L1gloss
ādya-śabdād iha proktā kṛṣṇāvirbhāva-kāritā |
ādya-śabdātby the word 'ādya' ('the first / the primary'), used earlier ablative — 'on the basis of the word ādya'; Rūpa is fixing what his own earlier term conveys'आद्य' शब्द के आधार पर (जो पहले प्रयुक्त हुआ था, उसी से)
ihahere, in this present clarificationयहाँ, इस प्रसंग में
proktāis what has been declared feminine past passive participle, agreeing with kāritāकही गई है (जो 'कारिता' के साथ स्त्रीलिंग में अन्वित है)
kṛṣṇa-āvirbhāva-kāritāthe power of bringing about Kṛṣṇa's own appearance (āvirbhāva)कृष्ण के आविर्भाव को कराने की सामर्थ्य
ādya-śabdāt — by the word 'ādya'; iha — here; kṛṣṇa-āvirbhāva-kāritā — the power of causing Kṛṣṇa's appearance; proktā — is what is declared.
ādya-śabdāt — 'आद्य' शब्द के आधार पर; iha — यहाँ; proktā — कही गई है; kṛṣṇa-āvirbhāva-kāritā — कृष्ण के आविर्भाव को कराने वाली सामर्थ्य।
Earlier I used the word 'ādya,' 'the first.' What that word declares, here, is a certain power — the power to bring about Kṛṣṇa's own appearance.
पहले जो 'आद्य' शब्द कहा गया था, उसी के आधार पर यहाँ यह कारिता बतलाई गई है। यह वही शक्ति है जो कृष्ण के आविर्भाव को कराती है।
A clarifying verse in Rūpa's own voice. It fixes what an earlier 'ādya' ('first / primary') was meant to convey — the power to bring about Kṛṣṇa's appearance (āvirbhāva) — and defers the full treatment to the later sambhoga section. Viśvanātha identifies that later place as the 'sampanna' (consummate) subdivision of sambhoga.
यह रूप गोस्वामी का अपना स्पष्टीकरण-श्लोक है। पहले प्रयुक्त 'आद्य' ('प्रथम / मुख्य') शब्द से जो अभिप्रेत था, उसे यहाँ नियत किया गया है — अर्थात् कृष्ण के आविर्भाव को कराने की सामर्थ्य; और इसका पूरा विवेचन आगे सम्भोग-प्रकरण के लिए छोड़ दिया गया है। विश्वनाथ उस आगे के स्थान को सम्भोग का 'सम्पन्न' नामक उपभेद बतलाते हैं।
L2conclusion
sambhoga-bhede vispaṣṭaṁ sā purastāt pravakṣyate ||
sambhoga-bhedein the section on the divisions of sambhoga (union) locative — 'in the treatment of the kinds of union'सम्भोग के भेदों के वर्णन में
vispaṣṭaṁin full, plainly spelled outस्पष्ट रूप से
sāthat [power] — resuming kṛṣṇāvirbhāva-kāritā of line 1 feminine, picking up the feminine kāritāवह (स्त्रीलिंग 'कारिता' को लेकर)
purastātfurther on, ahead in the textआगे, इसके पश्चात्
pravakṣyatewill be explainedकही जाएगी
sā — that power; sambhoga-bhede — in the section on the kinds of union; purastāt — further on; vispaṣṭaṁ — plainly; pravakṣyate — will be explained.
sambhoga-bhede — सम्भोग के भेदों के वर्णन में; vispaṣṭaṁ — स्पष्ट रूप से; sā — वह (कारिता); purastāt — आगे; pravakṣyate — कही जाएगी।
That power is not unpacked here. It will be spelled out plainly later, in the section on the kinds of sambhoga (union).
उस कारिता का स्पष्ट वर्णन आगे सम्भोग के भेदों के प्रसंग में किया जाएगा।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
sambhoga-bhede sampannākhye śrī-kṛṣṇāvirbhāva-kāritety āvirbhāvo’yaṁ samprayogādi-sarva-sukha-nirvāhako’gretana-grantha-dṛṣṭyā jñeyaḥ |
sambhoga-bhede sampanna-ākhyein the division of sambhoga called 'sampanna' (the consummate kind) locative, fixing which division the mūla's 'sambhoga-bhede' points to; ākhya = 'named'सम्भोग के 'सम्पन्न' नामक भेद में
śrī-kṛṣṇa-āvirbhāva-kāritā iti[taking up] the mūla's phrase 'the power of causing Śrī-Kṛṣṇa's appearance' iti flags the verse-phrase Viśvanātha is picking up to clarify'श्रीकृष्ण-आविर्भाव-कारिता' — यह जो (श्लोक में) कहा गया है
āvirbhāvaḥ ayaṁthis appearance (āvirbhāva) that is meantयह आविर्भाव
samprayoga-ādi-sarva-sukha-nirvāhakaḥis the one that carries out every joy beginning with union (samprayoga)सम्प्रयोग (मिलन) आदि सम्पूर्ण सुख का निर्वाह करने वाला है
agretana-grantha-dṛṣṭyāas can be seen by looking ahead to the later part of the book instrumental of means — 'by the view of the coming text'आगे आने वाले ग्रन्थ-भाग की दृष्टि से (उसके अनुसार)
jñeyaḥis to be understoodजानना चाहिए
sambhoga-bhede sampanna-ākhye — in the 'sampanna' division of sambhoga; śrī-kṛṣṇa-āvirbhāva-kāritā iti — [by the phrase] 'the power of causing Kṛṣṇa's appearance'; ayaṁ āvirbhāvaḥ — this appearance; samprayoga-ādi-sarva-sukha-nirvāhakaḥ — carries out all the joys beginning with union; agretana-grantha-dṛṣṭyā — as seen from the coming text; jñeyaḥ — is to be understood.
sambhoga-bhede sampanna-ākhye — सम्भोग के 'सम्पन्न' नामक भेद में; śrī-kṛṣṇa-āvirbhāva-kāritā iti — 'श्रीकृष्ण-आविर्भाव-कारिता' यह पद; āvirbhāvaḥ ayaṁ — यह आविर्भाव; samprayoga-ādi-sarva-sukha-nirvāhakaḥ — मिलन आदि समस्त सुख का निर्वाहक; agretana-grantha-dṛṣṭyā — आगे के ग्रन्थ की दृष्टि से; jñeyaḥ — जानना चाहिए।
Viśvanātha pins down which 'appearance' is meant. It is the one belonging to the 'sampanna' (consummate) kind of sambhoga. This āvirbhāva is the full one — it delivers every joy, beginning with actual union. And you confirm this, he says, by reading ahead to the later part of the book.
मूल का 'सम्भोग-भेद' सम्भोग के 'सम्पन्न' नामक भेद की ओर संकेत करता है। वहाँ 'श्रीकृष्ण-आविर्भाव-कारिता' कहा गया है। यह आविर्भाव मिलन आदि सम्पूर्ण सुख का निर्वाह करने वाला है — ऐसा आगे आने वाले ग्रन्थ-भाग की दृष्टि से जानना चाहिए।
s2conclusion
premi-mātra-bhakta-janeṣv āvirbhāvas tu saṁnidhi-mātram ||
premi-mātra-bhakta-janeṣuin the case of devotees who have only prema and nothing more locative — 'among such devotees'; mātra = 'merely'केवल प्रेमी भक्तजनों में
āvirbhāvaḥ tuthe appearance there, by contrast tu marks the contrast with the full, union-giving āvirbhāva just describedपरन्तु आविर्भाव (जो अभी वर्णित पूर्ण मिलनदायी आविर्भाव से भिन्न है)
saṁnidhi-mātramis mere nearness — His presence, and no more mātra again — only proximity, not the union-delivering appearanceकेवल सन्निधि (समीपता) मात्र है
premi-mātra-bhakta-janeṣu — among devotees who have only prema; āvirbhāvaḥ tu — the appearance, by contrast; saṁnidhi-mātram — is mere presence.
premi-mātra-bhakta-janeṣu — केवल प्रेमी भक्तजनों में; āvirbhāvaḥ tu — परन्तु आविर्भाव; saṁnidhi-mātram — केवल सन्निधि मात्र।
But not every devotee gets that full appearance. For devotees who have only prema, Kṛṣṇa's 'appearance' means just His nearness — He is present to them, and that is all. The full, union-giving āvirbhāva is the other case, the one just described.
परन्तु केवल प्रेमी भक्तजनों में जो आविर्भाव होता है, वह केवल सन्निधि (समीपता) मात्र है — मिलन को देने वाला वह पूर्ण आविर्भाव नहीं।
s3other
(155)
(155)a bare cross-reference number carried in the text — a parallel numbering, not part of the argument(पद्य-संख्या 155)
(155) — a cross-reference number.
(155) — (पद्य-संख्या 155)।
A parenthetical number, '155', carried as a cross-reference marker. It is not a sentence to decode.
(पद्य-संख्या 155)।