L1example
āsṛṣṭer akṣayiṣṇuṁ hṛdaya-vidhu-maṇi-drāvaṇaṁ vakrimāṇaṁ
ā-sṛṣṭeḥreaching all the way back to creation itself ablative with ā- = 'up to, as far back as' (āṅ maryādāyām); it stretches every quality across all of timeसृष्टि के आरम्भ से लेकर सदा (हर काल तक फैलते हुए)
akṣayiṣṇuṁ[I praise the one that] never decays accusative — the first of a string of qualifiers governed by naumi in L4जो कभी क्षीण नहीं होता, उस (भाव) को
hṛdaya-vidhu-maṇi-drāvaṇaṁthat melts the moonstone which is the heart śleṣa: on the love-layer it melts the heart; on the moon-layer the moon melts the candrakānta (moon-gem)हृदय रूपी मणि को द्रवित करने वाले को (चन्द्र-पक्ष में — चन्द्रमा जो चन्द्रकान्त मणि को पिघला देता है)
vakrimāṇaṁthat carries a crookedness śleṣa: the crookedness of māna (sulking love) / the curve of the crescentवक्रता धारण करने वाले को — प्रेम में मान की टेढ़ाई, अथवा चन्द्र-पक्ष में अर्धचन्द्र की वक्र रेखा
ā-sṛṣṭeḥ akṣayiṣṇuṁ, hṛdaya-vidhu-maṇi-drāvaṇaṁ, vakrimāṇaṁ [bhāva-candraṁ naumi].
ā-sṛṣṭeḥ — सृष्टि के आरम्भ से लेकर सदा; akṣayiṣṇum — जो कभी क्षीण नहीं होता; hṛdaya-vidhu-maṇi-drāvaṇam — हृदय-मणि को द्रवित करने वाले (चन्द्र-पक्ष में चन्द्रकान्त को पिघलाने वाले); vakrimāṇam — वक्रता धारण करने वाले (मान की टेढ़ाई / अर्धचन्द्र की वक्रता) — उस भाव-चन्द्र को [मैं नमन करता हूँ]।
I praise the moon of bhāva that, right from creation, never wanes; that melts the moonstone which is the heart; and that carries a crookedness. Every word runs on two layers at once — the love of Rādhā-Kṛṣṇa, and the moon in the sky.
सृष्टि के आरम्भ से लेकर यह भाव कभी क्षीण नहीं होता। यह हृदय रूपी मणि को पिघला देता है — और चन्द्र-पक्ष में चन्द्रमा चन्द्रकान्त मणि को द्रवित करता है। यह वक्रता भी धारण करता है — प्रेम में मान की टेढ़ाई, चन्द्र-पक्ष में अर्धचन्द्र की वक्र रेखा।
This verse is the udāharaṇa (illustration) of mādana — the culminating phase of mahābhāva just defined in 14.219 as 'higher than the highest,' the essence of the hlādinī-śakti that shines in Śrī Rādhā alone. Per Viśvanātha it is Paurṇamāsī's praise, spoken to Nāndīmukhī.
यह श्लोक मादन का उदाहरण है — महाभाव की वह चरम अवस्था जिसे 14.219 में 'सर्वोच्च से भी ऊँची' कहा गया, जो ह्लादिनी-शक्ति का सार है और केवल श्री राधा में प्रकाशित होती है। विश्वनाथ के अनुसार यह पौर्णमासी की स्तुति है, जो उन्होंने नान्दीमुखी से कही।
L2example
pūrṇatve’py udvahantaṁ nija-ruci-ghaṭayā sādhvasaṁ dhvaṁsayantam |
pūrṇatve’pieven when it is full locative + api — the paradox: full yet still curved, whereas an ordinary moon is curved only when not fullपूर्ण होने पर भी
udvahantaṁstill bearing [that crookedness](उस वक्रता को) धारण करते हुए
nija-ruci-ghaṭayāby its own mass of radiance instrumental of means; śleṣa: mass of longing (ruci = desire) / mass of light-rays (ruci = luster)अपनी अभिलाषा (रुचि) के समूह के द्वारा — चन्द्र-पक्ष में अपनी किरणों (कान्ति) की राशि के द्वारा
sādhvasaṁtrepidation, awe accusative object of dhvaṁsayantam; śleṣa: reverential awe that holds love back / fear of the darkउस सादर भय को (जो प्रेम को रोक रखता है) — चन्द्र-पक्ष में अन्धकार के भय को
dhvaṁsayantamthat wipes outनष्ट करते हुए
pūrṇatve’pi vakrimāṇaṁ udvahantaṁ, nija-ruci-ghaṭayā sādhvasaṁ dhvaṁsayantam.
pūrṇatve api — पूर्ण होने पर भी; udvahantam — (वक्रता को) धारण करते हुए; nija-ruci-ghaṭayā — अपनी अभिलाषा के समूह से (चन्द्र-पक्ष में अपनी किरण-राशि से); sādhvasam — सादर भय को (अन्धकार के भय को); dhvaṁsayantam — नष्ट करते हुए।
Even at the full it keeps that curve; and by its own mass of radiance it wipes out all trepidation. On the love-layer: a swell of longing burns away the awe that would hold love back. On the moon-layer: the flood of rays drives off the fear of the dark.
यह भाव-चन्द्र पूर्ण होने पर भी वक्रता धारण करता है — जबकि साधारण चन्द्रमा पूर्ण होने पर सीधा होता है, वक्र तो तभी होता है जब पूर्ण न हो। यह अपनी अभिलाषा के समूह से उस सादर भय को नष्ट कर देता है जो प्रेम को रोके रखता है। चन्द्र-पक्ष में — चन्द्रमा अपनी किरणों की राशि से अन्धकार के भय को मिटा देता है।
L3example
tanvānaṁ śaṁ pradoṣe dhṛta-nava-navatā-sampadaṁ mādanatvād
tanvānaṁ śaṁspreading out well-being, happiness śam = weal, joyसुख (कल्याण) का विस्तार करते हुए
pradoṣeat nightfall / in grave fault locative; śleṣa: pra-doṣa as 'early night' (moon) and as 'great offense' (love)प्रदोष में — चन्द्र-पक्ष में रात्रि के आरम्भ में; प्रेम-पक्ष में महान अपराध (दोष) होने पर
dhṛta-nava-navatā-sampadaṁholding the wealth of an ever-fresh newnessनित-नूतनता की सम्पदा धारण करते हुए
mādanatvādbecause it is mādana ablative of cause; śleṣa: because it is the mādana stage of love / because it maddens and intoxicatesमादनत्व के कारण — क्योंकि यह प्रेम की मादन अवस्था है, अथवा क्योंकि यह उन्मत्त एवं मत्त कर देता है
pradoṣe śaṁ tanvānaṁ, dhṛta-nava-navatā-sampadaṁ, mādanatvāt [advaitaṁ].
tanvānam śam — सुख (कल्याण) का विस्तार करते हुए; pradoṣe — प्रदोष में (रात्रि के आरम्भ में / महान अपराध होने पर); dhṛta-nava-navatā-sampadam — नित-नूतनता की सम्पदा धारण करते हुए; mādanatvāt — मादनत्व के कारण (मादन अवस्था होने से / मत्त कर देने से)।
It spreads happiness at pradoṣa — which means both 'at nightfall' and 'in the thick of a grave fault' — and it holds a wealth of newness that is forever fresh; and because it is mādana, it is matchless. Mādana names both the topmost love and the power to intoxicate.
यह प्रदोष में सुख का विस्तार करता है — प्रेम-पक्ष में महान अपराध होने पर भी कल्याण फैलाता है, और चन्द्र-पक्ष में रात्रि के आरम्भ में सुख देता है। यह नित-नूतनता की सम्पदा धारण करता है। यह सब मादनत्व के कारण है — क्योंकि यह प्रेम की मादन अवस्था है, अथवा क्योंकि यह सबको मत्त कर देता है।
L4example
advaitaṁ naumi rādhā-danuja-vijayinor adbhutaṁ bhāva-candram ||
advaitaṁthe one without a second, matchless accusative; picked up and unpacked by Viśvanātha as a-dvaita = 'having no duplicate'अद्वैत को — जिसका कोई द्वितीय (जोड़ा) नहीं
naumiI praise, I bow toमैं नमन (स्तुति) करता हूँ
rādhā-danuja-vijayinoḥbelonging to Rādhā and to the demon-conquering [Kṛṣṇa] dual genitive — the two whose love this is; danuja-vijayin = 'victor over the demon-brood' = Kṛṣṇaराधा और दानव-विजयी (कृष्ण) — इन दोनों के, जिनका यह भाव है
adbhutaṁwondrousअद्भुत
bhāva-candramthe moon that is [their] bhāvaभाव-चन्द्र को
rādhā-danuja-vijayinoḥ advaitaṁ adbhutaṁ bhāva-candraṁ naumi.
advaitam — अद्वैत को (जिसका कोई द्वितीय नहीं); naumi — मैं स्तुति करता हूँ; rādhā-danuja-vijayinoḥ — राधा और दानव-विजयी कृष्ण — इन दोनों के; adbhutam — अद्भुत; bhāva-candram — भाव-चन्द्र को।
I praise that wondrous, matchless moon of bhāva — the love shared by Rādhā and demon-conquering Kṛṣṇa. The whole verse has led up to this single act: naumi, 'I bow.'
मैं उस अद्भुत भाव-चन्द्र की स्तुति करता हूँ, जिसका कोई द्वितीय नहीं। यह भाव राधा और दानव-विजयी कृष्ण — इन दोनों का है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
āsṛṣṭer iti |
āsṛṣṭer iti[taking up] the word 'āsṛṣṭeḥ' pratīka — the mūla word quoted to open the comment'आसृष्टेः' — यह मूल पद उद्धृत करके
āsṛṣṭer iti [pada-grahaṇam].
āsṛṣṭeḥ iti — 'आसृष्टेः' इस पद को लेकर।
Jīva picks up the opening word, āsṛṣṭeḥ.
'आसृष्टेः' पद को लेकर टीका आरम्भ होती है।
s2gloss
bhūta-bhaviṣyad-vartamāna-vyāpinī yā sṛṣṭis tāṁ vyāpya akṣayiṣṇuṁ tad idam ivādbhutatvāya sarvatra saṅgamanīyam |
bhūta-bhaviṣyad-vartamāna-vyāpinī yā sṛṣṭiḥthe creation that runs through past, future and presentजो सृष्टि भूत, भविष्य और वर्तमान — तीनों कालों में व्याप्त है
tāṁ vyāpyapervading the whole of that the ā- of āsṛṣṭeḥ is cashed out as 'pervading', not merely 'from'उस (सृष्टि) को व्याप्त करके — 'आसृष्टेः' का ā- यहाँ केवल 'से' नहीं, अपितु 'व्याप्त करके' है
akṣayiṣṇuṁ[hence] undecayingअक्षय (क्षय-रहित) को
tad idam iva adbhutatvāya sarvatra saṅgamanīyamand this [word āsṛṣṭeḥ], like the rest, is to be joined with every qualifier to yield the sense of wonder instruction to construe āsṛṣṭeḥ afresh with each adjectiveइस 'आसृष्टेः' को इसी प्रकार, अद्भुतता दिखाने के लिए, प्रत्येक विशेषण के साथ सर्वत्र जोड़ना चाहिए
bhūta-bhaviṣyad-vartamāna-vyāpinī yā sṛṣṭiḥ, tāṁ vyāpya akṣayiṣṇuṁ; tad idam iva adbhutatvāya sarvatra saṅgamanīyam.
bhūta-bhaviṣyad-vartamāna-vyāpinī yā sṛṣṭiḥ — जो सृष्टि तीनों कालों में व्याप्त है; tāṁ vyāpya — उसे व्याप्त करके; akṣayiṣṇum — अक्षय को; tad idam iva adbhutatvāya sarvatra saṅgamanīyam — इस पद को अद्भुतता के लिए हर विशेषण के साथ इसी तरह जोड़ना चाहिए।
Creation spans past, future and present; pervading the whole of it, the bhāva never decays. And Jīva adds a rule for reading: carry this word āsṛṣṭeḥ over to every adjective that follows, since it is what makes each one wondrous.
जो सृष्टि भूत, भविष्य और वर्तमान — तीनों कालों में फैली है, उसे व्याप्त करके यह भाव अक्षय है। यहाँ 'आसृष्टेः' का ā- केवल 'से' नहीं, अपितु 'व्याप्त करके' है। इस पद को इसी प्रकार, अद्भुतता दिखाने के लिए, प्रत्येक विशेषण के साथ फिर-फिर जोड़ना चाहिए।
s3gloss
iti premṇā udgamo darśitaḥ |
iti premṇaḥ udgamaḥ darśitaḥso [this first quality] shows the rising of prema the undecaying-since-creation quality is keyed to the first rung, premaइस प्रकार (अक्षयिष्णु से) प्रेम का उद्गम दिखाया गया
iti premṇaḥ udgamaḥ darśitaḥ.
iti premṇaḥ udgamaḥ darśitaḥ — इस प्रकार प्रेम का उद्गम दिखाया गया।
So this first quality — undecaying since creation — displays the udgama, the first rising, of prema. Jīva is about to map each phrase of the verse onto a rung of the love-ladder.
'अक्षयिष्णु' कहकर प्रेम का उद्गम, अर्थात् प्रथम सोपान, दिखाया गया है।
s4gloss
hṛdayeti snehasya |
hṛdaya iti[the phrase] 'hṛdaya-vidhu-maṇi-drāvaṇa' pratīka'हृदय...' इत्यादि पद
snehasyabelongs to sneha genitive — melting the heart-stone marks the sneha rung (sneha = the melting of the heart)स्नेह का (सूचक) — हृदय-मणि का पिघलना ही स्नेह सोपान का चिह्न है
hṛdaya iti snehasya.
hṛdaya iti — 'हृदय...' पद; snehasya — स्नेह का (सूचक)।
'Melting the moonstone of the heart' marks sneha — the stage where the heart melts.
'हृदय-विधु-मणि-द्रावणं' पद स्नेह का सूचक है — हृदय रूपी पाषाण का पिघलना ही स्नेह है।
s5gloss
vakrimāṇam iti mānasya |
vakrimāṇam iti[the word] 'vakrimāṇam', crookedness pratīka'वक्रिमाणं' पद
mānasyabelongs to māna genitive — crookedness is the mark of māna, sulking loveमान का (सूचक) — टेढ़ापन (वक्रता) ही रूठे हुए प्रेम, मान, का चिह्न है
vakrimāṇam iti mānasya.
vakrimāṇam iti — 'वक्रिमाणं' पद; mānasya — मान का (सूचक)।
'Crookedness' marks māna, the sulking, bent-away love.
'वक्रिमाणं' पद मान का सूचक है — वक्रता ही रूठे हुए प्रेम, मान, का चिह्न है।
s6gloss
nijeti praṇayasya |
nija iti[the phrase] 'nija-ruci-ghaṭayā' pratīka'निज...' पद
praṇayasyabelongs to praṇaya genitive — the intimate confidence of praṇayaप्रणय का (सूचक) — प्रणय वह घनिष्ठ विश्वास है
nija iti praṇayasya.
nija iti — 'निज...' पद; praṇayasya — प्रणय का (सूचक)।
'By its own mass of longing' marks praṇaya, the stage of intimate confidence.
'निज-रुचि...' पद प्रणय का सूचक है — प्रणय वह घनिष्ठ विश्वास है।
s7gloss
prakṛṣṭe doṣe’py aparādhe’pi kāla-deśa-kṛta-duḥkha-rūpe doṣe vā śaṁ sukhaṁ tanvānam iti rāgasya |
prakṛṣṭe doṣe’pieven in a grave fault reads pra-doṣe as prakṛṣṭa-doṣa, 'heightened offense''प्रदोषे' को 'प्रकृष्ट दोष' (बढ़े हुए अपराध) के रूप में पढ़कर — बड़े दोष होने पर भी
aparādhe’pieven in an offense [committed against one]अपराध होने पर भी
kāla-deśa-kṛta-duḥkha-rūpe doṣe vāor [taking doṣa] as a suffering brought on by time and place vā — a second, alternative sense of 'doṣa'; keep both, do not chooseअथवा काल और देश से उत्पन्न दुःख रूपी दोष होने पर ('वा' से यह दूसरा अर्थ — दोनों रखें, चुनें नहीं)
śaṁ sukhaṁ tanvānam iti'spreading śam, that is, happiness''शं' अर्थात् सुख का विस्तार करते हुए — यह पद
rāgasyabelongs to rāga genitive — rāga is precisely where even distress-for-the-beloved turns into joyराग का (सूचक) — क्योंकि राग वही है जहाँ प्रिय के लिए सहा दुःख भी सुख बन जाता है
prakṛṣṭe doṣe’pi, aparādhe’pi, kāla-deśa-kṛta-duḥkha-rūpe doṣe vā, śaṁ sukhaṁ tanvānam iti rāgasya.
prakṛṣṭe doṣe api — बढ़े हुए अपराध होने पर भी; aparādhe api — अपराध होने पर भी; kāla-deśa-kṛta-duḥkha-rūpe doṣe vā — अथवा काल-देश-जनित दुःख रूपी दोष होने पर; śaṁ sukhaṁ tanvānam iti — सुख का विस्तार करते हुए — यह पद; rāgasya — राग का (सूचक)।
'Spreading happiness even in grave fault' marks rāga. Jīva reads doṣa two ways, keeping both: it is either an offense, or a suffering caused by time and place. Either way, rāga is the rung where even hardship for the beloved is felt as happiness.
'प्रदोषे' को यहाँ 'प्रकृष्ट दोष' पढ़ा गया — अर्थात् बड़े अपराध होने पर भी, अथवा काल और देश से उत्पन्न दुःख रूपी दोष होने पर भी। दोनों अर्थ रखें, किसी एक को न चुनें। ऐसी दशा में भी जो 'शं' अर्थात् सुख का विस्तार करता है — यह राग का सूचक है, क्योंकि राग वही है जहाँ प्रिय के लिए सहा गया दुःख भी सुख बन जाता है।
s8gloss
dhṛta-nava-navety anurāgasya |
dhṛta-nava-nava iti[the phrase] 'dhṛta-nava-navatā' pratīka'धृत-नव-नव...' पद
anurāgasyabelongs to anurāga genitive — anurāga is the love that makes the beloved feel ever-newअनुराग का (सूचक) — अनुराग वह प्रेम है जो प्रिय को सदा नित-नूतन अनुभव कराता है
dhṛta-nava-nava iti anurāgasya.
dhṛta-nava-nava iti — 'धृत-नव-नव...' पद; anurāgasya — अनुराग का (सूचक)।
'Holding an ever-fresh newness' marks anurāga, the love in which the beloved is felt new at every moment.
'धृत-नव-नवता-सम्पदं' पद अनुराग का सूचक है — अनुराग वह प्रेम है जो प्रिय को सदा नित-नूतन अनुभव कराता है।
s9gloss
mādanatvād iti bhāva-pūrṇatāvasthā-lakṣaṇasya mādanasyeti |
mādanatvād iti[the word] 'mādanatvāt', because it is mādana pratīka'मादनत्वात्' पद
bhāva-pūrṇatā-avasthā-lakṣaṇasya mādanasya itibelongs to mādana — defined as the state where bhāva is at its fullest genitive; mādana is the topmost, brim-full phase of mahābhāvaजिसका लक्षण भाव की पूर्णावस्था है, उस मादन का (सूचक)
mādanatvād iti bhāva-pūrṇatā-avasthā-lakṣaṇasya mādanasya iti.
mādanatvāt iti — 'मादनत्वात्' पद; bhāva-pūrṇatā-avasthā-lakṣaṇasya mādanasya iti — जिसका लक्षण भाव की पूर्णावस्था है, उस मादन का (सूचक)।
'Because it is mādana' marks mādana itself — which Jīva defines as the stage where bhāva stands completely full. This is the top of the ladder the verse has been climbing.
'मादनत्वात्' पद मादन का सूचक है — मादन वह अवस्था है जिसका लक्षण भाव की परिपूर्णता है, अर्थात् महाभाव की सर्वोच्च, आकण्ठ भरी हुई दशा।
s10alternative
candra-pakṣe āsṛṣṭer iti candratve pūrṇatvaṁ darśitam |
candra-pakṣenow on the moon-side [of the pun] the śleṣa turns: the same words re-read of the literal moonअब चन्द्र-पक्ष में — वही शब्द अब साक्षात् चन्द्रमा के विषय में
āsṛṣṭer iti candratve pūrṇatvaṁ darśitam'āsṛṣṭeḥ' shows, in [the moon's] moon-ness, its fullness [enduring since creation]'आसृष्टेः' पद से चन्द्रत्व में पूर्णत्व (पूर्ण चन्द्र होना) दिखाया गया
candra-pakṣe, āsṛṣṭer iti candratve pūrṇatvaṁ darśitam.
candra-pakṣe — चन्द्र-पक्ष में; āsṛṣṭeḥ iti candratve pūrṇatvaṁ darśitam — 'आसृष्टेः' पद से चन्द्र-अवस्था में पूर्णत्व दिखाया गया।
Now Jīva turns to the moon-layer of the pun. On that reading āsṛṣṭeḥ — 'since creation' — shows the moon's abiding fullness as a moon. The verse means both things at once; here he reads the sky-moon.
अब चन्द्र-पक्ष में — वही शब्द अब साक्षात् चन्द्रमा के विषय में पढ़े जाते हैं। 'आसृष्टेः' पद से चन्द्रमा का पूर्णत्व, अर्थात् पूर्ण चन्द्र होना, दिखाया गया है।
s11alternative
pradoṣe rajanī-mukhe |
pradoṣe'at pradoṣa' moon-layer gloss of the same word'प्रदोषे' का चन्द्र-पक्षीय अर्थ
rajanī-mukhemeans at the face of night, at duskरात्रि के आरम्भ में (सन्ध्या-काल में)
pradoṣe rajanī-mukhe.
pradoṣe — 'प्रदोषे' का चन्द्र-पक्षीय अर्थ; rajanī-mukhe — रात्रि के आरम्भ में।
Staying on the moon-layer: pradoṣa here just means dusk, the opening face of night — when the moon spreads its light.
चन्द्र-पक्ष में 'प्रदोषे' का अर्थ है रात्रि का आरम्भ, अर्थात् सन्ध्या-काल।
s12conclusion
anyat spaṣṭam ||
anyat spaṣṭamthe rest is clearशेष स्पष्ट है
anyat spaṣṭam.
anyat spaṣṭam — शेष स्पष्ट है।
The rest, Jīva says, is plain enough.
शेष सब स्पष्ट है।
s13other
(203)
(203)the verse-number carried from the source edition(२०३)
(203).
(203) — सन्दर्भ-संख्या।
An editorial verse-number (203) from the printed edition, not part of the commentary.
(२०३)
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
paurṇamāsī nāndīmukhīm āha—āsṛṣṭeḥ sṛṣṭiḥ prākṛtyāprākṛtī ca |
paurṇamāsī nāndīmukhīm āhaPaurṇamāsī says [this] to Nāndīmukhī names the speaker and addressee of the verseपौर्णमासी नान्दीमुखी से कहती हैं
āsṛṣṭeḥ sṛṣṭiḥ prākṛtī aprākṛtī cain 'āsṛṣṭeḥ' the creation meant is both the material and the non-material one ca — both worlds are covered'आसृष्टेः' — वह सृष्टि प्राकृत भी है और अप्राकृत भी ('च' से दोनों लोक समाविष्ट)
paurṇamāsī nāndīmukhīm āha—āsṛṣṭeḥ sṛṣṭiḥ prākṛtī aprākṛtī ca.
paurṇamāsī nāndīmukhīm āha — पौर्णमासी नान्दीमुखी से कहती हैं; āsṛṣṭeḥ sṛṣṭiḥ prākṛtī aprākṛtī ca — 'आसृष्टेः' की सृष्टि प्राकृत और अप्राकृत — दोनों।
Viśvanātha names the frame: Paurṇamāsī speaks this to Nāndīmukhī. The 'creation' in āsṛṣṭeḥ, he adds, covers both the material world and the spiritual one.
पौर्णमासी नान्दीमुखी से कहती हैं। 'आसृष्टेः' में जिस सृष्टि की बात है वह प्राकृत भी है और अप्राकृत भी — 'च' से दोनों लोक समाविष्ट हैं।
s2gloss
tāṁ tām abhivyāpya sarva-kālam ity arthaḥ |
tāṁ tām abhivyāpyapervading each and every such [creation]उस-उस (सृष्टि) को व्याप्त करके
sarva-kālam ity arthaḥthat is, [enduring through] all time — that is the senseसर्वकाल में — यही अर्थ है
tāṁ tām abhivyāpya sarva-kālam ity arthaḥ.
tāṁ tām abhivyāpya — उस-उस सृष्टि को व्याप्त करके; sarva-kālam ity arthaḥ — 'सर्वकाल' — यही अभिप्राय है।
Pervading every such creation means: lasting through all of time. That is the force of āsṛṣṭeḥ.
उस-उस सृष्टि को व्याप्त करके, अर्थात् सब कालों में — यही 'आसृष्टेः' का तात्पर्य है।
s3gloss
akṣayiṣṇuṁ kṣaya-sambhāvanā-rahitam iti premṇa udgamo darśitaḥ |
akṣayiṣṇuṁ'undecaying''अक्षयिष्णु' का अर्थ
kṣaya-sambhāvanā-rahitammeans free of even the possibility of decay not merely undecaying, but with no room for decay at allक्षय की सम्भावना से भी रहित — केवल अविनाशी नहीं, वरन् क्षय की गुंजाइश ही नहीं
iti premṇaḥ udgamaḥ darśitaḥso [this quality] displays the rising of premaइस प्रकार प्रेम का उद्गम दिखाया गया
akṣayiṣṇuṁ kṣaya-sambhāvanā-rahitam iti premṇaḥ udgamaḥ darśitaḥ.
akṣayiṣṇum — 'अक्षयिष्णु' का अर्थ; kṣaya-sambhāvanā-rahitam — क्षय की सम्भावना से भी रहित; iti premṇaḥ udgamaḥ darśitaḥ — इस प्रकार प्रेम का उद्गम दिखाया गया।
'Undecaying' means: not even open to the possibility of decay. This, Viśvanātha agrees with Jīva, shows the first rising of prema.
'अक्षयिष्णु' अर्थात् जिसमें क्षय की सम्भावना तक नहीं — केवल अविनाशी नहीं, वरन् क्षय की गुंजाइश ही नहीं। इससे प्रेम का उद्गम दिखाया गया है।
s4gloss
hṛdayeti |
hṛdaya iti[taking up] 'hṛdaya-...' pratīka'हृदय...' पद
hṛdaya iti.
hṛdaya iti — 'हृदय...' पद।
He picks up the phrase beginning 'hṛdaya...'.
'हृदय...' पद को लेकर —
s5gloss
snehasya vakrimāṇam iti mānasya, nijeti praṇayasya, pradoṣe prakṛṣṭe doṣe duḥkhe’pi śaṁ sukhaṁ tanvānam iti rāgasya, dhṛta-navety anurāgasya, mādayati harṣayati sarvaṁ jagad apīti tasya bhāvas tasmād dhetor advaitam advitīyaṁ nirupamam iti mahābhāvasya śleṣeṇa mādana-saṁjñatvād dhetor madana-sambandhi-cumbanāliṅganādi-sukha-pratikṣaṇānubhāvakatvāc ca hetor advaitam |
snehasya[melting the heart-stone] belongs to snehaस्नेह का (सूचक)
vakrimāṇam iti mānasya'crookedness' belongs to māna'वक्रिमाणं' पद मान का (सूचक)
nija iti praṇayasya'nija-ruci...' belongs to praṇaya'निज...' पद प्रणय का (सूचक)
pradoṣe prakṛṣṭe doṣe duḥkhe’pi śaṁ sukhaṁ tanvānam iti rāgasya'spreading happiness even in grave fault and distress' belongs to rāga'प्रदोषे' अर्थात् प्रकृष्ट दोष, दुःख होने पर भी 'शं' (सुख) का विस्तार करते हुए — यह पद राग का (सूचक)
dhṛta-nava iti anurāgasya'dhṛta-nava...' belongs to anurāga'धृत-नव...' पद अनुराग का (सूचक)
mādayati harṣayati sarvaṁ jagad api iti tasya bhāvaḥ'it maddens, that is, gladdens even the whole world' — such is its nature first sense of mādana: mad- read as 'delight'यह समस्त जगत् को भी मत्त (आनन्दित) कर देता है, हर्षित करता है — यह उसका (मादन का) भाव
tasmād dhetoḥ advaitamand for that reason it is 'advaita' ablative of cause — reason one for calling it matchlessइस हेतु से 'अद्वैत' (यह पहला कारण)
advitīyaṁ nirupamam iti mahābhāvasyaadvaita meaning 'without a second, beyond compare' — [marking] mahābhāvaअद्वितीय, निरुपम — यह महाभाव का (सूचक)
śleṣeṇa mādana-saṁjñatvād dhetoḥand by the pun, because it bears the technical name mādana reason two; śleṣa openly named — mādana as the proper name of the highest stageश्लेष से, मादन नाम होने के कारण — यह दूसरा हेतु
madana-sambandhi-cumbana-āliṅgana-ādi-sukha-pratikṣaṇa-anubhāvakatvāt ca hetoḥ advaitamand because it makes one taste, moment by moment, the joys of Cupid's own kissing, embracing and the rest — for these reasons it is advaita reason three; madana here = erotic love (Kāma)मदन (काम) सम्बन्धी चुम्बन, आलिंगन आदि सुखों का प्रतिक्षण अनुभव कराने के कारण भी 'अद्वैत' — यह तीसरा हेतु
snehasya; vakrimāṇam iti mānasya; nija iti praṇayasya; pradoṣe prakṛṣṭe doṣe duḥkhe’pi śaṁ sukhaṁ tanvānam iti rāgasya; dhṛta-nava iti anurāgasya; mādayati harṣayati sarvaṁ jagad api iti tasya bhāvaḥ, tasmād dhetoḥ advaitam; advitīyaṁ nirupamam iti mahābhāvasya; śleṣeṇa mādana-saṁjñatvāt dhetoḥ; madana-sambandhi-cumbana-āliṅgana-ādi-sukha-pratikṣaṇa-anubhāvakatvāt ca hetoḥ advaitam.
snehasya — स्नेह का; vakrimāṇam iti mānasya — 'वक्रिमाणं' मान का; nija iti praṇayasya — 'निज' प्रणय का; pradoṣe prakṛṣṭe doṣe duḥkhe’pi śaṁ sukhaṁ tanvānam iti rāgasya — दुःख में भी सुख फैलाने वाला यह पद राग का; dhṛta-nava iti anurāgasya — 'धृत-नव' अनुराग का; mādayati harṣayati sarvaṁ jagad api iti tasya bhāvaḥ — समस्त जगत् को मत्त/हर्षित करता है, यह उसका भाव; tasmād dhetoḥ advaitam — इस हेतु से अद्वैत; advitīyaṁ nirupamam iti mahābhāvasya — अद्वितीय-निरुपम, महाभाव का; śleṣeṇa mādana-saṁjñatvād dhetoḥ — श्लेष से मादन-संज्ञा होने के हेतु; madana-sambandhi-cumbana-āliṅgana-ādi-sukha-pratikṣaṇa-anubhāvakatvāt ca hetoḥ advaitam — मदन-सम्बन्धी चुम्बन-आलिंगन आदि सुख का प्रतिक्षण अनुभव कराने के हेतु से भी अद्वैत।
Viśvanātha runs the same ladder: heart-melting is sneha, crookedness is māna, 'nija-ruci' is praṇaya, 'happiness even in grave fault' is rāga, 'dhṛta-nava' is anurāga. Then he unfolds why it is called advaita, 'matchless,' pivoting on the pun in mādana. First: it maddens — that is, gladdens — even the whole world, so it is without a second. Advaita here means 'without an equal,' the mark of mahābhāva. Second: by the pun it actually bears the name mādana, the topmost stage. Third: it lets one taste at every instant the joys of Cupid's kissing and embracing. On all three counts it stands alone.
'हृदय...' स्नेह का, 'वक्रिमाणं' मान का, 'निज...' प्रणय का सूचक है। 'प्रदोषे' को प्रकृष्ट दोष पढ़कर — दुःख होने पर भी जो 'शं' अर्थात् सुख फैलाता है — यह राग का सूचक है। 'धृत-नव...' अनुराग का सूचक है। अब 'मादन' के तीन कारणों से यह 'अद्वैत' सिद्ध होता है। पहला — यह समस्त जगत् को भी मत्त एवं हर्षित कर देता है, यही मादन का भाव; इस हेतु से अद्वैत अर्थात् अद्वितीय, निरुपम — यह महाभाव का सूचक। दूसरा — श्लेष से इसका नाम ही 'मादन' है, जो सर्वोच्च अवस्था की संज्ञा है; इस हेतु से भी अद्वैत। तीसरा — यह मदन (काम) सम्बन्धी चुम्बन, आलिंगन आदि सुखों का प्रतिक्षण अनुभव कराता है; इस हेतु से भी अद्वैत।
s6gloss
dvitaiva dvaitaṁ na vidyate dvaitaṁ dvitvaṁ yasya taṁ śrī-vṛndāvaneśvaryā vinā kvāpy anyatrānudayāt dvitvaṁ yasya nāstīty arthaḥ |
dvitā eva dvaitaṁ'dvaita' means dvitā — being-a-second, duplication'द्विता' अर्थात् दो होना ही 'द्वैत' है
na vidyate dvaitaṁ dvitvaṁ yasya taṁso a-dvaita = that which has no dvaita, no second of its kind unpacks the negative compound: a- + dvaitaजिसका द्वैत अर्थात् द्वित्व नहीं है, उस (अद्वैत) को — यह अ + द्वैत का विग्रह है
śrī-vṛndāvaneśvaryā vinā kvāpi anyatra anudayātbecause it never arises anywhere except in Śrī Vṛndāvaneśvarī [Rādhā] ablative of reason — the ground of its having no duplicateश्री वृन्दावनेश्वरी (राधा) के अतिरिक्त और कहीं इसका उदय न होने के कारण
dvitvaṁ yasya na asti iti arthaḥit is the one that has no duplicate — that is the meaningजिसका द्वित्व नहीं है — यही अर्थ
dvitā eva dvaitaṁ; na vidyate dvaitaṁ dvitvaṁ yasya taṁ; śrī-vṛndāvaneśvaryā vinā kvāpi anyatra anudayāt dvitvaṁ yasya na asti iti arthaḥ.
dvitā eva dvaitaṁ — द्विता ही द्वैत; na vidyate dvaitaṁ dvitvaṁ yasya taṁ — जिसका द्वैत/द्वित्व नहीं, उसे; śrī-vṛndāvaneśvaryā vinā kvāpi anyatra anudayāt — श्री वृन्दावनेश्वरी के बिना अन्यत्र उदय न होने से; dvitvaṁ yasya na asti iti arthaḥ — जिसका द्वित्व नहीं — यही अर्थ।
Now he parses advaita grammatically. Dvaita means dvitā, having a second or duplicate; a-dvaita is what has none. Why has this bhāva no duplicate? Because mādana never arises in anyone but Śrī Rādhā, the Queen of Vṛndāvana. It simply has no second — that is what 'advaita' says.
'द्विता' अर्थात् दो होना ही 'द्वैत' है। अतः 'अद्वैत' वह है जिसका कोई द्वैत, कोई द्वित्व नहीं। ऐसा क्यों? क्योंकि श्री वृन्दावनेश्वरी, अर्थात् राधा, को छोड़कर और कहीं इसका उदय ही नहीं होता। इसीलिए इसका कोई द्वित्व नहीं — यही तात्पर्य है।
s7gloss
rādhā-danuja-vijayinor āśraya-viṣayayoḥ |
rādhā-danuja-vijayinoḥ'of Rādhā and the demon-conquering [Kṛṣṇa]'राधा और दानव-विजयी (कृष्ण) के
āśraya-viṣayayoḥ[naming them] the āśraya and the viṣaya genitive dual apposed: Rādhā is the āśraya (the one in whom love resides), Kṛṣṇa the viṣaya (the one toward whom it flows)आश्रय और विषय के रूप में — राधा आश्रय हैं (जिनमें प्रेम बसता है), कृष्ण विषय हैं (जिनकी ओर वह बहता है)
rādhā-danuja-vijayinoḥ āśraya-viṣayayoḥ.
rādhā-danuja-vijayinoḥ — राधा और दानव-विजयी कृष्ण के; āśraya-viṣayayoḥ — आश्रय और विषय के (रूप में)।
Rādhā and demon-conquering Kṛṣṇa are named here as the āśraya and the viṣaya of this love: Rādhā the vessel in whom the bhāva lives, Kṛṣṇa the object toward whom it flows.
'राधा-दानुज-विजयिनोः' अर्थात् राधा और दानव-विजयी कृष्ण — ये दोनों आश्रय और विषय हैं। राधा आश्रय हैं, जिनमें यह प्रेम बसता है, और कृष्ण विषय हैं, जिनकी ओर यह प्रेम बहता है।
s8reply
yadyapi sarvatraiva bhāveṣu tayoḥ parasparāśraya-viṣayatvaṁ vyākhyātaṁ, tad apy atra na tathā vyākhyeyaṁ, mādanasya śrī-rādhaikāśrayatvena rādhāyām eveti lakṣaṇokteḥ, advaitam ity udāharaṇokteś ca |
yadyapi sarvatra eva bhāveṣu tayoḥ paraspara-āśraya-viṣayatvaṁ vyākhyātaṁalthough in all the [other] bhāvas the two were explained as mutually āśraya and viṣaya yadyapi opens the concession — normally each is both to the otherयद्यपि सभी भावों में इन दोनों का परस्पर आश्रय-विषय-भाव बताया गया है
tad api atra na tathā vyākhyeyaṁeven so, here it must not be read that way tad api — the correction for this one caseतो भी यहाँ वैसा नहीं समझना चाहिए
mādanasya śrī-rādhā-eka-āśrayatvena rādhāyām eva iti lakṣaṇa-ukteḥbecause the definition [14.219] states that mādana has Rādhā as its sole āśraya, resting in her alone ablative of reason — proof one, from the lakṣaṇa; eva = in her onlyक्योंकि लक्षण में कहा गया कि मादन का एकमात्र आश्रय श्री राधा हैं, केवल राधा में ही — यह पहला प्रमाण
advaitam iti udāharaṇa-ukteḥ caand because the illustration [this verse] says 'advaita', without a second proof two, from the udāharaṇa's own wordऔर 'अद्वैत' — यह उदाहरण के अपने शब्द से — दूसरा प्रमाण
yadyapi sarvatra eva bhāveṣu tayoḥ paraspara-āśraya-viṣayatvaṁ vyākhyātaṁ, tad api atra na tathā vyākhyeyaṁ — mādanasya śrī-rādhā-eka-āśrayatvena rādhāyām eva iti lakṣaṇa-ukteḥ, advaitam iti udāharaṇa-ukteḥ ca.
yadyapi sarvatra eva bhāveṣu tayoḥ paraspara-āśraya-viṣayatvaṁ vyākhyātaṁ — यद्यपि सब भावों में दोनों का परस्पर आश्रय-विषय-भाव कहा गया; tad api atra na tathā vyākhyeyaṁ — तो भी यहाँ वैसा न समझें; mādanasya śrī-rādhā-eka-āśrayatvena rādhāyām eva iti lakṣaṇa-ukteḥ — मादन का एकमात्र आश्रय राधा में ही, ऐसा लक्षण-वचन होने से; advaitam iti udāharaṇa-ukteḥ ca — और 'अद्वैत' ऐसा उदाहरण-वचन होने से।
One might object: everywhere else the two are called mutually āśraya and viṣaya — each holds the love and each is its object. True in general, Viśvanātha grants, but not here. For mādana the reading must be one-way, and he gives two proofs: the definition in 14.219 says mādana rests in Rādhā alone, and this very illustration says advaita, 'without a second.' So Rādhā is the sole āśraya, Kṛṣṇa only the viṣaya.
यद्यपि सभी भावों में इन दोनों का परस्पर आश्रय-विषय-भाव बताया गया है — प्रत्येक दूसरे के लिए आश्रय भी है और विषय भी — तो भी यहाँ वैसा नहीं समझना चाहिए। इसके दो प्रमाण हैं। पहला, लक्षण में कहा गया कि मादन का एकमात्र आश्रय श्री राधा हैं, अर्थात् केवल राधा में ही। दूसरा, उदाहरण का अपना शब्द 'अद्वैत' भी यही कहता है।
s9gloss
naumi staumi |
naumi'naumi''नौमि'
staumimeans I praiseअर्थात् स्तुति करता हूँ
naumi staumi.
naumi — 'नौमि'; staumi — स्तुति करता हूँ।
Naumi simply means 'I praise.'
'नौमि' का अर्थ है — स्तुति करता हूँ।
s10gloss
bhāva eva candro’sman-manoratha-kumuda-vṛnda-vikāśakatvāt |
bhāvaḥ eva candraḥthe bhāva is itself the moon eva — this is a rūpaka, an outright identification, not a comparisonभाव ही चन्द्रमा है ('एव' से — यह उपमा नहीं, साक्षात् अभेद)
asmad-manoratha-kumuda-vṛnda-vikāśakatvātbecause it makes the cluster of night-lotuses that are our own longings burst into bloom ablative of reason; the moon opens the kumuda (night-lotus), the bhāva opens our manoratha (heart's desires)क्योंकि यह हमारे मनोरथ रूपी कुमुद-समूह को विकसित कर देता है — जैसे चन्द्रमा कुमुद (रात्रि-कमल) को खिलाता है
bhāvaḥ eva candraḥ, asmad-manoratha-kumuda-vṛnda-vikāśakatvāt.
bhāvaḥ eva candraḥ — भाव ही चन्द्रमा है; asmad-manoratha-kumuda-vṛnda-vikāśakatvāt — हमारे मनोरथ रूपी कुमुद-समूह को विकसित करने के कारण।
Why call the bhāva a moon at all? Because, just as the moon opens the night-lotuses, this bhāva makes the night-lotuses of our own longings open and bloom. So it is not merely like the moon — it is our moon.
'भाव-चन्द्र' में भाव ही चन्द्रमा है — यह उपमा नहीं, रूपक है, अर्थात् साक्षात् अभेद। क्यों? क्योंकि जैसे चन्द्रमा कुमुद, अर्थात् रात्रि-कमल, को खिलाता है, वैसे ही यह भाव हमारे मनोरथ रूपी कुमुद-समूह को विकसित कर देता है।
s11gloss
adbhutatvam atrāsṛṣṭer iti |
adbhutatvam atra āsṛṣṭeḥ itiits wondrousness [adbhuta, in L4] is carried here by 'āsṛṣṭeḥ' and the rest the string of qualifiers is what establishes the 'adbhuta'यहाँ अद्भुतता 'आसृष्टेः' आदि विशेषणों के समूह से (सिद्ध होती है)
adbhutatvam atra āsṛṣṭeḥ iti.
adbhutatvam atra āsṛṣṭeḥ iti — यहाँ अद्भुतता 'आसृष्टेः' आदि विशेषण-समूह से।
The word 'wondrous' in the last line is made good by the whole string of qualifiers beginning with āsṛṣṭeḥ — that is where the wonder lies.
यहाँ जो 'अद्भुत' कहा गया, वह 'आसृष्टेः' से आरम्भ होने वाले विशेषणों के समूह से सिद्ध होता है।
s12gloss
pūrṇatve’pīti |
pūrṇatve’pi iti[taking up] 'pūrṇatve’pi', 'even when full' pratīka pointing to the phrase he will use for the figure below'पूर्णत्वेऽपि' पद (जिसका प्रयोग वे आगे अलंकार के लिए करेंगे)
pūrṇatve’pi iti.
pūrṇatve api iti — 'पूर्णत्वेऽपि' पद।
He points to the phrase 'even when full.'
'पूर्णत्वेऽपि' पद, जिसे वे आगे अलंकार के लिए प्रयोग करेंगे —
s13gloss
dhṛta-nava-naveti viśeṣaṇa-trayeṇa prasiddha-candrato vailakṣaṇyāt |
dhṛta-nava-nava iti viśeṣaṇa-trayeṇaby the triad of qualifiers taken with 'dhṛta-nava-nava...' the three that mark difference: undecaying, curved-though-full, ever-new'धृत-नव-नव...' आदि तीन विशेषणों से — अक्षय, पूर्ण होने पर भी वक्र, और नित-नूतन
prasiddha-candrataḥ vailakṣaṇyātbecause of [its] unlikeness to the ordinary, well-known moon ablative of reason — these three set the bhāva-moon apart from the sky-moon, which wanes, is straight when full, and is new only while waxingप्रसिद्ध (आकाश के) चन्द्रमा से विलक्षणता, अर्थात् भिन्नता, होने के कारण
dhṛta-nava-nava iti viśeṣaṇa-trayeṇa prasiddha-candrataḥ vailakṣaṇyāt.
dhṛta-nava-nava iti viśeṣaṇa-trayeṇa — 'धृत-नव-नव' आदि तीन विशेषणों से; prasiddha-candrataḥ vailakṣaṇyāt — प्रसिद्ध चन्द्रमा से विलक्षणता होने के कारण।
Three of the qualifiers — undecaying, curved even at the full, and ever-new — mark how this moon is unlike the familiar moon in the sky. The ordinary moon wanes, straightens when full, and is fresh only while it waxes. This one never does; that unlikeness is what makes it a wonder.
'धृत-नव-नवता' आदि तीन विशेषणों से — अक्षय, पूर्ण होने पर भी वक्र, और नित-नूतन — यह भाव-चन्द्र प्रसिद्ध आकाश-चन्द्र से भिन्न सिद्ध होता है, जो क्षीण होता है, पूर्ण होने पर सीधा होता है, और केवल बढ़ते समय ही नया रहता है।
s14conclusion
hṛdayeti, nija-rucīti, pradoṣa iti viśeṣaṇais tribhis tena saha sālakṣaṇyād rūpakam ||
hṛdaya iti, nija-ruci iti, pradoṣa iti viśeṣaṇaiḥ tribhiḥby the [other] three qualifiers — 'hṛdaya...', 'nija-ruci...', 'pradoṣe...' the three that mark resemblance'हृदय...', 'निज-रुचि...', 'प्रदोषे' — इन तीन विशेषणों से (जो समानता दिखाते हैं)
tena saha sālakṣaṇyātbecause of [its] likeness with that [ordinary moon] ablative of reason — moon melts the moonstone, sheds rays, rises at dusk; so does this oneउस (चन्द्रमा) के साथ समान लक्षण होने के कारण — चन्द्रमा चन्द्रकान्त को पिघलाता, किरणें बिखेरता, सन्ध्या में उदित होता है, वैसे ही यह भी
rūpakam[there is] a rūpaka, a metaphoric identificationरूपक (अलंकार) है
hṛdaya iti, nija-ruci iti, pradoṣa iti viśeṣaṇaiḥ tribhiḥ tena saha sālakṣaṇyāt rūpakam.
hṛdaya iti, nija-ruci iti, pradoṣa iti viśeṣaṇaiḥ tribhiḥ — इन तीन विशेषणों से; tena saha sālakṣaṇyāt — उस चन्द्रमा के साथ समान लक्षण होने से; rūpakam — रूपक।
The other three qualifiers — melting the moonstone, shining by its own rays, rising at dusk — point to what this moon shares with the sky-moon. That likeness is what earns the figure rūpaka, the outright metaphor 'moon of bhāva.' So the verse works by both likeness and unlikeness at once: alike enough to be called a moon, unlike enough to be a wonder.
'हृदय...', 'निज-रुचि...' और 'प्रदोषे' — इन तीन विशेषणों से यह भाव-चन्द्र आकाश-चन्द्र के समान लक्षण वाला सिद्ध होता है। चन्द्रमा चन्द्रकान्त मणि को पिघलाता है, किरणें बिखेरता है, और सन्ध्या में उदित होता है — वैसे ही यह भी। इसी समान-लक्षण के कारण यहाँ रूपक अलंकार है।
s15other
(203)
(203)the verse-number carried from the source edition(२०३)
(203).
(203) — सन्दर्भ-संख्या।
An editorial verse-number (203) from the printed edition, not part of the commentary.
(२०३)