L1example
pañcatvaṁ tanur etu bhūta-nivahāḥ svāṁśe viśantu sphuṭaṁ
pañcatvaṁinto death — literally 'five-ness,' the body breaking back into its five elements pañcatva as a lexical synonym for death; Viśvanātha will prove this from Amaraपंचत्व को — अर्थात् मृत्यु को
tanuḥlet my body —यह शरीर
etureach, go toप्राप्त हो जाए
bhūta-nivahāḥand let the hosts of elements that made it upपंचभूतों के समूह
svāṁśeinto their own portion — each back into the source it is a part of sva-aṁśa = one's own whole/source; the locative names where they dissolveअपने-अपने अंश में — अर्थात् मूल स्रोत में
viśantuenter, dissolve awayलीन हो जाएँ
sphuṭaṁplainly — let it happen right out in the openस्पष्ट रूप से
tanuḥ — my body; pañcatvaṁ etu — let it reach death; bhūta-nivahāḥ — and the hosts of elements; sphuṭaṁ — openly; svāṁśe — into their own source; viśantu — let them dissolve.
tanuḥ — यह शरीर; pañcatvaṁ — पंचत्व अर्थात् मृत्यु को; etu — प्राप्त हो जाए; bhūta-nivahāḥ — पंचभूतों के समूह; svāṁśe — अपने-अपने मूल अंश में; sphuṭaṁ — स्पष्ट रूप से; viśantu — लीन हो जाएँ।
Let my body die. Let the masses of elements that built it break apart, each dissolving back into its own source — and let it happen right out in the open.
यह शरीर भले ही मृत्यु को प्राप्त हो जाए। पंचभूतों के समूह स्पष्ट रूप से अपने-अपने मूल अंश में लीन हो जाएँ।
An udāharaṇa of tat-saṅga-tṛṣṇā by way of accepting death: the lakṣaṇa is 'mṛtyu-svīkārāt sva-bhūtair api tat-saṅga-tṛṣṇā' — the thirst for union with Kṛṣṇa even through one's own bodily elements, embraced through dying (UN verse 336). It is spoken by a lover facing his absence.
यह मृत्यु को स्वीकार करके तत्-संग-तृष्णा का एक उदाहरण है — लक्षण है 'मृत्यु के स्वीकार से, अपने ही भूतों के द्वारा भी, कृष्ण से मिलन की तृष्णा' (उ.नी. श्लोक ३३६); अपने प्रिय के विरह का सामना करते हुए एक प्रेमी के मुख से यह कहा गया है।
L3example
vyomni vyoma tadīya-vartmani dharā tat-tāla-vṛnte’nilaḥ ||
vyomniinto the sky of his courtyardउसके आँगन के आकाश में
vyomalet the ether that was my body goमेरा आकाश-तत्त्व (हो)
tadīya-vartmanionto his path — the road he walksउसके मार्ग में
dharālet my earth-element goमेरी पृथ्वी (हो)
tat-tāla-vṛnteinto his fan — the palm-leaf tāla-vṛnta that fans himउसके पंखे में
'nilaḥlet my air-element goमेरी वायु (हो)
vyomni — into his courtyard's sky; vyoma — my ether; tadīya-vartmani — onto his path; dharā — my earth; tat-tāla-vṛnte — into his fan; anilaḥ — my air.
vyomni — उसके आँगन के आकाश में; vyoma — मेरा आकाश-तत्त्व हो; tadīya-vartmani — उसके मार्ग में; dharā — मेरी पृथ्वी हो; tat-tāla-vṛnte — उसके पंखे में; 'nilaḥ — मेरी वायु हो।
Let the ether that was my body become the sky of his courtyard; let my earth become the path he treads; let my air become the breeze of his fan.
उसके आँगन के आकाश में मेरा आकाश-तत्त्व बने, उसके मार्ग में मेरी पृथ्वी, और उसके पंखे में मेरी वायु।
This names the last three of a five-fold boon; the first two — my water into his ponds (payas), my light into his mirror (jyotiḥ) — stand in the portion of this same verse just before this line.
यह पाँच-गुने वर में से अन्तिम तीन को गिनाता है; पहले दो — मेरा जल उसके जलाशयों में, मेरी ज्योति उसके दर्पण में — इसी श्लोक के इस चरण से ठीक पहले वाले भाग में आ चुके हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śrī-rādhāṁ lalitāṁ pratyāha—tanuḥ pañcatvam nāśam etu |
śrī-rādhāŚrī Rādhā [is the speaker] printed with anusvāra before lalitāṁ; the first-person 'I' and the addressed 'you' below fix Rādhā as speakerश्रीराधा (वक्ता)
lalitāṁ pratiturning to Lalitā, her sakhīललिता के प्रति
āhashe saysकहती हैं
tanuḥ pañcatvam'let my body — its five-ness'शरीर पंचत्व को
nāśam etulet it reach destruction — glossing pañcatva as death he equates pañcatva with nāśa, plain 'destruction'नाश को प्राप्त हो
śrī-rādhā lalitāṁ prati āha — Rādhā speaks to Lalitā; tanuḥ pañcatvam — 'my body, its five-ness' — nāśam etu — let it reach destruction.
śrī-rādhā — श्रीराधा; lalitāṁ prati — ललिता के प्रति; āha — कहती हैं; tanuḥ pañcatvam — शरीर पंचत्व को; nāśam etu — नाश को प्राप्त हो।
Viśvanātha sets the scene: this is Rādhā, speaking to her friend Lalitā. 'Let my body attain pañcatva' — and pañcatva here just means destruction, death.
श्रीराधा ललिता से कहती हैं — शरीर पंचत्व को, अर्थात् नाश को, प्राप्त हो जाए।
s2citation
syāt pañcatā kāla-dharmaḥ ity amaraḥ |
syātit can mean —'स्यात्' — हो सकता है
pañcatā'pañcatā' (five-ness)'पंचता'
kāla-dharmaḥis 'the law of time' — a stock synonym for death'कालधर्म' — अर्थात् मृत्यु
ity amaraḥso says the Amara-koṣa the naming authority for the lexical equationऐसा अमरकोश (कहता है)
pañcatā — five-ness; kāla-dharmaḥ syāt — can mean 'the law of time,' i.e. death; ity amaraḥ — so the Amara-koṣa.
syāt — 'स्यात्'; pañcatā — 'पंचता'; kāla-dharmaḥ — 'कालधर्म' अर्थात् मृत्यु; ity amaraḥ — ऐसा अमरकोश कहता है।
He backs the gloss with the dictionary: the Amara-koṣa lists pañcatā, 'five-ness,' as one name for kāla-dharma, 'the law of time' — an accepted word for death.
'पंचता कालधर्म हो सकता है' — ऐसा अमरकोश कहता है।
Why cited: Lexical proof from the Amara-koṣa that pañcatva/pañcatā means death, licensing the gloss 'let my body die.'
क्यों उद्धृत: अमरकोश से यह शाब्दिक प्रमाण दिया गया है कि पंचत्व/पंचता का अर्थ मृत्यु है, जिससे 'मेरा शरीर मर जाए' यह अर्थ ठहरता है।
s3gloss
yadi śrī-kṛṣṇo nāyād eveti niścayas tadā tam ahaṁ na prāpsyāmi, so’pi māṁ na prāpsyati |
yadi śrī-kṛṣṇo na āyād evaif it is settled that Kṛṣṇa simply will not come eva with the negative: not merely delays but will not come at allयदि श्रीकृष्ण आएँगे ही नहीं
iti niścayaḥ— that being the certaintyऐसा निश्चय (हो जाए)
tadāthenतब
tam ahaṁ na prāpsyāmiI shall never reach himमैं उन्हें न पा सकूँगी
so'pi māṁ na prāpsyatiand he too will never reach me api pairs the two losses — hers and his — symmetricallyऔर वे भी मुझे न पा सकेंगे
yadi niścayaḥ — if it is certain — śrī-kṛṣṇo na āyād eva — that Kṛṣṇa will simply not come; tadā tam ahaṁ na prāpsyāmi — then I shall not reach him; so'pi māṁ na prāpsyati — and he too will not reach me.
yadi śrī-kṛṣṇo na āyād eva — यदि श्रीकृष्ण आएँगे ही नहीं; iti niścayaḥ — ऐसा निश्चय हो; tadā — तब; tam ahaṁ na prāpsyāmi — मैं उन्हें न पा सकूँगी; so'pi māṁ na prāpsyati — और वे भी मुझे न पा सकेंगे।
Her reasoning: if it is now certain that Kṛṣṇa will not come at all, then I will never reach him — and he will never reach me either. Both of us lose.
यदि यह निश्चय हो जाए कि श्रीकृष्ण अब आएँगे ही नहीं, तो मैं उन्हें न पा सकूँगी और वे भी मुझे न पा सकेंगे।
s4gloss
ataḥ kim anayā tvayā atikaṣṭena rakṣyamāṇayeti |
ataḥso, on that reasoningइसलिए
kim anayāwhat is the use of this [body]? instrumental of no-use: 'what good is done by this…'इस देह से क्या लाभ
tvayāby you — Lalitāतुम्हारे द्वारा
atikaṣṭenaat such painful cost instrumental of manner qualifying the guardingबड़े कष्ट से
rakṣyamāṇayābeing guarded, kept aliveरक्षा की जाती हुई (इस देह) से
iti— so she saysऐसा
ataḥ — therefore; anayā rakṣyamāṇayā — by this [body] kept alive; tvayā — by you; atikaṣṭena — at such painful cost; kim — what use?
ataḥ — इसलिए; kim anayā — इस देह से क्या लाभ; tvayā — तुम्हारे द्वारा; atikaṣṭena — बड़े कष्ट से; rakṣyamāṇayā — रक्षा की जाती हुई इस देह से; iti — ऐसा।
So what is the point, she asks Lalitā, of your keeping this body of mine alive — at such painful effort? If he will never come, guarding it is wasted labor.
इसलिए तुम्हारे द्वारा इतने कष्ट से रक्षा की जाती हुई इस देह से क्या लाभ?
s5gloss
kiṁ ca, mayā tyaktāyā apy asyās tanvāḥ snehena rakṣaṇe tvaṁ yatnaṁ mā kṛthā ityāha—bhūta-nivahās tanv-ārambhakāḥ pṛthivy-ādayaḥ svāṁśe sva-sva-bhāge pṛthivy-ādau |
kiṁ camoreoverऔर भी
mayā tyaktāyā apieven of [this body] now abandoned by me api concessive: though she has already given it upमेरे द्वारा त्यागी जा चुकी होने पर भी
asyāḥ tanvāḥof this bodyइस देह की
snehena rakṣaṇein guarding it out of affectionस्नेहवश रक्षा करने में
tvaṁ yatnaṁ mā kṛthāḥdo not you make any effortतुम प्रयत्न मत करना
ity āha— so she says, [taking up]:ऐसा कहती हैं
bhūta-nivahāḥ'the hosts of elements' —भूतों के समूह
tanv-ārambhakāḥthe builders of the bodyशरीर को रचने वाले
pṛthivy-ādayaḥearth and the restपृथ्वी आदि
svāṁśeinto their own portion —अपने अंश में
sva-sva-bhāge pṛthivy-ādauinto each one's own share, that is, into elemental earth and so on he unpacks svāṁśa as sva-sva-bhāga, the cosmic element of the same kindअपने-अपने भाग में — अर्थात् पृथ्वी आदि मूल तत्त्व में
kiṁ ca — moreover; mayā tyaktāyā api asyāḥ tanvāḥ — of this body, though abandoned by me; snehena rakṣaṇe — in guarding it out of love; tvaṁ yatnaṁ mā kṛthāḥ — make no effort; bhūta-nivahāḥ tanv-ārambhakāḥ pṛthivy-ādayaḥ — the element-hosts that build the body, earth and the rest; svāṁśe sva-sva-bhāge pṛthivy-ādau — into their own share, elemental earth and so on.
kiṁ ca — और भी; mayā tyaktāyā api — मेरे द्वारा त्यागी जा चुकी होने पर भी; asyāḥ tanvāḥ — इस देह की; snehena rakṣaṇe — स्नेहवश रक्षा करने में; tvaṁ yatnaṁ mā kṛthāḥ — तुम प्रयत्न मत करना; ity āha — ऐसा कहती हैं; bhūta-nivahāḥ — भूतों के समूह; tanv-ārambhakāḥ — शरीर को रचने वाले; pṛthivy-ādayaḥ — पृथ्वी आदि; svāṁśe — अपने अंश में; sva-sva-bhāge pṛthivy-ādau — अपने-अपने भाग में अर्थात् पृथ्वी आदि मूल तत्त्व में।
And more: do not, out of love, even try to guard this body I have given up. The 'hosts of elements' are the earth, water and rest that assembled the body; 'into their own portion' means each returns into its own kind — the earth in me into the great earth, and so on.
और भी — मैंने जिस देह को त्याग दिया है, उसकी भी स्नेहवश रक्षा करने का तुम प्रयत्न मत करना, ऐसा कहती हैं। शरीर को रचने वाले पृथ्वी आदि भूतों के समूह अपने-अपने भाग में, अर्थात् पृथ्वी आदि मूल तत्त्व में, लीन हो जाएँ।
s6avataranika
tatrāpy arthaṁ me manoratha ity āha—dhātāram iti |
tatrāpieven in that [dissolution] api: even after the body is gone she has an askउस दशा में भी
arthaṁ me manorathaḥI still have a heartfelt wish, and a real one manoratha = the heart's-wish; 'artha' marks it as a wish with a definite objectमेरा एक सप्रयोजन मनोरथ है — निश्चित विषय वाली हृदय की अभिलाषा
ity āha— so she says, [taking up]:ऐसा कहती हैं
dhātāram iti'the Creator' — pratīka of the next verse-word, dhātāram'धातारम्' — (आगे के वचन का प्रतीक)
tatrāpi — even then; arthaṁ me manorathaḥ — I have a real heart's-wish; ity āha dhātāram iti — so she says, taking up 'the Creator.'
tatrāpi — उस दशा में भी; arthaṁ me manorathaḥ — मेरा एक सप्रयोजन मनोरथ है; ity āha — ऐसा कहती हैं; dhātāram iti — 'धातारम्' पद को (प्रतीक रूप में उठाती हैं)।
Even in that dying, she says, I still have a definite wish of my own — and so she turns to the verse's next word, 'the Creator.'
देह के चले जाने पर भी मेरा एक सप्रयोजन मनोरथ है — यह कहकर 'धातारम्' पद उठाती हैं।
s7gloss
vidhātuḥ kim aśakyam iti bhāvaḥ |
vidhātuḥfor the Creator genitive of the one for whom: 'to the Maker, what is…'विधाता के लिए
kim aśakyamwhat could be impossible?क्या असम्भव है
iti bhāvaḥsuch is the underlying senseऐसा भाव है
vidhātuḥ — for the Creator; kim aśakyam — what is impossible?; iti bhāvaḥ — that is the import.
vidhātuḥ — विधाता के लिए; kim aśakyam — क्या असम्भव है; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
Why beg the Creator in particular? Because — the sense runs — nothing is impossible for the Maker of all things. He can grant even so strange a request.
विधाता के लिए क्या असम्भव है? — यह भाव है।
s8gloss
sva-svāṁśe viśanto’py amī tad-vyāpyādiṣu paya-ādayo bhavantv iti varaṁ yāce |
sva-sva-aṁśe viśantaḥ apieven as these elements dissolve into their own sources api concessive: the merging does not cancel the boonअपने-अपने अंश में प्रवेश करते हुए भी
amīthese [elements of mine]ये भूत
tad-vāpy-ādiṣuin the things that are his — his ponds and the rest printed tad-vyāpyādiṣu; read with the verse's tad-vāpīṣu, 'his ponds,' as the first of the listउसकी वापियों (जलाशयों) आदि में
payaḥ-ādayaḥ bhavantulet them become the water and the rest [that fill them]जल आदि बन जाएँ
iti varaṁ yācethis is the boon I begऐसा वर माँगती हूँ
amī — these elements; sva-sva-aṁśe viśantaḥ api — even while dissolving into their own sources; tad-vāpy-ādiṣu payaḥ-ādayaḥ bhavantu — let them become the water and rest in his ponds and so on; iti varaṁ yāce — this boon I beg.
sva-sva-aṁśe viśantaḥ api — अपने-अपने अंश में प्रवेश करते हुए भी; amī — ये भूत; tad-vāpy-ādiṣu — उसकी वापियों आदि में; payaḥ-ādayaḥ bhavantu — जल आदि बन जाएँ; iti varaṁ yāce — ऐसा वर माँगती हूँ।
Here is the boon: even as my elements melt back into their sources, let them re-emerge as the very water and so on that fill his ponds and his other things. Let my dissolving body pass into whatever is his.
ये भूत अपने-अपने अंश में प्रवेश करते हुए भी उसकी वापियों आदि में जल आदि बनकर रहें — ऐसा वर माँगती हूँ।
s9gloss
tasya mat-kāntasya vāpīṣv avagāhana-viharaṇa-dīrghikāsu |
tasya mat-kāntasyaof him, my belovedउसकी, मेरे प्रियतम की
vāpīṣuin the pondsवापियों में
avagāhana-viharaṇa-dīrghikāsuthe long bathing-and-sporting tanks [he plays in] he glosses vāpī by dīrghikā and names their use: bathing and water-playस्नान और जल-क्रीड़ा की बावड़ियों में
tasya mat-kāntasya — of my beloved; vāpīṣu — in the ponds; avagāhana-viharaṇa-dīrghikāsu — the long tanks he bathes and sports in.
tasya mat-kāntasya — उसकी, मेरे प्रियतम की; vāpīṣu — वापियों में; avagāhana-viharaṇa-dīrghikāsu — स्नान और जल-विहार की बावड़ियों में।
'His ponds' means the long tanks of my beloved — where he takes his bath and his water-sport. Let my water-element become the water there.
मेरे प्रियतम की वापियों में — अर्थात् उसके स्नान और जल-विहार की बावड़ियों में।
s10gloss
atra bhūtānāṁ kramānuktir vaiklavyaṁ sūcayati—mukure iti |
atrahereयहाँ
bhūtānāṁ kramānuktiḥthe elements' being named out of order krama-an-ukti, the not-stating of the sequence — the same feature Jīva flaggedभूतों के क्रम का न कहा जाना
vaiklavyaṁher breaking-down, her agitationविकलता को
sūcayatiis what it hints atसूचित करता है
mukure iti'in the mirror' — pratīka of the next verse-word, mukure'मुकुरे' — (आगे के वचन का प्रतीक)
atra — here; bhūtānāṁ kramānuktiḥ — the disordered naming of the elements; vaiklavyaṁ sūcayati — hints at her agitation; mukure iti — [taking up] 'in the mirror.'
atra — यहाँ; bhūtānāṁ kramānuktiḥ — भूतों के क्रम का न कहा जाना; vaiklavyaṁ — विकलता को; sūcayati — सूचित करता है; mukure iti — 'मुकुरे' पद को (प्रतीक रूप में उठाती हैं)।
Like Jīva, Viśvanātha reads the jumbled order of the elements as a signal — but he names it vaiklavya, her emotional breakdown. Then he takes up the next word, 'in the mirror.'
यहाँ भूतों का क्रम नहीं कहा गया; यह क्रमहीनता वक्ता की विकलता को सूचित करती है। फिर 'मुकुरे' पद उठाती हैं।
Both commentators tie the disordered element-list to the speaker's inner state; Jīva calls it moha (bewilderment), Viśvanātha vaiklavya (agitation, breaking-down). The two glosses are left standing side by side, not merged.
दोनों टीकाकार इस क्रमहीन भूत-गणना को वक्ता की भीतरी दशा से जोड़ते हैं — जीव इसे मोह कहते हैं, विश्वनाथ वैक्लव्य अर्थात् व्याकुलता; दोनों व्याख्याएँ अलग-अलग खड़ी रहती हैं, आपस में मिलाई नहीं जातीं।
s11gloss
maj-jyotiṣv eva sa mukhaṁ paśyatv iti vāñchā |
mat-jyotiṣu evain my light-element alone — the fire of my body, now his mirror eva restrictive: specifically in that, her light become his looking-glassमेरी ज्योति में ही
saḥ mukhaṁ paśyatulet him look at his faceवे अपना मुख देखें
iti vāñchā— that is the longingऐसी अभिलाषा है
mat-jyotiṣu eva — in my light alone; saḥ mukhaṁ paśyatu — let him behold his face; iti vāñchā — such is [my] longing.
mat-jyotiṣu eva — मेरी ज्योति में ही; saḥ mukhaṁ paśyatu — वे अपना मुख देखें; iti vāñchā — ऐसी अभिलाषा है।
Her fire-element becomes his mirror. The longing: let him gaze at his own face in that mirror — in the light that was once my body.
मेरी ज्योति ही उसका दर्पण बने और उसी में वे अपना मुख देखें — ऐसी अभिलाषा है।
s12gloss
aṅgana-vyomnīti |
aṅgana-vyomni iti'in the sky of his courtyard' — pratīka of the verse-phrase tadīyāṅgana-vyomni'अंगन-व्योम्नि' — (श्लोक के 'तदीयांगन-व्योम्नि' पद का प्रतीक)
aṅgana-vyomni iti — [taking up] 'in his courtyard's sky.'
aṅgana-vyomni iti — 'अंगन-व्योम्नि' पद को (श्लोक के 'तदीयांगन-व्योम्नि' का प्रतीक रूप में उठाती हैं)।
He takes up the next phrase, 'in the sky of his courtyard.'
'अंगन-व्योम्नि' यह पद उठाती हैं।
s13gloss
upaveśana-paryaṭana-niśvāsa-jṛmbhādiṣu tat-sarvāṅgam aham ākāśa-rūpeṇāliṅgantī bhūyāsam iti bhāvaḥ |
upaveśana-paryaṭana-niśvāsa-jṛmbhā-ādiṣuas he sits, strolls, breathes, yawns, and so on [in that courtyard] locative of occasion: during all these acts of hisबैठने, घूमने, श्वास लेने, जँभाई आदि के समय
tat-sarva-aṅgamhis every limb, his whole bodyउसके सम्पूर्ण अंग को
aham ākāśa-rūpeṇaI, in the form of open space instrumental of the form taken: as the ether-element she has becomeमैं आकाश-रूप से — जो रूप मैंने धारण किया
āliṅgantī bhūyāsammay I be embracing periphrastic wish: continuous embracing, may I keep doing itआलिंगन करती रहूँ
iti bhāvaḥsuch is the senseऐसा भाव है
upaveśana-paryaṭana-niśvāsa-jṛmbhā-ādiṣu — as he sits, walks, breathes, yawns; aham ākāśa-rūpeṇa — I, as space; tat-sarva-aṅgam āliṅgantī bhūyāsam — may I be embracing his every limb; iti bhāvaḥ — that is the import.
upaveśana-paryaṭana-niśvāsa-jṛmbhā-ādiṣu — बैठने, घूमने, श्वास लेने, जँभाई आदि के समय; tat-sarva-aṅgam — उसके सम्पूर्ण अंग को; aham ākāśa-rūpeṇa — मैं आकाश-रूप से; āliṅgantī bhūyāsam — आलिंगन करती रहूँ; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
Her ether-element becomes the open sky of his courtyard. The sense: turned into space, whenever he sits there, strolls, breathes, or yawns, may I be forever wrapped around his every limb, embracing his whole body.
उसके बैठने, घूमने, श्वास लेने, जँभाई आदि सब समयों में मैं आकाश-रूप बनकर उसके सम्पूर्ण अंग का निरन्तर आलिंगन करती रहूँ — यह भाव है।
s14gloss
vartmanīti |
vartmani iti'on the path' — pratīka of the verse-word tadīya-vartmani'वर्त्मनि' — (श्लोक के 'तदीय-वर्त्मनि' पद का प्रतीक)
vartmani iti — [taking up] 'on his path.'
vartmani iti — 'वर्त्मनि' पद को (श्लोक के 'तदीय-वर्त्मनि' का प्रतीक रूप में उठाती हैं)।
He takes up the word 'on his path.'
'वर्त्मनि' यह पद उठाती हैं।
s15gloss
mad-upari sa pādau nidadhātv iti |
mat-upariupon me — on the earth I have become her earth-element is now the roadमेरे ऊपर — अब मेरी पृथ्वी ही मार्ग है
saḥ pādau nidadhātulet him set down his two feetवे अपने चरण रखें
iti— so [runs the wish]ऐसा
mat-upari — upon me; saḥ pādau nidadhātu — let him place his feet.
mat-upari — मेरे ऊपर; saḥ pādau nidadhātu — वे अपने चरण रखें; iti — ऐसा।
Her earth-element becomes the road he walks. The wish: let him set his feet down upon me.
मेरी पृथ्वी अब मार्ग बने, और मेरे ऊपर वे अपने चरण रखें — ऐसा।
s16gloss
tāla-vṛnta iti |
tāla-vṛnta iti'in the fan' — pratīka of the verse-word tat-tāla-vṛnte'तालवृन्त' — (श्लोक के 'तत्-तालवृन्ते' पद का प्रतीक)
tāla-vṛnta iti — [taking up] 'in his fan.'
tāla-vṛnta iti — 'तालवृन्त' पद को (श्लोक के 'तत्-तालवृन्ते' का प्रतीक रूप में उठाती हैं)।
He takes up the word 'in his fan.'
'तालवृन्त' यह पद उठाती हैं।
s17gloss
tad-aṅga-prasveda-saurabhyena mad-anila eva sugandho bhavatu |
tad-aṅga-prasveda-saurabhyenacarrying the fragrance of the sweat of his limbs instrumental of means: by that scent the breeze turns fragrantउसके अंगों के स्वेद की सुगन्ध से
mat-anilaḥ evamy air-element itself — now the breeze of his fan eva: precisely the wind that was my bodyमेरी वायु ही
sugandhaḥ bhavatulet it grow sweet-scentedसुगन्धित हो जाए
mat-anilaḥ eva — my very air; tad-aṅga-prasveda-saurabhyena — with the fragrance of his limbs' sweat; sugandhaḥ bhavatu — let it become fragrant.
tad-aṅga-prasveda-saurabhyena — उसके अंगों के स्वेद की सुगन्ध से; mat-anilaḥ eva — मेरी वायु ही; sugandhaḥ bhavatu — सुगन्धित हो जाए।
Her air-element becomes the breeze of his palm-leaf fan. As it fans him, let it drink the fragrance of the sweat on his limbs and turn sweet-scented with it.
उसके अंगों के स्वेद की सुगन्ध से मेरी वायु ही सुगन्धित हो जाए।
s18conclusion
tataś caivaṁ man-nivṛttāv api tvaṁ kathaṁ rodaṣīti bhāvaḥ ||
tataḥ ca evaṁand so, in this wayऔर इस प्रकार इससे
mat-nivṛttau apieven once I am gone, dead and departed locative absolute with api: 'even when I have ceased to be'मेरे न रहने पर भी
tvaṁ kathaṁ rodiṣiwhy do you weep, [Lalitā]?तुम क्यों रोती हो
iti bhāvaḥsuch is the importऐसा भाव है
tataḥ ca evaṁ — and thus; mat-nivṛttau api — even when I am gone; tvaṁ kathaṁ rodiṣi — why do you weep?; iti bhāvaḥ — that is the sense.
tataḥ ca evaṁ — और इस प्रकार इससे; mat-nivṛttau api — मेरे न रहने पर भी; tvaṁ kathaṁ rodiṣi — तुम क्यों रोती हो; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
The whole speech closes back on Lalitā: since even in death I stay joined to him this way — his ponds, his mirror, his sky, his path, his fan — why, then, are you weeping over me?
और इस प्रकार जब मैं रह ही न जाऊँगी, तब भी तुम क्यों रोती हो? — यह भाव है।
s19other
(173)
(173)a cross-reference number carried in the text, pointing to the parallel comment at verse 173(१७३)
(173) — see the parallel passage at verse 173.
(173) — (१७३)।
A reference marker (173) closing Viśvanātha's note, pointing to the same parallel place Jīva flagged.
(१७३)।
An editorial cross-reference, not part of the argument's wording; Jīva's comment (s4) closes with the same number.
यह एक सम्पादकीय संदर्भ-संख्या है, तर्क की शब्द-रचना का अंग नहीं; जीव की टीका (s4) भी इसी संख्या पर समाप्त होती है।