Premabase · Ujjvala-nīlamaṇi · Prakaraṇa 15
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaViśvanāthaViṣṇudāsa
UN 15.5
← 15.415.6-7 →
tatra pūrva-rāgaḥ—
ratir yā saṅgamāt pūrvaṁ darśana-śravaṇādi-jā |
tayor unmīlati prājñaiḥ pūrva-rāgaḥ sa ucyate ||
The verse — decoded
L1definition
ratir yā saṅgamāt pūrvaṁ darśana-śravaṇādi-jā |
ratiḥthe rati (the loving attraction) — this is the thing being definedरति (मधुर-रस का स्थायी भाव, प्रेम)
yāwhich — the relative pronoun, answered by 'saḥ (that)' in the next line yā … saḥ correlative straddling the two linesजो (रति)
saṅgamāt pūrvambefore union — earlier than the lovers' actual meeting abl. saṅgamāt with pūrvam = 'earlier than union'मिलन से पहले ही
darśana-śravaṇa-ādi-jāborn from seeing, hearing, and the like — it springs from these -jā = 'born of'; ādi folds in the other channels (a portrait, a message)दर्शन, श्रवण आदि से उत्पन्न
ratiḥ — the rati; yā — which; saṅgamāt pūrvam — before union; darśana-śravaṇa-ādi-jā — is born of seeing, hearing, and the like.
ratiḥ — जो रति; yā — जो; saṅgamāt pūrvam — मिलन से पहले; darśana-śravaṇa-ādi-jā — दर्शन-श्रवण आदि से उत्पन्न होती है।
Here the chapter defines pūrva-rāga. Take the rati — the loving attraction between the two. This particular rati arises before they have actually met. It is kindled by seeing the beloved, or hearing about the beloved, or the like. The word 'which' is left hanging; line 2 will complete the sentence with 'that is called…'.
जो रति मिलन से पहले ही — एक-दूसरे को देखने, उसके विषय में सुनने आदि से — उत्पन्न हो जाती है।
rati here is the sthāyi-bhāva, the standing love that is the seed of madhura-rasa; 'ādi' after darśana-śravaṇa covers the further channels through which love can first strike — a painted likeness, a report carried by a friend, and so on.
यहाँ 'रति' से मधुर-रस का स्थायी भाव अभिप्रेत है — वह टिका हुआ प्रेम जो इस रस का बीज है। 'दर्शन-श्रवण' के बाद जोड़ा गया 'आदि' उन और मार्गों को समेट लेता है जिनसे प्रेम पहली बार जाग सकता है — जैसे कोई चित्र, या किसी सखी के द्वारा लाया गया संदेश।
L2definition
tayor unmīlati prājñaiḥ pūrva-rāgaḥ sa ucyate ||
tayoḥin the two of them — in the heroine and the hero loc. dual: the pair, nāyikā and nāyakaउन दोनों में (नायिका और नायक में)
unmīlatiunfolds, opens up — comes into bloom in themप्रकट होती है, उन्मीलित होती है
prājñaiḥby the wise — it is they who give it its name instr. of agent with the passive 'ucyate'विद्वानों के द्वारा
pūrva-rāgaḥ'pūrva-rāga' (the love that comes before union) — the name assignedपूर्व-राग
saḥthat [rati] — picking up the 'yā (which)' of line 1वह
ucyateis calledकहा जाता है
saḥ — that rati; yā — which [was described]; tayoḥ — in the two of them; unmīlati — unfolds; [tam] pūrva-rāgaḥ [iti] prājñaiḥ ucyate — that the wise call pūrva-rāga.
tayoḥ — उन दोनों (नायिका-नायक) में; unmīlati — प्रकट होती है; prājñaiḥ — विद्वानों के द्वारा; pūrva-rāgaḥ — पूर्व-राग; saḥ — वह; ucyate — कहा जाता है।
That same rati, once it opens up and blossoms in the pair of lovers, is what the wise call pūrva-rāga — 'the love that comes before union'. So the full definition reads: the loving attraction that arises before the lovers meet, from seeing or hearing of the beloved, and blossoms in them both — that is pūrva-rāga.
उन दोनों में — नायिका और नायक में — जो रति इस प्रकार प्रकट होती है, उसी को विद्वान् लोग 'पूर्व-राग' कहते हैं।
pūrva-rāga is the first of the divisions of vipralambha (love-in-separation) that this prakaraṇa unpacks; 'pūrva' = before union, 'rāga' = the reddening, the flush of love.
विप्रलंभ (वियोग-शृंगार) के जिन भेदों को यह प्रकरण खोलता है, उनमें पूर्व-राग पहला है; 'पूर्व' अर्थात् मिलन से पहले, और 'राग' अर्थात् प्रेम की वह लाली, वह अरुणिमा।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
unmīlati vibhāvādi-saṁvalanena āsvāda-viśeṣa-mayī syāt |
unmīlati'unfolds' [the verse's word, now explained]('उन्मीलति' पद का अभिप्राय)
vibhāva-ādi-saṁvalanenameans: because it blends with the vibhāvas and the rest instr. of means; saṁvalana = 'mingling', vibhāvādi = the rasa-componentsविभाव आदि के परस्पर मिल जाने से
āsvāda-viśeṣa-mayīit comes to be filled with a distinctive relish -mayī fem., agreeing with rati; 'made of' a special tastingएक विशेष आस्वाद-रूप (हो जाती है)
syātit would become — i.e. this is what 'unfolds' amounts toहो जाती है
unmīlati — 'unfolds'; vibhāva-ādi-saṁvalanena — by blending with the vibhāvas and the rest; āsvāda-viśeṣa-mayī syāt — [the rati] becomes full of a distinctive relish.
unmīlati — ('उन्मीलति' का अर्थ); vibhāva-ādi-saṁvalanena — विभाव आदि के मिल जाने से; āsvāda-viśeṣa-mayī — एक विशेष आस्वाद से युक्त; syāt — हो जाती है।
Jīva pins down the verse's verb 'unmīlati (unfolds)'. To unfold, he says, is this: the bare rati mixes with the vibhāvas and the rest, and by that mixing it turns into something with a relish all its own. In other words, 'unfolding' is the standing love ripening into a tasteable rasa once the supporting factors gather around it.
'उन्मीलति' का अर्थ यह है — विभाव आदि के परस्पर मिल जाने से वह रति एक विशेष आस्वाद-रूप हो जाती है।
vibhāva-ādi = the four ingredients that turn a sthāyi-bhāva into rasa — vibhāva (the excitants), anubhāva (the responses), sāttvika-bhāva (the involuntary signs), and vyabhicāri-bhāva (the passing moods).
'विभाव आदि' से वे चार अंग अभिप्रेत हैं जो स्थायी भाव को रस बना देते हैं — विभाव (उद्दीपक कारण), अनुभाव (बाह्य चेष्टाएँ), सात्त्विक भाव (अनायास प्रकट होने वाले चिह्न), और व्यभिचारी भाव (आते-जाते क्षणिक भाव)।
s2other
vilāsa-phalake sakhībhir vilāsena kṛte citra-paṭe’ṅkito likhitaḥ ||
vilāsa-phalakeon the vilāsa-phalaka — a panel used for playful painting loc.: the surface on which the picture sitsविलास-फलक पर (जिस पटल पर चित्र बना)
sakhībhiḥby the girlfriends (the sakhīs) instr. of agent for 'kṛte (made)'सखियों के द्वारा
vilāsenasportively, as a playful pastimeक्रीड़ावश, विलासपूर्वक
kṛte[which was] made, prepared loc., agreeing with citra-paṭeबनाए गए
citra-paṭeon the picture-cloth, the painted canvas loc.; names the same surface as vilāsa-phalakeचित्रपट पर
aṅkitaḥ[the hero is] portrayed, sketched out nom. masc.: the one drawn is the nāyakaअंकित (वह नायक)
likhitaḥthat is, painted — the plain word for 'aṅkita'चित्रित किया गया
citra-paṭe — on the picture-cloth; vilāsa-phalake — [the] play-panel; sakhībhiḥ vilāsena kṛte — made sportively by the girlfriends; [nāyakaḥ] aṅkitaḥ likhitaḥ — [the hero] is portrayed, that is, painted.
vilāsa-phalake — विलास-फलक पर; sakhībhiḥ — सखियों के द्वारा; vilāsena — क्रीड़ावश; kṛte — बनाए गए; citra-paṭe — चित्रपट पर; aṅkitaḥ — अंकित; likhitaḥ — चित्रित किया गया।
Now a concrete case of the 'seeing' that starts the whole thing. The girlfriends, as a game, paint the hero's likeness on a canvas — the vilāsa-phalaka, a panel for playful painting. On that picture-cloth he is 'aṅkita', which just means 'likhita', painted in. Catching sight of such a portrait is one of the ways the love-before-union first strikes, before the lovers ever meet in person.
सखियों ने क्रीड़ावश जिस विलास-फलक पर, अर्थात् चित्रपट पर, उसे बनाया — उसी पर वह (नायक) अंकित है, चित्रित किया गया है।
aṅkitaḥ is glossed by likhitaḥ — 'portrayed' = 'painted' — and vilāsa-phalaka and citra-paṭa name one and the same painted surface. The one depicted (nom. masc.) is the nāyaka; the atom does not name him.
'अंकित' शब्द की व्याख्या 'लिखित' से की गई है — अर्थात् 'अंकित होना' = 'चित्रित होना'; और 'विलास-फलक' तथा 'चित्रपट' एक ही चित्रित पटल के दो नाम हैं। जो अंकित है (पुल्लिंग) वह नायक है, पर इस अंश में उसका नाम नहीं आता।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
sa vibhāvādi-saṁvalanataḥ pūrva-rāga ucyate |
saḥthat [rati] — the attraction just definedवह (रति)
vibhāva-ādi-saṁvalanataḥbecause it combines with the vibhāvas and the rest abl. -taḥ = 'from / on account of'; the reason it earns the nameविभाव आदि के मिल जाने के कारण
pūrva-rāgaḥ[is called] 'pūrva-rāga'पूर्व-राग
ucyateis calledकही जाती है
saḥ — that rati; vibhāva-ādi-saṁvalanataḥ — because it combines with the vibhāvas and the rest; pūrva-rāgaḥ ucyate — is called pūrva-rāga.
saḥ — वह; vibhāva-ādi-saṁvalanataḥ — विभाव आदि के मिल जाने के कारण; pūrva-rāgaḥ — पूर्व-राग; ucyate — कही जाती है।
Viśvanātha reads the verse's 'that is called pūrva-rāga' the same way Jīva does. It gets the name pūrva-rāga precisely because it has combined with the vibhāvas and the rest — that blending is what makes the bare rati into the named, relishable thing. Only as so combined does the attraction count as pūrva-rāga.
वह रति विभाव आदि के मिल जाने के कारण 'पूर्व-राग' कही जाती है।
the -taḥ ending on saṁvalana is ablative, carrying 'because of' — the same qualification Jīva folded into 'unmīlati' via -ena; Viśvanātha states it as the ground for the naming.
'संवलन' पर लगा '-तः' प्रत्यय पंचमी है, जो 'के कारण' का अर्थ देता है — यही बात जीव ने 'उन्मीलति' की व्याख्या में तृतीया '-एन' के द्वारा समाई थी; विश्वनाथ इसी को नाम पड़ने का हेतु बनाकर स्पष्ट कहते हैं।
s2conclusion
evam agretaneṣv api lakṣaṇeṣu vibhāvādi-saṁvalana iti sarvatra vyākhyeyam ||
evamin the same way — as hereइसी प्रकार
agretaneṣu api lakṣaṇeṣuin the definitions that follow too, not only this one loc. pl.; api = 'even / also' extends the point aheadआगे आने वाले लक्षणों में भी
vibhāva-ādi-saṁvalanaḥ[understand] 'there is combining with the vibhāvas and the rest' the clause to be supplied everywhere'विभाव आदि का मिलना' (यह अभिप्राय)
iti— so [runs the qualification to add]ऐसा
sarvatraeverywhere, in every caseसर्वत्र, सब जगह
vyākhyeyamit should be supplied in explanation gerundive: 'is to be explained'समझा जाना चाहिए, व्याख्या करनी चाहिए
evam — likewise; agretaneṣu api lakṣaṇeṣu — in the following definitions too; 'vibhāva-ādi-saṁvalanaḥ' iti — [the note] 'it combines with the vibhāvas and the rest'; sarvatra — everywhere; vyākhyeyam — is to be supplied.
evam — इसी प्रकार; agretaneṣu api lakṣaṇeṣu — आगे आने वाले लक्षणों में भी; vibhāva-ādi-saṁvalanaḥ — 'विभाव आदि का मिलना'; iti — ऐसा; sarvatra — सर्वत्र; vyākhyeyam — समझ लेना चाहिए।
Viśvanātha now gives a standing instruction. This same qualifier — 'the rati has combined with the vibhāvas and the rest' — is not a one-off for pūrva-rāga. It is to be read into every one of the definitions that follow in this chapter. So wherever a later stage is defined, the reader should silently add: '…as blended with the vibhāvas and the rest'. He states it once here to save repeating it each time.
इसी प्रकार आगे आने वाले लक्षणों में भी 'विभाव आदि का मिलना' अध्याहृत है — ऐसा सर्वत्र समझ लेना चाहिए।
a reading rule for the whole prakaraṇa: each following lakṣaṇa (the other divisions of śṛṅgāra) carries the unstated rider that the sthāyin has combined with the rasa-components; 'agretana' = 'lying ahead', the definitions still to come.
यह पूरे प्रकरण के लिए एक पठन-नियम है — आगे आने वाला प्रत्येक लक्षण (शृंगार के शेष भेद) यह अनकहा अभिप्राय अपने साथ रखता है कि स्थायी भाव रस-अंगों से मिल चुका है; 'अग्रेतन' अर्थात् 'आगे स्थित', वे परिभाषाएँ जो अभी आनी हैं।
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