraṁ kaṇṭhe dadhānaiva durlabha-janaṁ tam āliṅgantī ciraṁ jīva” iti sva-gatam āhety arthaḥ |
hārasya uttāraṇein lifting the necklace off [over her head] locative — 'in the removing of…'हार के उतारने में
prayāsaṁ vilambaṁ ca ālakṣyaseeing the effort and the delay [it would take]परिश्रम और विलम्ब को देखकर
kaṇṭhāt sūtraṁ troṭayitvāsnapping the thread [of the necklace] right off her neck source reads 'troṭaivaiva' = troṭayitvā eva, 'having snapped it, and then'; kaṇṭhāt = 'from her [own] neck' (ablative)अपने कण्ठ से डोरा (सूत्र) तोड़कर ही
hāraṁ lalitā-haste samarpyaand handing the necklace into Lalitā's handहार को ललिता के हाथ में सौंपकर
lalite'O Lalitā!' (vocative)हे ललिते!
mat-smārakam imaṁ hāraṁthis necklace, to keep me in your memoryमेरी याद दिलाने वाले इस हार को
kaṇṭhe dadhānā evawearing it right on your neckकण्ठ में धारण करती हुई ही
durlabha-janaṁ tam āliṅgantīembracing that hard-to-win oneउस दुर्लभ जन का आलिंगन करती हुई
ciraṁ jīvalive long!चिरकाल तक जीवित रह
iti sva-gatam āhaso she said, softly, aside to herselfऐसा उसने मन ही मन (स्वगत) कहा
iti arthaḥthat is the sense [of saying 'hand']ऐसा अर्थ है
hārasya uttāraṇe prayāsaṁ vilambaṁ ca ālakṣya — seeing the effort and delay of lifting the necklace off; kaṇṭhāt sūtraṁ troṭayitvā — snapping its thread from her neck; hāraṁ lalitā-haste samarpya — handing it into Lalitā's hand; 'lalite … ciraṁ jīva' iti sva-gatam āha — she said, aside to herself, 'O Lalitā … live long'; iti arthaḥ.
hārasya uttāraṇe — हार के उतारने में; prayāsaṁ vilambaṁ ca ālakṣya — परिश्रम और विलम्ब को देखकर; kaṇṭhāt sūtraṁ troṭayitvā — कण्ठ से डोरा तोड़कर ही; hāraṁ lalitā-haste samarpya — हार को ललिता के हाथ में सौंपकर; lalite — हे ललिते!; mat-smārakam imaṁ hāraṁ — मेरी याद दिलाने वाले इस हार को; kaṇṭhe dadhānā eva — कण्ठ में धारण करती हुई ही; durlabha-janaṁ tam āliṅgantī — उस दुर्लभ जन का आलिंगन करती हुई; ciraṁ jīva — चिरकाल तक जीवित रह; iti sva-gatam āha — ऐसा उसने स्वगत कहा; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है
Because lifting the necklace off over that spread-out hair would take effort and time, Rādhā simply snaps its string at her neck and puts the necklace into Lalitā's hand. And she says, half to herself: 'Lalitā! Wear this necklace on your neck to remember me by; embrace that hard-to-win one, and live long.' That, says Viśvanātha, is why the verse says 'hand.'
हार उतारने में परिश्रम और देर देखकर, अपने कण्ठ से डोरा तोड़कर ही उसने हार ललिता के हाथ में सौंप दिया और मन ही मन कहा — 'हे ललिते! मेरी याद दिलाने वाले इस हार को कण्ठ में धारण करती हुई ही उस दुर्लभ जन का आलिंगन करती हुई चिरकाल तक जीवित रह' — यही अर्थ है।
Rādhā is giving away her necklace and, with it, blessing Lalitā to take her own place at Kṛṣṇa's side — the self-surrender of one who feels she is dying. 'sva-gatam' = spoken aside, to herself.
राधा अपना हार दे रही है और उसके साथ ललिता को यह आशीर्वाद दे रही है कि वह कृष्ण के पास उसका स्थान ले ले — यह उस स्त्री का आत्म-समर्पण है जो अपने को मरणासन्न समझती है। 'स्वगत' का अर्थ है — मन ही मन, अपने आप से कहा गया।
s7gloss
āpnuvati mūrcchāṁ prāptum icchatīty arthaḥ |
āpnuvatithe word 'āpnuvatī' ('attaining [a swoon]')'आप्नुवती' (शब्द का अर्थ)
mūrcchāṁ prāptum icchatimeans: she longs to reach the swoonमूर्च्छा को प्राप्त करना चाहती है
iti arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
āpnuvati — the word āpnuvatī; mūrcchāṁ prāptum icchati — [means] she wishes to attain the swoon; iti arthaḥ — that is the meaning.
āpnuvati — 'आप्नुवती' अर्थात्; mūrcchāṁ prāptum icchati — मूर्च्छा को प्राप्त करना चाहती है; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है
Viśvanātha catches a nuance in 'āpnuvatī' (attaining a swoon). He reads it not as plain 'fainting' but as 'longing to faint' — she wants the swoon, reaches for it, as a release from the pain of separation.
'आप्नुवती' का अर्थ है — वह मूर्च्छा को प्राप्त करना चाहती है (केवल मूर्च्छित नहीं होती, अपितु मूर्च्छा को चाहती है)।
The present participle is read with desiderative force: not merely that she swoons, but that she wills the swoon and seeks it out.
यहाँ वर्तमान कृदन्त को सन्नन्त (इच्छासूचक) अर्थ में लिया गया है: वह केवल मूर्च्छित नहीं होती, अपितु मूर्च्छा को स्वयं चाहती और ढूँढ़ती है।
s8gloss
nāma vyāharatā nāmno’mṛtatvād amṛtasya mṛta-sañjīvanauṣadhatvād iti bhāvaḥ ||
nāma vyāharatā'[the throng] uttering the name' [is what revives her]नाम का उच्चारण करते हुए (जिसने)
nāmnaḥ amṛtatvātbecause the name is nectar ablative of causeनाम के अमृतस्वरूप होने के कारण
amṛtasya mṛta-sañjīvana-auṣadhatvātand because nectar is the herb that brings the dead back to life ablative of cause; the second link in the chainऔर अमृत के मृत-संजीवनी औषधि होने के कारण
iti bhāvaḥthis is the importऐसा भाव है
nāma vyāharatā [sandhukṣitā] — she is revived by [the throng] uttering the name; nāmnaḥ amṛtatvāt — because the name is nectar; amṛtasya mṛta-sañjīvana-auṣadhatvāt — and nectar is the life-restoring herb; iti bhāvaḥ.
nāma vyāharatā — नाम का उच्चारण करते हुए; nāmnaḥ amṛtatvāt — नाम के अमृतस्वरूप होने के कारण; amṛtasya mṛta-sañjīvana-auṣadhatvāt — अमृत के मृत-संजीवनी औषधि होने के कारण; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है
Why does chanting the name bring the swooning Rādhā back? Viśvanātha lays out the chain: the name of Hari is nectar (amṛta); and nectar is the mṛta-sañjīvanī, the herb that raises the dead. So the name, being that nectar-herb, revives her. This is why the verse says she was 'rekindled' by her friends chanting the name.
नाम का उच्चारण करने से — क्योंकि नाम अमृतस्वरूप है और अमृत मरे हुए को जिलाने वाली संजीवनी औषधि है — (वह पुनः जीवित हो उठी); ऐसा भाव है।
mṛta-sañjīvanī — the fabled life-restoring herb/nectar of the gods. The reasoning runs: name = nectar, nectar = the reviving herb, therefore the name revives.
मृत-संजीवनी — देवताओं की वह प्रसिद्ध औषधि/अमृत जो मरे हुए को जिला देती है। तर्क इस प्रकार चलता है: नाम = अमृत, अमृत = संजीवनी औषधि, इसलिए नाम जीवित कर देता है।
s9other
(44)
(44)an edition verse-number marker (44) in the commentary flow — nothing to decode(44) — सन्दर्भ-संख्या
—
(44) — सन्दर्भ-संख्या
A bare '(44)' from the printed edition; there is no text to decode here.
(44) — सन्दर्भ-संख्या।