L1example
samārambhaṁ pārasparika-vijayāya prathayator
samārambhaṁa concerted undertaking, the thing they are launching accusative — object of prathayatoḥइस महान् उद्यम को
pārasparika-vijayāyain order to conquer each other dative of purposeएक-दूसरे को जीत लेने के लिए
prathayatorof you two who are spreading it wide, making a full display genitive dual participle; picks up vām in L2फैलाते हुए तुम दोनों का
pārasparika-vijayāya — in order to conquer each other; samārambhaṁ — a concerted undertaking; prathayatoḥ — of you two who are unfurling it wide
samārambhaṁ — इस उद्यम को; pārasparika-vijayāya — एक-दूसरे को जीतने के लिए; prathayator — प्रकट करते हुए (तुम दोनों का)
You two are mounting a full campaign, each to conquer the other.
एक-दूसरे को जीत लेने के लिए यह उद्यम फैलाते हुए तुम दोनों की —
This whole verse is an udāharaṇa illustrating paraspara-vaśī-bhāva, 'being mutually under each other's control' — the feature named in the lead-in, atra paraspara-vaśībhāvo yathā. Speaker and setting are given by Viśvanātha at c2-viśvanātha.s1: it is Kundalatā, marvelling at Rādhā and Kṛṣṇa.
यह पूरा श्लोक परस्पर-वशीभाव का उदाहरण है — 'एक-दूसरे के वश में हो जाना' — जिसका नाम भूमिका में 'अत्र परस्पर-वशीभावो यथा' कहकर दिया गया है। वक्ता और प्रसंग विश्वनाथ ने c2 में दिए हैं: यह कुण्डलता है, जो राधा और कृष्ण को देखकर विस्मित हो रही है।
L2example
apūrvā keyaṁ vām aghadamana saṁrambha-laharī |
apūrvāunprecedented, never seen beforeपहले कभी न देखी हुई (अपूर्व)
keyaṁwhat on earth is this kā + iyam — an astonished questionयह कैसी है (क्या + यह — विस्मय-भरा प्रश्न)
vāmbelonging to you two genitive dualतुम दोनों की
aghadamanaO Aghadamana (subduer of the demon Agha) — she addresses Kṛṣṇa vocativeहे अघदमन (अघासुर का दमन करने वाले, कृष्ण)
saṁrambha-laharīthis surging wave of fervourसंरम्भ (उत्साह) की यह लहर
aghadamana — O Aghadamana; vām — of you two; iyam apūrvā saṁrambha-laharī kā — what is this unprecedented wave of fervour?
apūrvā — अपूर्व; keyaṁ — यह कैसी है; vām — तुम दोनों की; aghadamana — हे अघदमन; saṁrambha-laharī — संरम्भ की लहर
What is this unheard-of wave of fervour between you two, O Aghadamana?
हे अघदमन! तुम दोनों की यह संरम्भ की लहर कैसी अपूर्व है!
L3example
mano-hastī baddhas tava yad anayā rāga-nigaḍais
mano-hastīthe mind cast as an elephant — your mind-elephantमन-रूपी हाथी
baddhasstands bound, capturedबँध गया है
tavayour genitive with mano-hastīतुम्हारा (मन-हाथी)
yadsince, seeing that — this gives the reason yat as causal connectiveक्योंकि
anayāby her (Rādhā) instrumental of agentइस (राधा) के द्वारा
rāga-nigaḍaiswith the iron fetters that are her rāga (her passion) instrumental of means; nigaḍa = a heavy chain, fit for an elephantराग-रूपी भारी लोहे की बेड़ियों से
yad — since; anayā — by her; rāga-nigaḍaiḥ — with the fetters of passion; tava mano-hastī — your mind-elephant; baddhaḥ — stands bound
mano-hastī — मन-रूपी हाथी; baddhaḥ — बँध गया; tava — तुम्हारा; yad — क्योंकि; anayā — इसने; rāga-nigaḍaiḥ — राग की भारी साँकलों से
Since your mind-elephant already stands chained by her — bound in the iron fetters of her passion.
क्योंकि तुम्हारा मन-रूपी हाथी इस (राधा) ने राग की भारी लोहे की बेड़ियों से बाँध लिया है।
Foreground the imagery: the strong, unruly elephant is shackled with heavy iron nigaḍas, matched to rāga. It sets up the contrast with L4's tame deer roped with soft guṇas.
चित्र को उभारिए: बलवान् और उद्दंड हाथी को राग के अनुरूप भारी लोहे की साँकलों (निगड) से जकड़ा जाता है। यह L4 के कोमल गुणों से बँधे सीधे-सादे हिरन के विपरीत दृश्य को खड़ा करता है।
L4example
tvayāpy asyāḥ premotsava-nava-guṇaiś citta-hariṇaḥ ||
tvayāpyand by you too instrumental tvayā + api 'too', matching anayā in L3तुमने भी (राधा के 'इसने' के समानान्तर)
asyāḥher (Rādhā's) genitive with citta-hariṇaḥइस (राधा) का
premotsava-nava-guṇaiświth the fresh ropes that are the festival of your prema (love) instrumental; śleṣa on guṇa — both 'cord/rope' and 'good quality', nava 'new, fresh'प्रेमोत्सव के नये गुणों से — जो 'रस्सियाँ' भी हैं और 'सद्गुण' भी (श्लेष)
citta-hariṇaḥher mind cast as a deer — the mind-deer [is likewise bound]चित्त-रूपी हिरन (बँध गया)
tvayā api — by you too; premotsava-nava-guṇaiḥ — with the fresh ropes of love's festival; asyāḥ citta-hariṇaḥ — her mind-deer; [baddhaḥ — stands bound]
tvayāpi — तुमने भी; asyāḥ — इस (राधा) का; premotsava-nava-guṇaiḥ — प्रेमोत्सव के नये गुणों (रस्सियों) से; citta-hariṇaḥ — चित्त-रूपी हिरन (बँधा)
And by you too her mind-deer stands bound — tied with the fresh ropes of your festival of prema.
और तुमने भी इस (राधा) का चित्त-रूपी हिरन प्रेमोत्सव के नये गुणों से — जो 'डोरियाँ' भी हैं और 'सद्गुण' भी — बाँध लिया है।
The śleṣa turns on guṇa: 'ropes' for the deer, but also 'good qualities' — it is Kṛṣṇa's fresh, festive prema that both binds and adorns. Ropes suit the gentle deer, as the iron fetters of L3 suited the elephant.
श्लेष 'गुण' पर है: हिरन के लिए 'रस्सियाँ', पर साथ ही 'सद्गुण' भी — यह कृष्ण का नया, उत्सवमय प्रेम है जो बाँधता भी है और सुशोभित भी करता है। जैसे L3 की लोहे की बेड़ियाँ हाथी के योग्य थीं, वैसे ही कोमल रस्सियाँ सीधे हिरन के योग्य हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tathā hy udāharaṇam—samārambham iti |
tathā hyto illustrate the point, then tathā hi introduces an exampleउसी का, इस प्रकार
udāharaṇamhere is the illustrative verseउदाहरण (यह है)
samārambham itinamely the verse beginning samārambham iti flags the pratīka, the catch-word of the verse'समारम्भम्' इत्यादि (श्लोक का प्रतीक-पद)
tathā hi — to illustrate; udāharaṇam — the example is; samārambham iti — the verse 'samārambham'
tathā hi — उसी प्रकार; udāharaṇam — उदाहरण; samārambham iti — 'समारम्भम्' यह
To illustrate it, here is the example — the verse beginning samārambham.
उसी का उदाहरण यह है — 'समारम्भम्' इत्यादि श्लोक।
s2gloss
pārasparika-vijayāya samārambhaṁ prathayator vāṁ yuvayoḥ keyam apūrvā saṁrambha-laharī utsāha-paramparā, tāṁ na budhyāma ity arthaḥ |
pārasparika-vijayāya samārambhaṁ prathayatorof you two who are unfurling an undertaking to conquer each otherएक-दूसरे को जीतने के लिए उद्यम प्रकट करते हुए (तुम दोनों का)
vāṁ yuvayoḥvām means: of you two Jīva glosses the enclitic vām with the full dual yuvayoḥ'वाम्' अर्थात् 'युवयोः' — तुम दोनों की
keyam apūrvā saṁrambha-laharīwhat is this unprecedented wave of fervourयह कैसी अपूर्व संरम्भ की लहर है
utsāha-paramparāthat is, an unbroken succession of zeal gloss of saṁrambha-laharīअर्थात् उत्साह की निरन्तर परम्परा
tāṁ na budhyāmathat, we cannot make sense of na budhyāmaḥ, first person plural — 'we onlookers'उसे हम (देखने वाले) नहीं समझ पाते
ity arthaḥsuch is the meaningऐसा अर्थ है
pārasparika-vijayāya samārambhaṁ prathayatoḥ vām yuvayoḥ — of you two who unfurl an undertaking to conquer each other; iyam apūrvā saṁrambha-laharī kā — what is this unprecedented wave of fervour, utsāha-paramparā — an unbroken succession of zeal; tāṁ na budhyāmaḥ — we cannot fathom it; ity arthaḥ — such is the meaning
pārasparika-vijayāya samārambhaṁ prathayator — एक-दूसरे को जीतने के लिए उद्यम प्रकट करते हुए; vāṁ yuvayoḥ — तुम दोनों की; keyam apūrvā saṁrambha-laharī — यह कैसी अपूर्व संरम्भ-लहर; utsāha-paramparā — उत्साह की परम्परा; tāṁ na budhyāmaḥ — उसे हम नहीं समझ पाते; ity arthaḥ — यह अर्थ है
Of you two who unfurl this campaign to conquer each other — what is this unheard-of wave of fervour, this unbroken surge of zeal? We simply cannot fathom it. That is the sense.
एक-दूसरे को जीतने के लिए उद्यम फैलाते हुए तुम दोनों की यह अपूर्व संरम्भ-लहर — अर्थात् उत्साह की निरन्तर धारा — कैसी है, इसे हम देखने वाले समझ ही नहीं पाते; यही तात्पर्य है।
s3avataranika
abodhane ca hetuṁ vivṛṇoti—mana iti |
abodhane caand for her not being able to grasp it locative abodhane — 'as regards the non-comprehension'और इस न समझ पाने के विषय में
hetuṁ vivṛṇotihe now unfolds the reasonकारण को खोलकर बताते हैं
mana itinamely in the line beginning manaḥ pratīka of the third line'मनः' इत्यादि (तीसरी पंक्ति का प्रतीक-पद)
abodhane ca — and as to the non-comprehension; hetum vivṛṇoti — he unfolds the reason; mana iti — in the line 'manaḥ'
abodhane ca — न समझ पाने के विषय में; hetuṁ vivṛṇoti — कारण को स्पष्ट करते हैं; mana iti — 'मनः' यह
And now he lays out why she cannot grasp it — in the line beginning manaḥ.
और इस न समझ पाने का कारण 'मनः' इत्यादि पंक्ति से खोलकर बताते हैं।
s4gloss
anayā tava mano-hastī baddha eva |
anayāby her instrumental of agentइस (राधा) के द्वारा
tava mano-hastīyour mind-elephantतुम्हारा मन-रूपी हाथी
baddha evais already bound, and that for certain eva — 'already, beyond doubt'निश्चय ही बँध ही चुका है
anayā — by her; tava mano-hastī — your mind-elephant; baddha eva — is already well and truly bound
anayā — इसने; tava mano-hastī — तुम्हारा मन-हाथी; baddha eva — बँध ही चुका है
By her, your mind-elephant is already bound fast.
इस (राधा) ने तुम्हारा मन-रूपी हाथी निश्चय ही बाँध लिया है।
s5gloss
tvayāpy asyāś citta-hariṇo baddhaḥ |
tvayāpyand by you too instrumental + apiतुमने भी
asyāś citta-hariṇoher mind-deerइस (राधा) का चित्त-रूपी हिरन
baddhaḥis boundबाँध लिया है
tvayā api — by you too; asyāḥ citta-hariṇaḥ — her mind-deer; baddhaḥ — is bound
tvayāpi — तुमने भी; asyāḥ citta-hariṇo — इसका चित्त-हिरन; baddhaḥ — बँध गया
And by you too, her mind-deer is bound.
और तुमने भी इस (राधा) का चित्त-रूपी हिरन बाँध लिया है।
s6gloss
tarhi kim-arthaṁ punaḥ punar udyamaḥ ? ity arthaḥ |
tarhithen, if that is soतो फिर
kim-arthaṁto what end, whyकिसलिए
punaḥ punaragain and again, over and overबार-बार
udyamaḥ[all this] straining and effortयह प्रयास (क्यों)
ity arthaḥsuch is the sense [of her wonder]ऐसा अर्थ है
tarhi — then; kim-artham — to what end; punaḥ punaḥ udyamaḥ — this effort over and over; ity arthaḥ — such is the sense
tarhi — तो फिर; kim-arthaṁ — किसलिए; punaḥ punar — बार-बार; udyamaḥ — प्रयास; ity arthaḥ — यह अर्थ है
Then why keep straining, again and again? That is what her wonder amounts to. Each already holds the other captive, so the ceaseless fresh effort baffles her.
तो फिर बार-बार यह प्रयास किसलिए? — यही अर्थ है।
s7conclusion
tasmān navanavatayaiva yuvayor mithaḥ sphūrtir iti bhāvaḥ |
tasmāntherefore draws the conclusionइसलिए
navanavatayaivaprecisely through an ever-renewing freshness instrumental of means + eva 'precisely'; nava-navatā = newness that keeps renewingनित-नयेपन से ही (जो निरन्तर नया होता रहता है)
yuvayor mithaḥbetween you two, each to the otherतुम दोनों की परस्पर
sphūrtirthe vivid mutual appearing keeps arisingस्फूर्ति (उठती रहती है)
iti bhāvaḥsuch is the inner importयही भाव है
tasmāt — therefore; nava-navatayā eva — precisely by ever-renewing freshness; yuvayoḥ mithaḥ — between you two; sphūrtiḥ — the vivid mutual appearing arises; iti bhāvaḥ — such is the import
tasmān — इसलिए; navanavatayā eva — नित-नये भाव से ही; yuvayor mithaḥ — तुम दोनों की परस्पर; sphūrtir — स्फूर्ति; iti bhāvaḥ — यही तात्पर्य
So it is precisely because the freshness keeps renewing itself that the two of you go on shining forth to each other, moment after moment. That is the underlying import — the effort never grows stale because the love never grows old.
इसलिए तुम दोनों की परस्पर स्फूर्ति नित-नयेपन से ही बार-बार उठती रहती है — यही भाव है।
s8gloss
atra hastitvena tasya manaso durvaśatām |
atrahere, in this verseयहाँ (इस श्लोक में)
hastitvenaby casting his mind as an elephant instrumental of means; the verb governing it comes in s9 (vyajya)हाथीपन के द्वारा (हाथी कहने से)
tasya manasohis mind'sउसके (कृष्ण के) मन की
durvaśatāmits being hard to bring under control accusative — object of vyajya in s9कठिनाई से वश में आने के स्वभाव (दुर्वशता) को
atra — here; hastitvena — by the elephant-figure; tasya manasaḥ durvaśatām — the hard-to-subdue nature of his mind [is shown — completed in s9]
atra — यहाँ; hastitvena — हाथीपन से; tasya manaso — उसके मन की; durvaśatām — दुर्वशता को
Here, by picturing his mind as an elephant, the poet marks how hard his mind is to bring under control.
यहाँ (कृष्ण के मन को) हाथी कहकर उसके मन का कठिनाई से वश में आना दिखाया गया है।
Technical point on the two figures. An elephant is powerful and stubborn — hard to master (durvaśa); a deer is timid — easily mastered (suvaśa). The choice of animal is doing argumentative work, not just decoration.
दोनों रूपकों पर तकनीकी बात। हाथी बलवान् और हठीला होता है — कठिनाई से वश में आता है (दुर्वश); हिरन डरपोक होता है — सहज ही वश में आ जाता है (सुवश)। पशु का चुनाव केवल शोभा के लिए नहीं, तर्क का काम कर रहा है।
s9conclusion
hariṇatvena tasyās tu suvaśatāṁ vyajya tasminn upālambhāṁśo’pi vyañjitaḥ ||
hariṇatvenaby casting hers as a deer instrumental of meansहिरनपन के द्वारा (हिरन कहने से)
tasyās tuhers, by contrast tu marks the contrast with tasya (his) in s8पर उसके (राधा के)
suvaśatāṁthe being easy to bring under control accusative — second object of vyajyaसहज वश में आने के स्वभाव (सुवशता) को
vyajyahaving suggested both [durvaśatā and suvaśatā] gerund tying s8 and s9 togetherव्यंजित करके (दोनों को जोड़ते हुए)
tasminntoward him (Kṛṣṇa) locative — 'directed at him'उस (कृष्ण) के प्रति
upālambhāṁśo’pia strand of gentle reproach as well api — 'as well', over and above the two contrastsउलाहने का अंश भी (दोनों विरोधों के ऊपर)
vyañjitaḥis hinted, suggestedव्यंजित (प्रकट) किया गया है
hariṇatvena — by the deer-figure; tasyāḥ tu suvaśatām — but the easy-to-subdue nature of hers; vyajya — having suggested [both]; tasmin — toward him; upālambha-aṁśaḥ api — a strand of reproach too; vyañjitaḥ — is hinted
hariṇatvena — हिरनपन से; tasyāḥ tu — पर उसके (राधा के); suvaśatāṁ — सुवशता को; vyajya — प्रकट करके; tasmin — उस (कृष्ण) के प्रति; upālambhāṁśo’pi — उलाहने का अंश भी; vyañjitaḥ — व्यंजित किया गया
And by picturing hers as a deer, the ease with which her mind is subdued. Having suggested both, the poet also slips in a note of reproach aimed at Kṛṣṇa. The sting: your mind is the unruly elephant, hers the gentle deer — yet you are the one making all this fuss, when yours is the harder heart she has still managed to chain.
और हिरन कहकर उस (राधा) के मन का सहज वश में आ जाना दिखाकर, उस (कृष्ण) के प्रति उलाहने का अंश भी व्यंजित कर दिया गया है।
s10other
(138)
(138)the commentary's own running verse-count, 138(138) — क्रम-संख्या का चिह्न
(138) — a serial number, not part of the argument
(138) — क्रम-संख्या का चिह्न (कोई वाक्य नहीं)
A bare index number — Jīva's running count of the verses treated, here reaching 138. Nothing to construe.
यह स्रोत से आया एक क्रम-संख्या का चिह्न है, कोई संस्कृत वाक्य नहीं।
This is a structural numbering marker carried over from the source, not a Sanskrit statement to decode.
यह स्रोत से चला आया एक संरचनात्मक क्रम-संख्या का चिह्न है, कोई संस्कृत कथन नहीं जिसे खोला जाए।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
parasparam anviṣyatoḥ śrī-rādhā-kṛṣṇayor atyuktaṇṭhayā kasyāñcit kuñja-pratolyāṁ militayor ānanda-dhārā-snapitayor uditam adbhuta-mādhuryam āsvādayantī tatraikasmād āyātā kundalatā savismayānandam āha—samārambham iti |
parasparam anviṣyatoḥof the two who were searching each other out genitive dual, agreeing with Rādhā-Kṛṣṇaएक-दूसरे को खोजते हुए (दोनों के)
śrī-rādhā-kṛṣṇayorof Śrī Rādhā and Kṛṣṇa genitive dualश्रीराधा और कृष्ण के
atyutkaṇṭhayādriven by their intense longing instrumental of cause (source spells atyuktaṇṭhayā)क्योंकि उत्कण्ठा अत्यधिक थी
kasyāñcit kuñja-pratolyāṁin the lane of some bower locative of placeकिसी कुंज की गली में
militayorwho then met genitive dualमिल गये (दोनों के)
ānanda-dhārā-snapitayorand were bathed in a stream of bliss genitive dualआनन्द की धारा में नहाये हुए (दोनों के)
uditam adbhuta-mādhuryamthe wondrous sweetness that welled up thereउदित हुई अद्भुत माधुरी को
āsvādayantīshe, savouring it nominative feminine — Kundalatāआस्वादन करती हुई (कुण्डलता)
tatraikasmād āyātāhaving arrived there from one side tatra + ekasmāt (ablative) — from one of the bowersवहाँ किसी एक कुंज से आयी हुई
kundalatāKundalatā [is the speaker] nominative — Viśvanātha names herकुण्डलता
savismayānandamwith wonder-struck delight adverbial accusativeविस्मय और आनन्द के साथ
āha—samārambham itispeaks the verse samārambhamकहती है — 'समारम्भम्' इत्यादि
atyutkaṇṭhayā parasparam anviṣyatoḥ militayoḥ ānanda-dhārā-snapitayoḥ śrī-rādhā-kṛṣṇayoḥ — of Śrī Rādhā and Kṛṣṇa, who in intense longing sought each other, met in a bower-lane, and were bathed in bliss; tatra uditam adbhuta-mādhuryam āsvādayantī — savouring the wondrous sweetness that arose there; ekasmāt āyātā kundalatā — Kundalatā, come from one side; savismayānandam āha — speaks in wonder-struck delight
parasparam anviṣyatoḥ — एक-दूसरे को खोजते हुए; śrī-rādhā-kṛṣṇayoḥ — श्रीराधा-कृष्ण के; atyutkaṇṭhayā — अत्यन्त उत्कण्ठा से; kasyāñcit kuñja-pratolyāṁ — किसी कुंज की गली में; militayoḥ — मिले हुए; ānanda-dhārā-snapitayoḥ — आनन्द-धारा में नहाये; uditam adbhuta-mādhuryam — उदित अद्भुत माधुरी को; āsvādayantī — आस्वादन करती हुई; tatra ekasmād āyātā — वहाँ किसी एक कुंज से आयी; kundalatā — कुण्डलता; savismayānandam — विस्मय-आनन्द के साथ; āha samārambham iti — कहती है 'समारम्भम्' इत्यादि
So Viśvanātha sets the scene. Rādhā and Kṛṣṇa, each searching for the other out of intense longing, meet in the lane of some bower and are bathed in a stream of bliss. A wondrous sweetness wells up there. Kundalatā, arriving from one side and drinking in that sweetness, speaks out in wonder-struck delight — the verse samārambham.
श्रीराधा और कृष्ण एक-दूसरे को खोज रहे थे; अत्यन्त उत्कण्ठा के कारण किसी कुंज की गली में मिल गये और आनन्द की धारा में नहा उठे। उनमें उदित हुई अद्भुत माधुरी का आस्वादन करती हुई, वहाँ किसी एक कुंज से आयी कुण्डलता विस्मय और आनन्द के साथ कहती है — 'समारम्भम्' इत्यादि।
The speaker's name, Kundalatā, and the whole setting come from Viśvanātha; the mūla itself only says 'you two' and 'O Aghadamana'.
वक्ता का नाम — कुण्डलता — और यह पूरा प्रसंग विश्वनाथ से आता है; मूल श्लोक में तो केवल 'तुम दोनों' और 'हे अघदमन' ही कहा गया है।
s2gloss
pārasparikaḥ paraspara-sambandhī yo vijayas tasmai parasparaṁ vijetuṁ hasta-vaśīkartum iti yāvat |
pārasparikaḥ paraspara-sambandhīpārasparika means: pertaining to each other, mutual Viśvanātha glosses the adjective'पारस्परिक' अर्थात् एक-दूसरे से सम्बन्धित
yo vijayas tasmaifor that victory dative tasmai resolving vijayāyaजो विजय है, उसके लिए
parasparaṁ vijetuṁthat is, in order to conquer each other infinitive of purposeएक-दूसरे को जीतने के लिए
hasta-vaśīkartum iti yāvatto bring the other into one's own hand — as much as to say iti yāvat closes a paraphrase, 'this is what it comes to'अर्थात् अपने वश में कर लेने के लिए — यही तात्पर्य
pārasparikaḥ — paraspara-sambandhī, mutual; yaḥ vijayaḥ tasmai — for that victory; parasparaṁ vijetum — to conquer each other; hasta-vaśīkartum iti yāvat — that is, to bring under one's own hand
pārasparikaḥ paraspara-sambandhī — 'पारस्परिक' अर्थात् परस्पर-सम्बन्धी; yo vijayas tasmai — जो विजय, उसके लिए; parasparaṁ vijetuṁ — एक-दूसरे को जीतने के लिए; hasta-vaśīkartum iti yāvat — अपने वश में करने के लिए, यही तात्पर्य
pārasparika means 'mutual, having to do with each other.' 'For that victory' — that is, to conquer one another, to bring the other into one's own grip. That is what it comes to.
'पारस्परिक' का अर्थ है एक-दूसरे से सम्बन्धित; 'जो विजय है उसके लिए' — अर्थात् एक-दूसरे को जीतने, अपने वश में कर लेने के लिए; यही तात्पर्य है।
s3gloss
samyag ārambhaṁ prathayator loka-vikhyātam api kurvator atyāsakti-vaśān nāpi lajjamānayor iti bhāvaḥ |
samyag ārambhaṁsam-ārambha: a thorough, all-out undertaking Viśvanātha splits samārambha into samyak + ārambha'समारम्भ' अर्थात् सम्यक् (भली-भाँति) आरम्भ को
prathayatorof you two who spread it wide, broadcast itफैलाते हुए (दोनों का)
loka-vikhyātam api kurvatoreven making it known to the whole world api — 'even', pushing the display to its limitउसे लोक में प्रसिद्ध तक करते हुए
atyāsakti-vaśānbecause you are overpowered by intense attachment ablative of causeअत्यन्त आसक्ति के कारण
nāpi lajjamānayorand not even feeling any shame na + api — 'not even'तनिक भी लज्जा न करते हुए (दोनों का)
iti bhāvaḥsuch is the importयही भाव है
samyag ārambhaṁ prathayatoḥ — of you two who unfurl a thorough undertaking; loka-vikhyātam api kurvatoḥ — even making it known to all the world; atyāsakti-vaśāt — because overpowered by intense attachment; na api lajjamānayoḥ — not even feeling shame; iti bhāvaḥ — such is the import
samyag ārambhaṁ — सम्यक् आरम्भ को; prathayator — फैलाते हुए; loka-vikhyātam api kurvator — लोक में प्रसिद्ध तक करते हुए; atyāsakti-vaśāt — अत्यन्त आसक्ति के कारण; nāpi lajjamānayor — तनिक भी लज्जा न करते हुए; iti bhāvaḥ — यही भाव
samārambhaṁ prathayatoḥ — 'of you two unfurling a thorough undertaking,' making it known even to the whole world. And why so open? Because, overpowered by intense attachment, you two feel no shame at all. That is the import — the love is so strong it has moved past all shyness.
'समारम्भ' अर्थात् भली-भाँति आरम्भ को फैलाते हुए — उसे लोक में प्रसिद्ध तक करते हुए, और अत्यन्त आसक्ति के कारण तनिक भी लज्जा न करते हुए; यही भाव है।
s4gloss
vāṁ yuvayoḥ saṁrambha-laharī darśana-sparśana-cumbanādiṣu atyautsukya-vaśād āveśa-paramparā
vāṁ yuvayoḥvām means: of you two gloss of the enclitic with the full dual'वाम्' अर्थात् 'युवयोः' — तुम दोनों की
saṁrambha-laharīthe wave of fervour [is this:]संरम्भ की लहर
darśana-sparśana-cumbanādiṣuin gazing, touching, kissing and the rest locative — the occasions on which it surgesदर्शन, स्पर्श, चुम्बन आदि के अवसरों पर
atyautsukya-vaśāddriven by overwhelming eagerness ablative of causeअत्यन्त औत्सुक्य के कारण
āveśa-paramparāan unbroken succession of passionate absorptionआवेश की निरन्तर परम्परा
vām yuvayoḥ — of you two; saṁrambha-laharī — the wave of fervour is; darśana-sparśana-cumbana-ādiṣu — in gazing, touching, kissing and so on; atyautsukya-vaśāt — from overwhelming eagerness; āveśa-paramparā — an unbroken cascade of absorption
vāṁ yuvayoḥ — 'वाम्' अर्थात् तुम दोनों की; saṁrambha-laharī — संरम्भ की लहर; darśana-sparśana-cumbanādiṣu — दर्शन-स्पर्श-चुम्बन आदि पर; atyautsukya-vaśād — अत्यन्त औत्सुक्य के कारण; āveśa-paramparā — आवेश की परम्परा
vām — of you two. And the 'wave of fervour' is this: in gazing, touching, kissing and all the rest, driven by overwhelming eagerness, an unbroken cascade of passionate absorption.
'वाम्' अर्थात् 'युवयोः' — तुम दोनों की संरम्भ की लहर, अर्थात् दर्शन, स्पर्श, चुम्बन आदि के अवसरों पर अत्यन्त औत्सुक्य के कारण उठती आवेश की निरन्तर धारा।
Viśvanātha's sentence breaks off here in this unit; the gloss continues past the segment.
विश्वनाथ का वाक्य इस इकाई में यहीं टूट जाता है; व्याख्या इस खंड के आगे भी चलती रहती है।