L1definition
vaiyāgryaṁ bhāva-gāmbhīrya-vikṣobhāsahatocyate |
vaiyāgryaṁvaiyāgrya (flustered distraction) — the term now being definedवैयाग्र्य (व्याकुलता) —
bhāva-gāmbhīrya-vikṣobha-asahatāis the inability to bear the agitation stirred up by the depth of one's emotion predicate compound: [depth-of-bhāva] → [its agitation] → [inability to endure that agitation]भाव की गम्भीरता से जो क्षोभ उठता है, उसे सह न पाना
ucyateis said to be— (इसी को ऐसा) कहा जाता है
vaiyāgryaṁ — vaiyāgrya; ucyate — is said to be; bhāva-gāmbhīrya-vikṣobha-asahatā — the inability to bear the agitation born of the depth of emotion.
vaiyāgryaṁ — वैयाग्र्य; bhāva-gāmbhīrya-vikṣobha-asahatā — भाव की गम्भीरता से जो क्षोभ उठता है उसे सह न पाना; ucyate — कहलाता है।
Vaiyāgrya is defined this way: one's emotion runs so deep that it throws up an agitation the heart simply cannot hold. That failure to bear it is vaiyāgrya.
भाव की गम्भीरता से जो क्षोभ उठता है, उसे सह न पाना — इसी को वैयाग्र्य कहते हैं।
vaiyāgrya — literally a flurried, scattered state; here a division treated in the śṛṅgāra-bheda. The compound stacks three steps: depth of bhāva → agitation from that depth → inability to endure it.
वैयाग्र्य का शब्दार्थ है व्यग्र, बिखरी हुई अवस्था; यहाँ यह शृंगार-भेद में गिना गया एक भेद है। समास तीन सोपान रखता है: भाव की गम्भीरता → उस गम्भीरता से क्षोभ → उस क्षोभ को सह न पाना।
L2definition
tatrāviveka-nirveda-khedāsūyādayo matāḥ ||
tatrawithin that [state of vaiyāgrya]उस (वैयाग्र्य) में
aviveka-nirveda-kheda-asūyā-ādayaḥloss of judgment (aviveka), despondency (nirveda), distress (kheda), resentment (asūyā), and the likeअविवेक, निर्वेद, खेद, असूया आदि (भाव)
matāḥare held [by the authorities to arise]माने गए हैं
tatra — in that flurry; aviveka-nirveda-kheda-asūyā-ādayaḥ — aviveka, nirveda, kheda, asūyā, and so on; matāḥ — are held to occur.
tatra — उसमें; aviveka-nirveda-kheda-asūyā-ādayaḥ — अविवेक, निर्वेद, खेद, असूया इत्यादि; matāḥ — माने गए हैं।
And within that flurry, the authorities count feelings like these: loss of discrimination, despondency, distress, resentment, and others of the same kind.
उस वैयाग्र्य में अविवेक, निर्वेद, खेद, असूया आदि भाव माने गए हैं।
These are the passing feelings (vyabhicāri-bhāvas) that swarm up inside vaiyāgrya; the list is left open with -ādayaḥ, 'and the like'.
ये वे संचारी (व्यभिचारी) भाव हैं जो वैयाग्र्य के भीतर उमड़ते हैं; 'आदि' कहकर सूची खुली छोड़ दी गई है।
L3example
pratyāhṛtya muniḥ kṣaṇaṁ viṣayato yasmin mano dhitsate
pratyāhṛtyahaving drawn [his mind] back in absolutive; the very word pratyāhāra, the fifth limb of yoga(मन को विषयों से) खींचकर, हटाकर
muniḥthe sageमुनि
kṣaṇaṁfor [just] a momentक्षण भर के लिए
viṣayataḥaway from the objects of sense ablative of separationविषयों से (हटाकर)
yasminin whom [namely Kṛṣṇa] locative correlative, answered by 'tasya / tataḥ' belowजिसमें
manaḥhis mindमन को
dhitsatelongs to fixलगाना चाहता है
muniḥ — the sage; kṣaṇaṁ — for a moment; viṣayataḥ — from the sense-objects; pratyāhṛtya — having withdrawn [his mind]; yasmin — in whom; manaḥ — his mind; dhitsate — longs to place.
pratyāhṛtya — (मन को) खींचकर; muniḥ — मुनि; kṣaṇaṁ — क्षण भर; viṣayataḥ — विषयों से; yasmin — जिसमें; manaḥ — मन को; dhitsate — लगाना चाहता है।
The yogī-sage, pulling his mind back from the objects of sense for even a moment, longs to fix it on that One (Kṛṣṇa) —
मुनि क्षण भर के लिए विषयों से मन को हटाकर जिसमें उसे लगाना चाहता है —
The opening line of an udāharaṇa illustrating vaiyāgrya, the state just defined at 15.36. Viśvanātha identifies the speaker as Paurṇamāsī, addressing Nāndīmukhī about Rādhā; the 'muni' he glosses as a yogī inclined to bhakti.
यह वैयाग्र्य का उदाहरण देने वाले पद की पहली पंक्ति है, जो 15.36 में अभी परिभाषित हुआ। विश्वनाथ वक्ता को पौर्णमासी बताते हैं, जो नान्दीमुखी से राधा के विषय में कह रही हैं; 'मुनि' को वे भक्ति की ओर झुके योगी के रूप में समझते हैं।
L4example
bālāsau viṣayeṣu dhitsati tataḥ pratyāharantī manaḥ |
bālāthe young girl [Rādhā]यह बाला (किशोरी)
asauthis one hereयह
viṣayeṣuonto the objects of sense locative — the goal she wants her mind fixed onविषयों में (मन लगाना चाहती है)
dhitsatilongs to fix [her mind] — the very verb used of the sage, now reversedलगाना चाहती है
tataḥback from him [from Kṛṣṇa] ablative — the exact opposite direction to the sage's withdrawalउससे (कृष्ण से, ठीक उलटी दिशा में)
pratyāharantīdrawing [it] back feminine present participle, of the girlखींचती हुई
manaḥher mindमन को
asau bālā — this young girl; tataḥ — from him; manaḥ — her mind; pratyāharantī — drawing back; viṣayeṣu — onto the sense-objects; dhitsati — longs to place.
bālā — यह बाला; asau — यह; viṣayeṣu — विषयों में; dhitsati — (मन) लगाना चाहती है; tataḥ — उससे (कृष्ण से); pratyāharantī — मन को खींचती हुई; manaḥ — मन को।
— but this young girl does the very reverse: she drags her mind back from him and longs to fasten it on the objects of sense!
यह बाला विषयों में मन लगाना चाहती है, और उससे (कृष्ण से) अपने मन को खींचती हुई —
The mirror is exact: the sage withdraws FROM sense-objects TO Kṛṣṇa; she withdraws FROM Kṛṣṇa TO sense-objects — same verb (dhitsate / dhitsati), opposite aim.
दर्पण बिलकुल सटीक है: मुनि विषयों से हटकर कृष्ण की ओर जाता है; वह कृष्ण से हटकर विषयों की ओर जाती है — क्रिया वही (धित्सते / धित्सति), पर लक्ष्य विपरीत।
L5example
yasya sphūrti-lavāya hanta hṛdaye yogī sumutkaṇṭhate
yasyaof that One [Kṛṣṇa] genitive correlative with sphūrti-lavaजिसकी
sphūrti-lavāyafor [just] a trace of [his] flashing manifestation dative of purpose — the thing longed forस्फूर्ति के एक लेश (कण) के लिए भी
hantaah! [a cry of wonder]अहो!
hṛdayewithin the heart locative — where the manifestation is sought(अपने) हृदय में
yogīthe yogīयोगी
sumutkaṇṭhateaches with all his longingअत्यन्त उत्कण्ठित रहता है
yasya — of that One; sphūrti-lavāya — for a mere trace of [his] manifestation; hṛdaye — in the heart; yogī — the yogī; hanta — ah!; sumutkaṇṭhate — yearns intensely.
yasya — जिसकी; sphūrti-lavāya — स्फूर्ति के लेशमात्र के लिए; hanta — अहो; hṛdaye — हृदय में; yogī — योगी; sumutkaṇṭhate — अत्यन्त उत्कण्ठित रहता है।
For a single spark of that One flashing up within the heart, the yogī aches with longing — ah! —
अहो, जिसकी स्फूर्ति के एक लेश के लिए भी योगी अपने हृदय में अत्यन्त उत्कण्ठित रहता है —
sphūrti — a sudden inner flashing-forth of the beloved's presence; -lava is 'a mere shred' of it. Even that shred is the yogī's whole craving.
स्फूर्ति — प्रियतम की उपस्थिति का हृदय में सहसा चमक उठना; 'लव' उसका एक कण मात्र। वह कण भी योगी की समूची लालसा है।
L6example
mugdheyaṁ kila tasya paśya hṛdayān niṣkrāntim ākāṅkṣati ||
mugdhāthis dazed, bewildered girlयह भोली (मुग्धा)
iyaṁthis one right hereयह
kilawould you believe it! — marking the sheer astonishmentदेखो तो (निश्चय ही)
tasyaof him [Kṛṣṇa] genitive with niṣkrānti — whose going-outउस (कृष्ण) के
paśyajust look!देख!
hṛdayātout of her own heart ablative of the point departed from(अपने) हृदय से
niṣkrāntimhis exit, his going-outनिकल जाने की
ākāṅkṣatishe actually cravesआकांक्षा करती है
paśya — look!; iyaṁ mugdhā — this bewildered girl; kila — of all things; tasya — of him; hṛdayāt — from her heart; niṣkrāntim — a departure; ākāṅkṣati — craves.
mugdhā — यह भोली; iyaṁ — यह; kila — देखो तो; tasya — उस (कृष्ण) के; paśya — देख; hṛdayāt — हृदय से; niṣkrāntim — निकल जाने की; ākāṅkṣati — आकांक्षा करती है।
— yet look! this dazed girl, of all things, is craving his exit out of her own heart! The yogī begs for a spark of him; she begs to be rid of him — that unbearable over-fullness is the vaiyāgrya.
देख तो, यह भोली बाला उसी (कृष्ण) के अपने हृदय से निकल जाने की आकांक्षा कर रही है!
kila carries the wonder of the whole verse: the very presence every yogī strains for is what she, overwhelmed, wants gone.
'किल' समूचे पद का विस्मय ढोता है: जिस उपस्थिति के लिए हर योगी तरसता है, अभिभूत होकर वह उसी को हृदय से निकल जाने देना चाहती है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
bhāvasya yad gāmbhīryam atala-sparśatā, tena yo vikṣobhas tasyāsahiṣṇutā ||
bhāvasyaof the emotion genitive — whose depth is meantभाव की
yad gāmbhīryamthe depth that it has, namelyजो गम्भीरता है
atala-sparśatāits bottomlessness — you never touch its floorअर्थात् जिसका तल छू न सके, थाह न लगे
tenaby that [depth] instrumental of cause — the depth is what produces the agitationउस (गम्भीरता) से
yaḥ vikṣobhaḥwhatever agitation [arises]जो क्षोभ (उठता है)
tasyaof that [agitation] genitive — the object the endurance fails againstउस (क्षोभ) की
asahiṣṇutāthe inability to endure itअसहिष्णुता (सह न पाना)
bhāvasya — of the emotion; yat gāmbhīryam — the depth, that is; atala-sparśatā — bottomlessness; tena — by that; yaḥ vikṣobhaḥ — whatever agitation; tasya — of it; asahiṣṇutā — the inability to bear.
bhāvasya — भाव की; yad gāmbhīryam — जो गम्भीरता है; atala-sparśatā — अर्थात् थाह न मिलना; tena — उससे; yaḥ vikṣobhaḥ — जो क्षोभ; tasya — उसकी; asahiṣṇutā — असहिष्णुता।
Viśvanātha takes the mūla's compound apart. The 'depth' of the emotion means it is bottomless — you can never touch its floor. That depth throws up an agitation; and being unable to endure that agitation is exactly what vaiyāgrya names.
भाव की जो गम्भीरता है — अर्थात् उसका अतल, जिसकी थाह न लगे — उससे जो क्षोभ उठता है, उसे सह न पाना (ही वैयाग्र्य है)।
atala-sparśatā, 'not-touching-the-bottom', is his homely image for gāmbhīrya: like water so deep the foot finds no floor.
'अतल-स्पर्शता', अर्थात् जिसका तल छू न सके — यह उनकी गम्भीरता के लिए सहज उपमा है: जैसे जल इतना गहरा कि पैर को तल न मिले।
s2avataranika
paurṇamāsī nāndīmukhīm āha—pratyāhṛtyeti |
paurṇamāsīPaurṇamāsī [the speaker]पौर्णमासी
nāndīmukhīmto Nāndīmukhī accusative — addressee of āhaनान्दीमुखी से
āhasaysकहती है
pratyāhṛtya itithe verse beginning 'pratyāhṛtya…''प्रत्याहृत्य' इत्यादि (पद)
paurṇamāsī — Paurṇamāsī; nāndīmukhīm — to Nāndīmukhī; āha — says; pratyāhṛtya iti — [the verse] 'pratyāhṛtya…'.
paurṇamāsī — पौर्णमासी; nāndīmukhīm — नान्दीमुखी से; āha — कहती है; pratyāhṛtya iti — 'प्रत्याहृत्य' इस पद को।
He sets the scene: it is Paurṇamāsī who speaks the verse 'pratyāhṛtya…' to Nāndīmukhī.
पौर्णमासी नान्दीमुखी से 'प्रत्याहृत्य' इत्यादि पद कहती है।
This supplies the speaker and addressee for the udāharaṇa; the girl being described is Rādhā.
यह उदाहरण के वक्ता और श्रोता को बताता है; जिस बाला का वर्णन है वह राधा हैं।
s3gloss
aṣṭāṅga-yoge pratyāhāraḥ pañcamas tena munir aṣṭāṅga-yogī bhakti-pakṣīyaḥ |
aṣṭāṅga-yogewithin the eight-limbed yoga locative — the system pratyāhāra belongs toअष्टांग योग में
pratyāhāraḥthe drawing-in of the sensesप्रत्याहार
pañcamaḥis the fifth limbपाँचवाँ अंग है
tenaso, because the verse uses that very word ['pratyāhṛtya'] instrumental — the word is the ground of the identificationइसीलिए (उस शब्द के कारण)
muniḥthe 'muni' [of the verse]यह मुनि
aṣṭāṅga-yogīmeans an eight-limbed yogīअष्टांग-योगी है
bhakti-pakṣīyaḥand one leaning toward bhakti at thatऔर वह भी भक्ति-पक्ष का
aṣṭāṅga-yoge — in the eightfold yoga; pratyāhāraḥ — sense-withdrawal; pañcamaḥ — is the fifth [limb]; tena — hence; muniḥ — the muni; aṣṭāṅga-yogī — is an eightfold-yogī; bhakti-pakṣīyaḥ — inclined to bhakti.
aṣṭāṅga-yoge — अष्टांग योग में; pratyāhāraḥ — प्रत्याहार; pañcamaḥ — पाँचवाँ अंग है; tena — इसीलिए; muniḥ — मुनि; aṣṭāṅga-yogī — अष्टांग-योगी; bhakti-pakṣīyaḥ — भक्ति-पक्ष का।
In the eight-limbed yoga, pratyāhāra — reining the senses in — is the fifth limb. Since the verse uses that exact word ('pratyāhṛtya'), the 'muni' here is an eight-limbed yogī — and one already inclined toward bhakti.
अष्टांग योग में प्रत्याहार पाँचवाँ अंग है; इसीलिए यह मुनि अष्टांग-योगी है, और वह भी भक्ति-पक्ष का।
The gloss reads the word-choice as deliberate: the poet did not say 'ascetic' loosely but marked the fifth yoga-limb, so the sage is a yogī of that stamp.
यह व्याख्या शब्द-चयन को जानबूझकर मानती है: कवि ने ढीले ढंग से 'तपस्वी' नहीं कहा, अपितु योग के पाँचवें अंग को इंगित किया — अतः यह मुनि उसी कोटि का योगी है।
s4gloss
dhitsate arpayitum icchati manas tu tatra samyaṅ tiṣṭhatīti bhāvaḥ |
dhitsate'dhitsate' [means]'धित्सते' अर्थात्
arpayitum icchatihe wishes to place [his mind]अर्पित करना चाहता है
manaḥthe mindमन
tuand, to bring out the real force,तो (परन्तु)
tatrathere [on Kṛṣṇa]वहाँ (उसमें)
samyakfully, steadilyभली-भाँति
tiṣṭhaticomes to restठहर जाता है
iti bhāvaḥ— such is the import— यही तात्पर्य है
dhitsate — dhitsate [means]; arpayitum icchati — wishes to place; tu — and the import is; manaḥ — the mind; tatra — there; samyak — fully; tiṣṭhati — rests; iti bhāvaḥ — so the sense.
dhitsate — 'धित्सते' अर्थात्; arpayitum icchati — अर्पित करना चाहता है; manaḥ — मन; tu — तो; tatra — वहाँ; samyak — भली-भाँति; tiṣṭhati — ठहर जाता है; iti bhāvaḥ — यही तात्पर्य है।
'Dhitsate' means he wishes to set his mind [on Kṛṣṇa]. And the real point, Viśvanātha adds, is that once set there the mind settles fully and stays.
'धित्सते' का अर्थ है अर्पित करना चाहता है; परन्तु (तात्पर्य यह कि) मन वहाँ भली-भाँति ठहर जाता है — यही भाव है।
He reads past the bare desiderative ('wishes to place') to its result — the mind actually rests firm; that is the bhāva, the intended force.
वे केवल इच्छार्थक क्रिया ('रखना चाहता है') पर नहीं रुकते, उसके फल तक जाते हैं — मन सचमुच स्थिर हो जाता है; यही अभिप्रेत भाव है।
s5gloss
hṛdayāt sphūrti-prāptena śrī-kṛṣṇena balād dhṛdaye dhṛtā satīty arthaḥ |
hṛdayātfrom within [her] heart ablative — where the manifestation surges up fromहृदय से
sphūrti-prāptenawho has burst into vivid presence instrumental, describing Kṛṣṇa the agentस्फूर्ति को प्राप्त हुए (कृष्ण द्वारा)
śrī-kṛṣṇenaby Śrī Kṛṣṇa instrumental — the agent who holds herश्रीकृष्ण के द्वारा
balātby sheer forceबलपूर्वक
hṛdayein the heart locative — where she is pinnedहृदय में ही
dhṛtā satīshe being held fast feminine — it is the girl herself who is gripped, not her mind(वह बाला स्वयं) पकड़ ली गई
iti arthaḥ— this is the meaning— यही अर्थ है
hṛdayāt — from the heart; sphūrti-prāptena — having come to vivid manifestation; śrī-kṛṣṇena — by Śrī Kṛṣṇa; balāt — forcibly; hṛdaye — in the heart; dhṛtā satī — [she] being held; iti arthaḥ — this is the sense.
hṛdayāt — हृदय से; sphūrti-prāptena — स्फूर्ति प्राप्त हुए; śrī-kṛṣṇena — श्रीकृष्ण के द्वारा; balāt — बलपूर्वक; hṛdaye — हृदय में; dhṛtā satī — पकड़ी हुई; iti arthaḥ — यही अर्थ है।
Here is why she wants him out: Kṛṣṇa has flashed into vivid presence from within her own heart, and by that presence he pins her there by force — she cannot pull herself away. Being held like that, past bearing, is why she craves his exit.
हृदय से स्फूर्ति पाकर प्रकट हुए श्रीकृष्ण के द्वारा वह बलपूर्वक हृदय में ही थाम ली गई — यही अर्थ है।
The feminine dhṛtā satī shows it is Rādhā herself, not merely her mind, that is held captive; the very fullness of his presence is what she can no longer endure.
स्त्रीलिंग 'धृता सती' दर्शाता है कि पकड़ी गई राधा स्वयं है, केवल उसका मन नहीं; और उसकी उपस्थिति की वही पूर्णता है जिसे वह अब सह नहीं पाती।
s6conclusion
atra mānaḥ sthāyī pūrva-rāgo rasaḥ ||
atrain this verseयहाँ
mānaḥ sthāyīthe stable emotion (sthāyī-bhāva) is mānaमान स्थायी (भाव) है
pūrva-rāgaḥ rasaḥthe rasa is pūrva-rāga (love before union)पूर्व-राग रस है
atra — here; mānaḥ sthāyī — māna is the sthāyī-bhāva; pūrva-rāgaḥ rasaḥ — pūrva-rāga is the rasa.
atra — यहाँ; mānaḥ sthāyī — मान स्थायी भाव है; pūrva-rāgaḥ rasaḥ — पूर्व-राग रस है।
Viśvanātha closes with the rasa-anatomy of the verse: here the underlying stable emotion (sthāyī-bhāva) is māna, and the rasa is pūrva-rāga, the love that precedes union.
यहाँ मान स्थायी भाव है और पूर्व-राग रस है।
sthāyī-bhāva — the abiding emotion a rasa is built on; pūrva-rāga — the phase of vipralambha (love-in-separation) that arises before the lovers have met. The tag is given as Viśvanātha states it, māna as the sthāyī.
स्थायी-भाव — वह अभिडिग भाव जिस पर रस टिकता है; पूर्व-राग — विप्रलम्भ (विरह) की वह अवस्था जो प्रेमियों के मिलने से पहले उठती है। यह निर्देश विश्वनाथ के कथनानुसार है — उन्होंने मान को स्थायी माना।
s7other
(34)
(34)a bare reference numeral carried in the commentary flow(संख्या-सूचक अंक)
(34) — a bracketed number, not running Sanskrit.
(34) — पाठ में केवल एक अंक-चिह्न।
A bracketed number, '(34)', stands here — an editorial cross-reference marker with no words to construe.
(34) — यह विश्वनाथ के पाठ में केवल एक अंक-सूचक है।
This is a numeral tag in Viśvanātha's text, not a sentence; it is left undecoded because there is no phrase to gloss.
यह विश्वनाथ के पाठ में एक अंक-चिह्न है, वाक्य नहीं; इसे बिना विवेचन के छोड़ा गया, क्योंकि विवेचन के लिए कोई पद नहीं है।