yathā vidagdha-mādhave (2.3)— / atha mohaḥ—
moho vicittatā prokto naiścalya-patanādi-kṛt ||
nāsā-śvāsa-parāṅ-mukhī vighaṭite dṛṣṭiḥ snuṣāyāḥ kathaṁ
hā dhik kṛṣṇa-tilān mamārpaya kare kuryām apāmārjanam |
ity ārohati karṇayoḥ parisaraṁ kṛṣṇeti varṇa-dvaye
kampenācyuta tatra sūtritavatī tvām eva hetuṁ sakhī ||
The verse — decoded
L1definition
moho vicittatā prokto naiścalya-patanādi-kṛt ||
mohaḥmoha (the swoon of bewilderment) —मोह (यह जिसका नाम है)
vicittatāis loss of consciousness (vi-cittatā, the mind gone blank)चित्त की विकलता — चेतना का लोप
proktaḥso it is declared / calledकहा गया है
naiścalya-patana-ādi-kṛtand it brings on stillness, collapse, and the like -kṛt = 'producing'; a bahuvrīhi describing what moha doesनिश्चलता, गिर पड़ना आदि को उत्पन्न करने वाला (बहुव्रीहि — मोह क्या करता है, यह बताता है)
mohaḥ — moha; proktaḥ — is declared [to be]; vicittatā — loss of consciousness; naiścalya-patana-ādi-kṛt — [and it] produces immobility, falling, and so on.
mohaḥ — मोह; vicittatā — चित्त की विकलता; proktaḥ — कहा गया है; naiścalya-patana-ādi-kṛt — जो निश्चलता, गिर पड़ना आदि उत्पन्न करता है
Moha is declared to be vicittatā — the mind going blank, awareness lost. It shows itself in stillness, in collapse, and the like.
मोह उसे कहते हैं जो चित्त की विकलता (चेतना का लोप) है, और जो निश्चलता, गिर पड़ना आदि उत्पन्न करता है।
L2example
nāsā-śvāsa-parāṅ-mukhī vighaṭite dṛṣṭiḥ snuṣāyāḥ kathaṁ
nāsā-śvāsa-parāṅ-mukhīher nose has turned its face from breath — the breathing has stopped feminine, agreeing with nāsā; parāṅ-mukhī = 'turned away from'नासिका की श्वास से विमुख हुई (नासिका में श्वास नहीं रहा)
vighaṭiteare rolled back, disarranged dual — points to the two eyes (dṛṣṭī); the poet's dṛṣṭiḥ carries the dual senseजब दोनों (नेत्र) विघटित/निश्चल हो गए (द्विवचन — दोनों नेत्रों की ओर संकेत)
dṛṣṭiḥ[her] eyes, [her] gazeदृष्टि (नेत्र-दृष्टि)
snuṣāyāḥof my daughter-in-law genitive; snuṣā = 'daughter-in-law' — so the speaker is Rādhā's mother-in-lawमेरी पुत्रवधू की (snuṣā = पुत्रवधू; अतः बोलने वाली राधा की सास है)
kathaṁhow [has this come about]?यह कैसे (हो गई)
snuṣāyāḥ — my daughter-in-law's; nāsā-śvāsa-parāṅ-mukhī — nose has turned away from breath; dṛṣṭiḥ — [her] eyes; vighaṭite — are rolled back; kathaṁ — how?
snuṣāyāḥ — पुत्रवधू की; dṛṣṭiḥ — दृष्टि; nāsā-śvāsa-parāṅ-mukhī — नासिका की श्वास से विमुख; vighaṭite — दोनों नेत्रों के विघटित होने पर; kathaṁ — यह कैसे हो गई
'My daughter-in-law's nose has stopped breathing; her eyes have rolled back — how did this happen?' These are the alarmed words of Jaṭilā, Rādhā's mother-in-law.
मेरी पुत्रवधू की नासिका से श्वास हट गया है, और दोनों नेत्रों के विघटित (निश्चल) हो जाने पर उसकी दृष्टि — यह कैसे हो गई!
The udāharaṇa of moha, quoted from Vidagdha-mādhava 2.3, illustrating the moha just defined in the previous line. The frame is Viśākhā reporting the scene to Kṛṣṇa; inside it she quotes Jaṭilā, Rādhā's mother-in-law, who takes the swoon for spirit-possession.
यह मोह का उदाहरण है, विदग्ध-माधव (2.3) से उद्धृत, जो पिछली पंक्ति में परिभाषित मोह को ही दिखाता है। दृश्य को विशाखा श्रीकृष्ण के सामने सुना रही हैं; उसके भीतर वे जटिला—राधा की सास—के वचन उद्धृत करती हैं, जो इस मूर्च्छा को भूत-बाधा समझ बैठती है।
L3example
hā dhik kṛṣṇa-tilān mamārpaya kare kuryām apāmārjanam |
hā dhikAlas! Fie! — a cry of dismayहाय, धिक्कार है
kṛṣṇa-tilānthe black sesame seeds kṛṣṇa = 'black' here — but the two syllables 'kṛṣ-ṇa' are the śleṣa the verse turns onकाले तिल (यहाँ kṛṣṇa = 'काला'; परन्तु 'कृ-ष्ण' ये दो अक्षर ही वह श्लेष हैं जिस पर श्लोक घूमता है)
mamainto my [hand]मुझे / मेरे
arpayaplace, hand over (a command)दे दो / अर्पण करो
kareinto [my] handहाथ में
kuryāmso that I may performमैं करूँ
apāmārjanamthe rite of wiping-away — an exorcism to drive off the possessing spiritअपमार्जन (झाड़-फूँक/पोंछ कर दूर करना)
hā dhik — alas, fie!; kṛṣṇa-tilān — the black sesame seeds; mama kare — into my hand; arpaya — place; apāmārjanam — the wiping-away exorcism; kuryām — that I may perform.
hā dhik — हाय, धिक्कार है; kṛṣṇa-tilān — काले तिल; mama — मेरे; kare — हाथ में; arpaya — दे दो; apāmārjanam — अपमार्जन; kuryām — मैं करूँ
'Alas, fie! Put the black sesame seeds into my hand, so I can do the exorcism-rite [to drive the spirit out of her].' Jaṭilā means kṛṣṇa-tila as nothing but 'black sesame' — but the two syllables kṛṣ-ṇa are about to do their real work.
हाय, धिक्कार है! काले तिल मेरे हाथ में दे दो, जिससे मैं अपमार्जन (झाड़-फूँक) कर सकूँ।
L4example
ity ārohati karṇayoḥ parisaraṁ kṛṣṇeti varṇa-dvaye
iti— thus [end Jaṭilā's words]इस प्रकार (ऐसा कहने पर)
ārohatias it climbs up, rises to locative absolute with varṇa-dvaye — 'as the two syllables climb...'चढ़ने पर (सति-सप्तमी — जब चढ़ आए)
karṇayoḥ parisaraṁthe neighborhood of [Rādhā's] two earsदोनों कानों के समीप
kṛṣṇeti varṇa-dvayenamely the two syllables 'kṛṣ-ṇa' varṇa-dvaya = 'a pair of syllables'; locative absolute, the thing that climbs'कृष्ण' इन दो अक्षरों के (सति-सप्तमी — जो चढ़ते हैं वही)
iti — with these words [of Jaṭilā]; kṛṣṇeti varṇa-dvaye — the two syllables 'kṛṣṇa'; karṇayoḥ parisaraṁ — to the neighborhood of [her] two ears; ārohati — as they climb up.
iti — इस प्रकार; kṛṣṇeti varṇa-dvaye — 'कृष्ण' इन दो अक्षरों के; karṇayoḥ parisaraṁ — दोनों कानों के समीप; ārohati — चढ़ आने पर
As Jaṭilā speaks, the two syllables kṛṣ-ṇa — hidden inside her word for black sesame — climb to the edge of Rādhā's ears. She meant only 'black'; but the Name Kṛṣṇa has reached the beloved's ear.
इस प्रकार (जटिला के) कहने पर, जब 'कृष्ण' ये दो अक्षर दोनों कानों के समीप चढ़ आए...
This is the śleṣa the whole udāharaṇa pivots on: kṛṣṇa in kṛṣṇa-tila means only 'black', yet the identical syllables are the Name Kṛṣṇa. Jaṭilā, busy suspecting a ghost, has no idea; it is the bare sound of the Name that stirs Rādhā.
यही वह श्लेष है जिस पर सारा उदाहरण घूमता है: 'कृष्ण-तिल' में 'कृष्ण' का अर्थ केवल 'काला' है, फिर भी वे ही अक्षर कृष्ण नाम हैं। जटिला भूत की शंका में लगी है, उसे कुछ पता नहीं; नाम की केवल ध्वनि ही राधा को उद्वेलित कर देती है।
L5example
kampenācyuta tatra sūtritavatī tvām eva hetuṁ sakhī ||
kampenaby the trembling [that seized Rādhā at the sound] instrumental of means — 'by that very shudder'उसी कम्प (कँपकँपी) के द्वारा
acyutaO Acyuta — [Viśākhā addresses Kṛṣṇa]हे अच्युत
tatrathere — in that swoonवहाँ / उस विषय में
sūtritavatīthreaded together, quietly gave out [the truth]सूत्र रूप में संकेत कर दिया
tvām eva hetuṁthat You alone are the cause eva = 'alone', ruling out every other causeतुम्हीं को कारण (eva = ही — अन्य हर कारण को निकाल कर)
sakhīthe girlfriend [of Rādhā did]सखी ने
acyuta — O Acyuta; tatra — there; sakhī — the girlfriend; kampena — by [Rādhā's] trembling; sūtritavatī — threaded together, indicated; tvām eva hetuṁ — that You alone are the cause.
acyuta — हे अच्युत; sakhī — सखी ने; kampena — उसी कम्प से; tatra — वहाँ; tvām eva hetuṁ — तुम्हीं को कारण; sūtritavatī — सूत्र रूप में संकेत कर दिया
O Acyuta, by that very trembling the girlfriend quietly threaded together the truth: You alone are the cause. Rādhā's body shuddered the instant the Name touched her ear — and that shudder gave the secret away.
हे अच्युत, उसी कम्प से सखी ने वहाँ तुम्हीं को (इस उन्माद का) कारण सूत्र रूप में संकेतित कर दिया।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
sūtritavatī saṅkṣepeṇoktyā rahasi māṁ prati jñāpitavatīty arthaḥ ||
sūtritavatī'she threaded together' (sūtritavatī) means —'सूत्रित कर दिया' — अर्थात्
saṅkṣepeṇa uktyāby a brief statement, in a few wordsसंक्षिप्त वचन के द्वारा
rahasiin private, secretlyएकान्त में
māṁ pratito me [the verse's speaker]मेरे प्रति
jñāpitavatīshe made [it] known, informed [me]जता दिया / बता दिया
iti arthaḥ— that is the senseऐसा अर्थ है
sūtritavatī — 'she threaded together' [means]: saṅkṣepeṇa uktyā — by a brief statement; rahasi — in secret; māṁ prati — to me; jñāpitavatī — she made it known; iti arthaḥ — that is the meaning.
sūtritavatī — 'सूत्रित कर दिया'; saṅkṣepeṇa uktyā — संक्षिप्त वचन से; rahasi — एकान्त में; māṁ prati — मेरे प्रति; jñāpitavatī — जता दिया; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है
Jīva unpacks sūtritavatī: it means she [the girlfriend] let me know — briefly, in a few private words. 'Threaded' here is not composing a text but quietly whispering the point that Kṛṣṇa is the cause.
'सूत्रित कर दिया' का अर्थ है — संक्षिप्त वचन से, एकान्त में, मेरे प्रति जता दिया।
s2other
(41)
(41)a bare reference number closing the comment'(41)' — सम्पादकीय संदर्भ-संख्या (अन्वय करने योग्य नहीं)
(41) — an editorial reference number.
(41) — टीका के अन्त में जोड़ी गई सम्पादकीय संदर्भ-संख्या
A bare '(41)' closes Jīva's note. It is a structural reference marker carried in the comment flow, not decodable text.
'(41)' कोई संस्कृत वाक्य नहीं, केवल सम्पादकीय संदर्भ-संख्या है।
Not Sanskrit to be construed; '(41)' is an editorial cross-reference number appended to the comment.
यह अन्वय करने योग्य संस्कृत नहीं है; '(41)' टीका के अन्त में जोड़ी गई सम्पादकीय संदर्भ-संख्या मात्र है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
yuṣmat-sakhyā adṛṣṭa-caryā unmāde khalu nāhaṁ kāraṇam iti bruvāṇaṁ śrī-kṛṣṇaṁ viśākhā śrī-rādhā-premāṇam āvedayati—nāseti |
yuṣmat-sakhyāḥof your girlfriend [Rādhā] yuṣmat = honorific 'your'; genitive going with unmādeतुम्हारी सखी के (yuṣmat = आदरार्थ 'तुम्हारी'; unmāde से सम्बद्ध षष्ठी)
adṛṣṭa-caryā unmādein [her] never-before-seen madness adṛṣṭa-carya = 'whose like was never witnessed'ऐसे उन्माद में, जिसका रूप पहले कभी देखा न गया
khalusurely, after allनिश्चय ही
na ahaṁ kāraṇam'I am not the cause'मैं कारण नहीं हूँ
iti bruvāṇaṁ— so saying [was Kṛṣṇa] bruvāṇam, middle participle in the accusative, modifies śrī-kṛṣṇamऐसा कहते हुए (श्रीकृष्ण को — मध्यमपुरुष कर्मणि कृदन्त, श्रीकृष्ण का विशेषण)
śrī-kṛṣṇaṁto Śrī Kṛṣṇa [she speaks]श्रीकृष्ण को
viśākhāViśākhā [is the one who]विशाखा
śrī-rādhā-premāṇamRādhā's loveश्रीराधा के प्रेम को
āvedayatiannounces, makes knownनिवेदन करती है / जताती है
nāsetiwith the verse 'nāsā...''नासा' इत्यादि (श्लोक) से
śrī-kṛṣṇaṁ — to Śrī Kṛṣṇa, who [was] iti bruvāṇaṁ — saying: 'yuṣmat-sakhyāḥ adṛṣṭa-caryā unmāde — in your girlfriend's unprecedented madness, khalu na ahaṁ kāraṇam — I am surely not the cause'; viśākhā — Viśākhā; śrī-rādhā-premāṇam āvedayati — announces Rādhā's love; nāseti — with the verse 'nāsā...'.
yuṣmat-sakhyāḥ — तुम्हारी सखी के; adṛṣṭa-caryā unmāde — अपूर्व उन्माद में; khalu — निश्चय ही; na ahaṁ kāraṇam — मैं कारण नहीं हूँ; iti bruvāṇaṁ — ऐसा कहते हुए; śrī-kṛṣṇaṁ — श्रीकृष्ण को; viśākhā — विशाखा; śrī-rādhā-premāṇam — श्रीराधा के प्रेम को; āvedayati — निवेदन करती है; nāseti — 'नासा' इत्यादि श्लोक से
Viśvanātha sets the scene. Kṛṣṇa protests: 'In your friend's madness — a frenzy never seen before — I am surely not the cause.' To that Kṛṣṇa, Viśākhā announces Rādhā's love with the verse 'nāsā...' — which proves he is exactly the cause.
श्रीकृष्ण कह रहे हैं — 'तुम्हारी सखी के इस अपूर्व उन्माद में निश्चय ही मैं कारण नहीं हूँ।' उन्हीं श्रीकृष्ण से विशाखा 'नासा' इत्यादि श्लोक द्वारा श्रीराधा के प्रेम का निवेदन करती है।
s2gloss
iti jaṭilāyā vākye kṛṣṇeti varṇa-dvaye karṇayoḥ parisaraṁ prāpte sati yaḥ kampas tenaiva ||
iti jaṭilāyāḥ vākyein Jaṭilā's speech, the one ending with 'iti' vākye locative; the verse's 'iti' marks where Jaṭilā's words closeइस प्रकार जटिला के वचन में ('इति' जहाँ जटिला के वचन समाप्त होते हैं वहाँ का बोध कराता है; vākye सप्तमी)
kṛṣṇeti varṇa-dvayethe two syllables 'kṛṣ-ṇa''कृष्ण' इन दो अक्षरों के
karṇayoḥ parisaraṁthe vicinity of [Rādhā's] two earsदोनों कानों के समीप
prāpte sationce [they] had reached [it] locative absolute — 'when the two syllables reached...'पहुँच जाने पर (सति-सप्तमी)
yaḥ kampaḥthe trembling that [then arose]जो कम्प (कँपकँपी) हुआ
tena evaby that very [trembling], and nothing else glosses kampena of the verse; eva shuts out any other meansउसी के द्वारा (श्लोक के 'कम्पेन' का अर्थ; eva अन्य किसी साधन को रोकता है)
iti jaṭilāyāḥ vākye — in Jaṭilā's speech [ending 'iti']; kṛṣṇeti varṇa-dvaye — the two syllables 'kṛṣṇa'; karṇayoḥ parisaraṁ prāpte sati — once [they] reached the vicinity of [her] two ears; yaḥ kampaḥ — the trembling that arose; tena eva — by that alone.
iti jaṭilāyāḥ vākye — इस प्रकार जटिला के वचन में; kṛṣṇeti varṇa-dvaye — 'कृष्ण' इन दो अक्षरों के; karṇayoḥ parisaraṁ — दोनों कानों के समीप; prāpte sati — पहुँच जाने पर; yaḥ kampaḥ — जो कम्प हुआ; tena eva — उसी से
Viśvanātha spells out 'by the trembling' (kampena). Inside Jaṭilā's words sit the two syllables kṛṣ-ṇa. The moment they reach Rādhā's ears she trembles — and it is by that trembling alone that the friend read the truth. The shudder answers to the Name, and to nothing else.
इस प्रकार जटिला के वचन में 'कृष्ण' ये दो अक्षर दोनों कानों के समीप पहुँच जाने पर जो कम्प हुआ, उसी से (सखी ने तुम्हें कारण बताया)।
s3other
(41)
(41)a bare reference number closing the comment'(41)' — सम्पादकीय संदर्भ-संख्या (अन्वय करने योग्य नहीं)
(41) — an editorial reference number.
(41) — टीका के अन्त में जोड़ी गई सम्पादकीय संदर्भ-संख्या
A bare '(41)' closes Viśvanātha's note. It is a structural reference marker carried in the comment flow, not decodable text.
'(41)' कोई संस्कृत वाक्य नहीं, केवल सम्पादकीय संदर्भ-संख्या है।
Not Sanskrit to be construed; '(41)' is an editorial cross-reference number appended to the comment.
यह अन्वय करने योग्य संस्कृत नहीं है; '(41)' टीका के अन्त में जोड़ी गई सम्पादकीय संदर्भ-संख्या मात्र है।