L1example
tapasyāmah kṣāmodari varayituṁ venuṣu janur
tapasyāmaḥlet us practice austerities (tapas) — she proposes it to her friend 1st person plural, cohortative 'let us…'हम तप करें
kṣāmodariO slender-waisted one — she addresses her friendहे कृशोदरी (पतली कमरवाली सखी)
varayituṁin order to pray for, to choose infinitive of purpose — the goal the austerities are forवरण करने के लिए (जन्म चुनने के लिए)
veṇuṣuamong the bamboos — the place of the birth she wants locative naming where the birth is to fallवेणुओं (बाँसों) में — जहाँ जन्म हो
januḥa birth (janma) — the thing prayed forजन्म
kṣāmodari — O slender-waisted one; veṇuṣu januḥ — a birth among the bamboos; varayituṁ — in order to pray for; tapasyāmaḥ — let us practice austerities.
tapasyāmaḥ — हम तप करें; kṣāmodari — हे कृशोदरी; veṇuṣu — वेणुओं में; januḥ — जन्म; varayituṁ — वरण करने के लिए।
O slender-waisted friend — let us undertake austerities, so that we may pray to be born among the bamboo reeds.
हे कृशोदरी सखी! हम ऐसा तप करें कि वेणुओं में जन्म वरण कर सकें। बाँस की देह ही हमें चाहिए, ताकि कृष्ण के अधरों का स्पर्श मिले।
An udāharaṇa (illustrative verse) from Dāna-keli-kaumudī 17, given under the lead-in 'aprāṇiny api janma-lālasā-bharaḥ' — the mark of anurāga by which one longs to take birth even as an insentient thing (here, Kṛṣṇa's flute) for the sake of his touch. Rādhā speaks the four lines to her friend Lalitā (so Viśvanātha names her).
यह दानकेलि-कौमुदी (१७) से लिया गया उदाहरण-पद्य है। यहाँ प्रसंग है — 'अप्राणी होकर भी जन्म लेने की लालसा': अनुराग का वह लक्षण, जिससे भक्त कृष्ण के स्पर्श के लिए जड़ वस्तु (यहाँ कृष्ण की मुरली) रूप में भी जन्म लेना चाहता है। ये चारों पंक्तियाँ श्रीराधा अपनी सखी ललिता से कहती हैं — ऐसा विश्वनाथ बताते हैं।
L2example
vareṇyam manyethāḥ sakhi tad akhilānāṁ sujanuṣām |
vareṇyamas the most choice-worthy, the very best predicate accusative agreeing with tad — 'deem it [to be] the best'वरणीय, सबसे श्रेष्ठ
manyethāḥyou should deem it, consider it 2nd sg. optative — a gentle imperative to the friendतुम मान लो (कोमल आदेश)
sakhiO friendहे सखी
tadthat [birth] — pointing back to januḥ of L1उस (वेणु-जन्म) को
akhilānāṁ sujanuṣāmout of all good births — the best among them partitive genitive: the choicest 'of' all good birthsसमस्त उत्तम जन्मों में से
sakhi — O friend; tad — that birth; akhilānāṁ sujanuṣām — of all good births; vareṇyam — as the choicest; manyethāḥ — you should deem it.
sakhi — हे सखी; tad — उस [वेणु-जन्म] को; akhilānāṁ sujanuṣām — समस्त उत्तम जन्मों में; vareṇyam — श्रेष्ठ; manyethāḥ — मानो।
Deem that birth, my friend, the choicest of all good births.
हे सखी! उस बाँस के जन्म को ही सब उत्तम जन्मों में सबसे श्रेष्ठ मानो। और कोई जन्म उसकी बराबरी नहीं करता।
L3example
tapaḥ-stomenoccair yad iyam urarīkṛtya muralī
tapaḥ-stomenaby a whole mass of austerities — the means by which she won it instrumental of meansतपों के समूह के द्वारा
uccaiḥto a high degree, intenselyअत्यन्त, ऊँचे रूप में
yadbecause, since — this gives the reason for calling that birth the best relative 'since,' grounding the claim of L2क्योंकि, जो (पूर्व कथन का आधार)
iyam ... muralīthis flute (muralī) — the very reed born among the bamboosयह मुरली
urarīkṛtyahaving taken up, having accepted [such a birth] gerund — the act done before the tasting of L4स्वीकार करके (आगे के आस्वादन से पहले का कार्य)
yad — because; iyam muralī — this flute; tapaḥ-stomena — by a mass of austerities; [tad januḥ] urarīkṛtya — having accepted that birth; uccaiḥ — intensely.
yad — क्योंकि; iyam muralī — यह मुरली; uccaiḥ tapaḥ-stomena — अत्यन्त तपों के समूह से; [veṇuṣu janur] urarīkṛtya — [वेणु-जन्म को] स्वीकार करके।
Because this flute — having won such a birth by a whole mass of austerities —
क्योंकि यह मुरली अत्यन्त कठिन तपों के बल पर ही वेणु-जन्म को स्वीकार करके ऐसा फल पाती है।
L4example
murārāter bimbādhara-madhurimānam rasayati ||
murārāteḥof Murāri (Kṛṣṇa, the foe of the demon Mura) — whose lips they are genitive depending on the sweetness that followsमुरारि (कृष्ण) के
bimbādhara-madhurimānamthe sweetness of his bimba-red lips — the object it savors bimba = the red gourd-fruit; the lips are red like itबिम्बफल-सदृश लाल अधरों की मधुरिमा को
rasayatitastes, relishes [it]आस्वादन करती है, रस लेती है
murārāteḥ — of Murāri; bimbādhara-madhurimānam — the sweetness of his bimba-red lips; uccaiḥ rasayati — intensely tastes.
murārāteḥ — मुरारि के; bimbādhara-madhurimānam — बिम्ब-अधर की मधुरिमा का; rasayati — आस्वादन करती है।
— now tastes, to the full, the sweetness of Murāri's bimba-red lips. That is why the flute's birth among the reeds is the best of all births — and why she would pray for it.
यह मुरली कृष्ण के बिम्बफल-जैसे लाल अधरों की मधुरिमा का निरन्तर आस्वादन करती है। यही उसके तप का फल है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tapasyāma iti |
tapasyāma iti'tapasyāmaḥ…' — he takes up the verse by its opening word'तपस्याम' इत्यादि पद्य
tapasyāma iti — [the verse beginning] 'tapasyāmaḥ…'.
tapasyāma iti — 'तपस्याम' इस पद्य के विषय में।
Jīva opens by citing the verse's first word, 'tapasyāmaḥ…', to mark which verse he is glossing.
'तपस्याम' — इस पद्य को लेकर [जीव गोस्वामी कहते हैं]।
s2gloss
atra ca prakaraṇa-vaśāt tal-lābhe’vagate’py atṛpti-vyañjanān navanavāyamānatvam ||
atra caand here [in this verse]और यहाँ
prakaraṇa-vaśātby force of the context [the topic being anurāga] ablative of cause — the surrounding discussion settles the readingप्रकरण के कारण (आसपास का विवेचन अर्थ निश्चित करता है)
tal-lābhe avagate apieven though his attainment [union with Kṛṣṇa] is already understood locative absolute + api concessive: 'though it is understood that…'यद्यपि उसकी प्राप्ति समझ ली गई हो, तब भी
atṛpti-vyañjanātbecause [the verse] hints at a thirst never sated ablative of reason — the suggestion of non-satiety is the groundअतृप्ति के व्यंजित होने के कारण
navanavāyamānatvam[what is shown is] the ever-fresh quality — the beloved felt as new and new againनवनवायमानता (बार-बार नया-नया होते रहने का भाव)
atra ca — and here; prakaraṇa-vaśāt — by force of the context; tal-lābhe avagate api — even though his attainment is understood; atṛpti-vyañjanāt — because non-satiety is hinted at; navanavāyamānatvam — the ever-fresh quality [is what is illustrated].
atra ca — और यहाँ; prakaraṇa-vaśāt — प्रकरण के कारण; tal-lābhe avagate api — उसकी प्राप्ति समझ लिए जाने पर भी; atṛpti-vyañjanāt — अतृप्ति के व्यंजन से; navanavāyamānatvam — नवनवायमानता [सूचित होती है]।
And here, Jīva says, the context makes the point clear: even though union with Kṛṣṇa is already assumed, the verse breathes a thirst that is never filled — and that is navanavāyamānatā, the ever-fresh quality of anurāga, in which the beloved is felt as new at every moment.
और यहाँ प्रकरण के बल से यह समझ में आ जाता है कि वस्तु प्राप्त है, फिर भी अतृप्ति की व्यंजना बनी रहती है। इसी से नवनवायमानता — वस्तु का बार-बार नया-नया अनुभव — प्रकट होती है।
navanavāyamānatā — 'the state of becoming new and new again': a defining mark of anurāga, where the constantly-attained beloved is nonetheless experienced as fresh and unprecedented each moment, so that longing never runs dry.
नवनवायमानता — 'बार-बार नया-नया होते रहने की अवस्था': अनुराग का एक निश्चायक लक्षण, जिसमें निरन्तर प्राप्त प्रियतम भी प्रत्येक क्षण नये और अपूर्व रूप में अनुभव होता है, जिससे तृष्णा कभी सूखती नहीं।
s3other
(140)
(140)a bracketed number '(140)' carried over from the printed source — an editorial reference marker, not commentary(१४०) — सन्दर्भ-संख्या
(140) — a source reference-number, nothing to decode.
(140) — मूल-ग्रन्थ की संख्या (१४०)।
This '(140)' is a reference number from the printed edition, not part of the running Sanskrit; there is nothing to construe.
यहाँ '(१४०)' सन्दर्भ-संख्या दी गई है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
ātmānam akṛtārthaṁ manyamānā śrī-rādhā lalitām āha—veṇuṣu veṇu-jātiṣu janur janma varayitum iti |
ātmānam akṛtārthaṁ manyamānāconsidering herself unfulfilled present participle, feminine — describing Rādhā's state of mindअपने को अकृतार्थ (कृतार्थ न हुई) मानती हुई
śrī-rādhāŚrī Rādhā [is the speaker]श्रीराधा
lalitām āhaspeaks to Lalitā [her friend]ललिता से कहती हैं
veṇuṣu veṇu-jātiṣu'among the bamboos' — that is, among the bamboo-species gloss-word veṇu-jātiṣu unpacking veṇuṣuवेणुओं में अर्थात् बाँस की जातियों में
janur janma'janur' — that is, birth (janma)'जनुः' अर्थात् जन्म
varayitum iti'in order to pray for' — [so runs the line]वरण करने के लिए — ऐसा [अर्थ]
ātmānam akṛtārthaṁ manyamānā — thinking herself unfulfilled; śrī-rādhā — Śrī Rādhā; lalitām āha — speaks to Lalitā; veṇuṣu — among the bamboos, i.e. veṇu-jātiṣu, the bamboo-species; januḥ — birth, i.e. janma; varayitum — in order to pray for.
ātmānam akṛtārthaṁ manyamānā śrī-rādhā — अपने को अकृतार्थ मानती हुई श्रीराधा; lalitām āha — ललिता से कहती हैं; veṇuṣu — वेणु-जातियों में; janur — जन्म; varayitum — वरण करने के लिए।
Viśvanātha sets the scene: Śrī Rādhā, feeling herself unfulfilled, speaks to Lalitā. Then he glosses the words — veṇuṣu means among the bamboo-species, janur means a birth, and she wants to pray for it.
अपने को अभी अकृतार्थ मानती हुई श्रीराधा ललिता से कहती हैं। यहाँ 'वेणुषु' का अर्थ है बाँस की जातियों में, 'जनुः' का अर्थ जन्म, और 'वरयितुम्' का अर्थ वरण करने के लिए।
s2gloss
vara īpsāyāṁ curādy-ad-antaḥ |
varaḥthe verbal root vara'वर' धातु
īpsāyāmused in the sense of 'wishing to obtain' locative marking the domain of meaning, as in the Dhātupāṭha'ईप्सा' (प्राप्त करने की इच्छा) अर्थ में — जैसा धातुपाठ में है
curādy-ad-antaḥbelongs to the cur-ādi (tenth) class, its stem ending in the -aya affix — hence the form varayitumचुरादिगण का, अ-कारान्त (णिच्-अन्त)
varaḥ — the root vara; īpsāyām — in the sense 'to wish to obtain'; curādy-ad-antaḥ — is a curādi (tenth-class) verb ending in the -aya stem.
varaḥ — 'वर' धातु; īpsāyām — ईप्सा अर्थ में; curādy-ad-antaḥ — चुरादिगण का अ-कारान्त।
A grammar note: the verb vara, in the sense 'to wish to obtain,' is a curādi (tenth-class) root that takes the -aya stem — which is why the verse's form is varayitum, 'to pray for.'
'वर' धातु 'ईप्सा' अर्थात् पाने की इच्छा के अर्थ में है, और यह चुरादिगण की अ-कारान्त धातु है। इसी से 'वरयितुम्' रूप बनता है।
s3gloss
he kṣāmodari kṛśodarīti tava vā mama vā saundaryavatā manuṣya-janmanānena kiṁ kāryaṁ yadi kṛṣṇo na labhyate ? iti bhāvaḥ |
he kṣāmodari kṛśodari iti'O slender-waisted one' — that is, O thin-waisted one kṛśodari glosses the vocative kṣāmodariहे क्षामोदरी अर्थात् कृशोदरी (पतली कमरवाली)
tava vā mama vāyours or mineतुम्हारे अथवा मेरे
anena saundaryavatā manuṣya-janmanāby this beautiful human birth instrumental — 'by means of / with' this birthइस सौन्दर्ययुक्त मनुष्य-जन्म के द्वारा
kiṁ kāryamwhat use is it? — what is to be accomplishedक्या प्रयोजन है?
yadi kṛṣṇo na labhyateif Kṛṣṇa is not wonयदि कृष्ण ही न मिलें
iti bhāvaḥ— such is the underlying senseऐसा अभिप्राय है
he kṣāmodari — O slender-waisted one, i.e. kṛśodari, O thin-waisted; tava vā mama vā — yours or mine; anena saundaryavatā manuṣya-janmanā — by this beautiful human birth; kiṁ kāryam — what use is it; yadi kṛṣṇaḥ na labhyate — if Kṛṣṇa is not won; iti bhāvaḥ — such is the sense.
he kṣāmodari — हे क्षामोदरी (कृशोदरी); tava vā mama vā anena saundaryavatā manuṣya-janmanā — तुम्हारे या मेरे इस सुन्दर मनुष्य-जन्म से; kiṁ kāryam — क्या प्रयोजन; yadi kṛṣṇo na labhyate — यदि कृष्ण न मिलें; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव।
He spells out the address: 'O slender-waisted one' means O thin-waisted friend. And the inner sense is this — what good is this lovely human birth, yours or mine, if it does not win us Kṛṣṇa?
हे क्षामोदरी अर्थात् पतली कमरवाली सखी! तुम्हारे या मेरे इस सुन्दर मनुष्य-जन्म से क्या लाभ, यदि इससे कृष्ण ही न मिलें? — यही भाव है।
s4objection
nanu devādi-janma hitvā kiṁ tiryag-janma prārthayase ? tatrāha—vareṇyam ity-ādi |
nanubut — one may object(शंका) भला
devādi-janma hitvāsetting aside birth as a god and the likeदेवता आदि के जन्म को छोड़कर
kiṁ tiryag-janma prārthayasewhy do you pray for birth as a lower creature (tiryak — plant or beast)?क्या तिर्यक् (पशु-जड़ आदि) जन्म की प्रार्थना करती हो?
tatrāhato that she repliesउस पर कहती हैं
vareṇyam ity-ādiwith the line 'vareṇyam…' [and what follows]'वरेण्यम्' इत्यादि
nanu — but; devādi-janma hitvā — leaving aside birth as a god, etc.; kiṁ tiryag-janma prārthayase — why pray for a sub-human birth?; tatra — to that; āha — she says; vareṇyam ity-ādi — 'vareṇyam…' and so on.
nanu — भला; devādi-janma hitvā — देवादि जन्म को छोड़कर; kiṁ tiryag-janma prārthayase — क्या तिर्यक् जन्म माँगती हो; tatrāha — उस पर कहती हैं; vareṇyam ity-ādi — 'वरेण्यम्' इत्यादि।
Now an objection: leaving aside birth as a god or some such high birth, why pray for birth as a lowly creature — a mere plant? To meet it, Rādhā speaks the line 'vareṇyam…'.
शंका — भला, देवता आदि के उत्तम जन्म को छोड़कर क्या तुम पशु-जड़ जैसा तिर्यक् जन्म माँगती हो? इसी पर 'वरेण्यम्' इत्यादि कहती हैं।
s5avataranika
atra hetuḥ—tapaḥ-stomenety-ādi |
atra hetuḥhere [comes] the reason [for calling it the best birth]इसमें हेतु
tapaḥ-stomena ity-ādi[in the words] 'tapaḥ-stomena…' [and what follows]'तपःस्तोमेन' इत्यादि
atra — here; hetuḥ — the reason [is given]; tapaḥ-stomena ity-ādi — in the words 'tapaḥ-stomena…'.
atra hetuḥ — इसमें हेतु [कहती हैं]; tapaḥ-stomena ity-ādi — 'तपःस्तोमेन' इत्यादि।
And here, he notes, comes the reason — in the words 'tapaḥ-stomena…', 'by a mass of austerities.'
इसका हेतु 'तपःस्तोमेन' इत्यादि में कहती हैं।
s6gloss
iyaṁ muralī yad veṇuṣu janur urarīkṛtyāṅgīkṛtya |
iyaṁ muralīthis fluteयह मुरली
yadsince, because — the reason-word of the verse'यद्' — क्योंकि, जो
veṇuṣu janura birth among the bamboosवेणुओं में जन्म को
urarīkṛtya aṅgīkṛtya'having taken it up' — that is, having accepted it aṅgīkṛtya glosses the less common gerund urarīkṛtyaउररीकृत्य अर्थात् अङ्गीकार करके
iyaṁ muralī — this flute; yad — since; veṇuṣu janur — a birth among the bamboos; urarīkṛtya — having taken up, i.e. aṅgīkṛtya, having accepted.
iyaṁ muralī — यह मुरली; yad — जो/क्योंकि; veṇuṣu janur — वेणुओं में जन्म को; urarīkṛtya aṅgīkṛtya — स्वीकार करके।
He works through the reason-clause: 'this flute, since it took up a birth among the bamboos' — and he glosses the uncommon word urarīkṛtya, 'having taken up,' with the plain aṅgīkṛtya, 'having accepted.'
यह मुरली, जो वेणुओं में जन्म को स्वीकार करके [कृष्ण के अधर का रस पाती है]। यहाँ कम प्रचलित 'उररीकृत्य' का अर्थ 'अङ्गीकार करके' किया गया है।
s7conclusion
atra śrī-rādhāyāḥ prakaraṇa-vaśād rātrindivaṁ tena saha divya-līlayā dīvyatyā api atitarṣa-bharāt tat-tad-anubhūtatvena bhāvana-samarpako’nurāga eva jñeyaḥ ||
atrahere [in this verse]यहाँ
śrī-rādhāyāḥof Śrī Rādhā — whose feeling is at issue genitive: the anurāga is 'hers'श्रीराधा का (यह अनुराग उन्हीं का है)
prakaraṇa-vaśātby force of the context ablative of causeप्रकरण के कारण
rātrindivaṁ tena saha divya-līlayā dīvyatyāḥ apieven though she sports with him in divine play day and night api concessive: 'though she [already] sports with him…'रात-दिन उनके साथ दिव्य लीला में रमण करती हुई भी
atitarṣa-bharātbecause of the burden of her overwhelming thirst ablative of reason — the cause of what followsअत्यधिक तृष्णा की भरमार के कारण
tat-tad-anubhūtatvenaby way of experiencing him in this way and that [ever anew]उन-उन [भावों] के अनुभूत होते रहने के रूप में
bhāvana-samarpakaḥwhich delivers up [such] loving contemplationभावना को समर्पित कर देने वाला
anurāga eva jñeyaḥis to be known as anurāga, and nothing less eva = 'precisely / alone' — it is anurāga, not some lesser stageअनुराग ही जानना चाहिए (कोई निम्न अवस्था नहीं)
atra — here; śrī-rādhāyāḥ — of Śrī Rādhā; prakaraṇa-vaśāt — by force of the context; tena saha rātrindivaṁ divya-līlayā dīvyatyāḥ api — though she sports with him in divine play day and night; atitarṣa-bharāt — because of the burden of overwhelming thirst; tat-tad-anubhūtatvena — by experiencing him in this and that way; bhāvana-samarpakaḥ — [the love] that offers up loving contemplation; anurāga eva jñeyaḥ — is to be known as anurāga alone.
atra — यहाँ; śrī-rādhāyāḥ — श्रीराधा का; prakaraṇa-vaśāt — प्रकरण के कारण; rātrindivaṁ tena saha divya-līlayā dīvyatyāḥ api — रात-दिन उनके साथ दिव्य लीला में रमण करती हुई भी; atitarṣa-bharāt — अत्यधिक तृष्णा से; tat-tad-anubhūtatvena bhāvana-samarpakaḥ — उन-उन के अनुभव-रूप में भावना समर्पित करने वाला; anurāga eva jñeyaḥ — अनुराग ही जानना चाहिए।
Here is Viśvanātha's conclusion: although Rādhā already sports with Kṛṣṇa in divine play day and night, the context shows that her overwhelming thirst — which makes her experience him as ever-new, this way and that, and offers up that intense loving contemplation — must be recognized as anurāga itself, nothing less. So this verse is placed under anurāga.
यहाँ प्रकरण के बल से समझना चाहिए कि श्रीराधा रात-दिन कृष्ण के साथ दिव्य लीला में रमण करती हुई भी, अत्यधिक तृष्णा की भरमार के कारण उन-उन भावों को नये-नये रूप में अनुभव करती रहती हैं। इस भावना को समर्पित कर देने वाला यह श्रीराधा का अनुराग ही है — कोई निम्न अवस्था नहीं।
s8other
(140)
(140)a bracketed number '(140)' carried over from the printed source — an editorial reference marker, not commentary(१४०) — सन्दर्भ-संख्या
(140) — a source reference-number, nothing to decode.
(140) — मूल-ग्रन्थ की संख्या (१४०)।
As before, '(140)' is a reference number from the printed edition, not Sanskrit to construe.
यहाँ '(१४०)' सन्दर्भ-संख्या दी गई है।