Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
punar ghṛta-snehādīn saṅgraheṇa vyavasthāpayati—pūrva-pūrva iti |
punaḥonce againफिर
ghṛta-sneha-ādīnghṛta-sneha and the rest [of the loves]घृत-स्नेह आदि (भावों) को
saṅgraheṇa vyavasthāpayatihe arranges in a compact summary instrumental saṅgraheṇa = 'in brief'संक्षेप में व्यवस्थित करते हैं
pūrva-pūrva itiwith the words 'pūrva-pūrva...' pratīka — the mūla phrase quoted to open the comment'पूर्व-पूर्व' इस (मूल पद को उद्धृत करके, टीका आरम्भ करते हैं)
punaḥ ghṛta-sneha-ādīn saṅgraheṇa vyavasthāpayati—pūrva-pūrva iti.
punaḥ — फिर; ghṛta-sneha-ādīn — घृत-स्नेह आदि को; saṅgraheṇa vyavasthāpayati — संक्षेप से व्यवस्थित करते हैं; pūrva-pūrva iti — 'पूर्व-पूर्व' इत्यादि पद से
Jīva: now, once more, Rūpa sets ghṛta-sneha and the other loves in order in a compact summary. He begins 'pūrva-pūrva...'
टीकाकार फिर घृत-स्नेह आदि भावों को संक्षेप में व्यवस्थित करते हैं — 'पूर्व-पूर्व' इस पद से (आरम्भ करके)।
s2gloss
ghṛta-sneha udātto maitraṁ sumaitraṁ nīlimety-ādiḥ pūrva-pūrvaḥ |
ghṛta-snehaḥghṛta-sneha (the ghee-love)घृत-स्नेह
udāttaḥudātta [the prior kind of māna]उदात्त
maitraṁmaitra [the prior kind of praṇaya]मैत्र
sumaitraṁsumaitra [the prior kind of rāga]सुमैत्र
nīlim iti-ādiḥnīlī [-color], and so on up the ladderनीलिम इत्यादि
pūrva-pūrvaḥthese make up the 'earlier-earlier'यही 'पूर्व-पूर्व' (पद से अभिप्रेत) है
ghṛta-snehaḥ udāttaḥ maitraṁ sumaitraṁ nīli iti-ādiḥ pūrva-pūrvaḥ.
ghṛta-snehaḥ — घृत-स्नेह; udāttaḥ — उदात्त; maitraṁ — मैत्र; sumaitraṁ — सुमैत्र; nīlim iti-ādiḥ — नीलिम इत्यादि; pūrva-pūrvaḥ — यही पूर्व-पूर्व
By 'earlier-earlier' Jīva means the prior member at each rung: ghṛta-sneha, then udātta, maitra, sumaitra, nīlī, and so on.
घृत-स्नेह, उदात्त, मैत्र, सुमैत्र, नीलिम इत्यादि — ये 'पूर्व-पूर्व' पद से अभिप्रेत हैं।
s3gloss
somabhā candrāvalī |
somabhā candrāvalī'Somābhā' (the moon-splendored one) is Candrāvalī'सोमाभा' अर्थात् चन्द्रावली
somabhā candrāvalī.
somabhā candrāvalī — सोमाभा अर्थात् चन्द्रावली
'Somābhā,' the moon-glow one, is the gopī Candrāvalī.
'सोमाभा' शब्द से चन्द्रावली अभिप्रेत है।
s4gloss
anye bhāvāḥ |
anye bhāvāḥthen there are the other bhāvas [that fill out this rasa](शेष) अन्य भाव हैं
anye bhāvāḥ [santi].
anye bhāvāḥ — अन्य भाव
There are, besides, the other bhāvas — the feelings that round out this madhura rasa.
(शेष) अन्य भाव हैं।
s5gloss
te caika-catvāriṁśat |
te ca eka-catvāriṁśatand they come to forty-one ca — adds the tallyऔर वे (सब मिलाकर) इकतालीस हैं
te ca eka-catvāriṁśat.
te ca eka-catvāriṁśat — और वे इकतालीस
And in all they number forty-one.
और वे भाव कुल इकतालीस हैं।
s6definition
tatra sthāyī madhurākhyaḥ, vyabhicāriṇas trayastriṁśat, hāsādayaḥ sapteti jñeyāḥ ||
tatra sthāyī madhurākhyaḥamong them the abiding love (sthāyin) is the one named madhurā (sweet love)उनमें एक स्थायी 'मधुर' नामक है
vyabhicāriṇaḥ trayastriṁśatthe passing moods (vyabhicārins) are thirty-threeव्यभिचारी तैंतीस हैं
hāsa-ādayaḥ saptathe hāsa-etc. [primary emotions serving here as helpers] are sevenहास आदि सात हैं
iti jñeyāḥso they should be knownऐसा जानना चाहिए
tatra sthāyī madhurākhyaḥ, vyabhicāriṇaḥ trayastriṁśat, hāsa-ādayaḥ sapta iti jñeyāḥ.
tatra sthāyī madhurākhyaḥ — उनमें मधुर नामक स्थायी; vyabhicāriṇaḥ trayastriṁśat — व्यभिचारी तैंतीस; hāsa-ādayaḥ sapta — हास आदि सात; iti jñeyāḥ — ऐसा जानना चाहिए
Of these forty-one: one is the abiding love, named madhurā; thirty-three are the transient moods (vyabhicāri-bhāvas); and seven are primary emotions like hāsa (laughter) that here serve as supports. So it should be understood.
उनमें एक स्थायी 'मधुर' नामक है, तैंतीस व्यभिचारी हैं, और हास आदि सात हैं — इस प्रकार (इकतालीस) जानना चाहिए।
The seven 'hāsa-etc.' are the remaining primary emotions of the other rasas — hāsa, śoka, krodha, utsāha, bhaya, jugupsā, vismaya — which, out of place here, function as passing helper-feelings alongside the thirty-three vyabhicārins.
'हास आदि' सात वे भाव हैं जो अन्य रसों के प्रधान (स्थायी) भाव हैं — हास, शोक, क्रोध, उत्साह, भय, जुगुप्सा और विस्मय। यहाँ अपने स्थान से बाहर होने के कारण ये तैंतीस व्यभिचारियों के साथ क्षणिक सहायक भाव के रूप में काम करते हैं।
s7other
(130)
(130)a reference marker — this comment answers to verse 130 in the running numeration(मूल श्लोक-संख्या)
(130).
(130) — मूल श्लोक-संख्या
An editorial cross-reference marker: Jīva's note here is keyed to verse 130 in the alternate numbering.
यह मूल श्लोक की संख्या मात्र है।
A bare parenthetical verse-number carried over from the source, not a Sanskrit sentence to construe.
यह स्रोत से आया श्लोक-क्रमांक मात्र है, कोई संस्कृत वाक्य नहीं जिसका अन्वय किया जाए।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
snehādi-rāgāntānāṁ dvividhatvenoktānāṁ prema-bhedānām āśrayaṁ vyavasthayā niścinoti |
snehādi-rāga-antānāṁof the loves running from sneha up to rāga ā-…anta compound = 'up to'; the span of the ladderस्नेह से लेकर राग तक के
dvividhatvena uktānāṁwhich were stated as each running two ways instrumental — 'as being twofold'जो दो-दो प्रकार के रूप में कहे गए हैं (उन)
prema-bhedānāmof these divisions of premaप्रेम-भेदों के
āśrayaṁtheir locus — who holds eachआश्रय को
vyavasthayā niścinotihe fixes in an orderly arrangement instrumental vyavasthayā = 'by a settled ordering'एक निश्चित व्यवस्था के द्वारा निर्धारित करते हैं
snehādi-rāga-antānāṁ dvividhatvena uktānāṁ prema-bhedānām āśrayaṁ vyavasthayā niścinoti.
snehādi-rāga-antānāṁ — स्नेह से राग तक के; dvividhatvena uktānāṁ — दो प्रकार से कहे गए; prema-bhedānām — प्रेम-भेदों के; āśrayaṁ — आश्रय को; vyavasthayā niścinoti — व्यवस्था से निश्चित करते हैं
Viśvanātha: the loves from sneha up to rāga were each said to run two ways. Now Rūpa pins down, in orderly fashion, who holds each of the two forms.
स्नेह से राग तक के, दो-दो प्रकार से कहे गए प्रेम-भेदों के आश्रय को टीकाकार एक निश्चित व्यवस्था से निर्धारित करते हैं।
s2gloss
pūrva-pūrvaḥ ghṛta-snehodātta-maitrya-sumaitrya-nīlima-rāga-rūpaḥ |
pūrva-pūrvaḥthe 'earlier-earlier' has the form of:'पूर्व-पूर्व'
ghṛta-sneha-udātta-maitrya-sumaitrya-nīlima-rāga-rūpaḥghṛta-sneha, then udātta, maitrya, sumaitrya, and nīlima-rāga (indigo-tinged passion) — the prior member at each rungघृत-स्नेह, उदात्त, मैत्र्य, सुमैत्र्य और नीलिम-राग के रूप में है
pūrva-pūrvaḥ ghṛta-sneha-udātta-maitrya-sumaitrya-nīlima-rāga-rūpaḥ.
pūrva-pūrvaḥ — पूर्व-पूर्व; ghṛta-sneha-udātta-maitrya-sumaitrya-nīlima-rāga-rūpaḥ — घृत-स्नेह-उदात्त-मैत्र्य-सुमैत्र्य-नीलिम-राग रूप
The 'earlier-earlier' stream is: ghṛta-sneha, udātta, maitrya, sumaitrya, and nīlima-rāga — the lower of the two at every step.
'पूर्व-पूर्व' घृत-स्नेह, उदात्त, मैत्र्य, सुमैत्र्य और नीलिम-राग के रूप में है।
s3gloss
somābhā candrāvalī tatrādi-śabdāc candrāvalyāṁ nīlī-rāgaḥ, tat-suhṛdi bhadrāyāṁ śyāmā-rāgaḥ |
somābhā candrāvalī'Somābhā' is Candrāvalī'सोमाभा' अर्थात् चन्द्रावली
tatra ādi-śabdātand by the verse's word 'ādi' ('and the rest') there [it reaches further] ablative — 'from the word ādi'वहाँ 'आदि' शब्द से (आगे लिया जाता है)
candrāvalyāṁ nīlī-rāgaḥin Candrāvalī the passion is nīlī — indigo dye locative; rāga puns as dye-shade and loveचन्द्रावली में नीली-राग (नीला रंग व अनुराग दोनों)
tat-suhṛdi bhadrāyāṁ śyāmā-rāgaḥin her friend Bhadrā it is śyāmā — a dusky shadeउसकी सखी भद्रा में श्यामा-राग
somābhā candrāvalī; tatra ādi-śabdāt candrāvalyāṁ nīlī-rāgaḥ, tat-suhṛdi bhadrāyāṁ śyāmā-rāgaḥ.
somābhā candrāvalī — सोमाभा चन्द्रावली; tatra ādi-śabdāt — वहाँ 'आदि' शब्द से; candrāvalyāṁ nīlī-rāgaḥ — चन्द्रावली में नीली-राग; tat-suhṛdi bhadrāyāṁ śyāmā-rāgaḥ — उसकी सखी भद्रा में श्यामा-राग
'Somābhā' is Candrāvalī; the verse's 'and the rest' points on to her circle. In Candrāvalī the passion is nīlī, indigo; in her friend Bhadrā it is śyāmā, a darker shade. Notice the pun: rāga is at once a love and a dye-color, and the gopīs are graded by shade.
'सोमाभा' चन्द्रावली है; वहाँ 'आदि' शब्द से — चन्द्रावली में नीली-राग और उसकी सखी भद्रा में श्यामा-राग लिया जाता है।
śleṣa on rāga: the word means both a dye-color and a passion. The commentary grades the gopīs' loves by naming dyes — nīlī (indigo), śyāmā (dusky), later kusumbha (safflower-red) and māñjiṣṭha (madder-red).
यहाँ 'राग' शब्द में श्लेष है — इसका अर्थ रंग (रँगाई) भी है और अनुराग भी। टीका गोपियों के प्रेम को रंगों के नाम से श्रेणीबद्ध करती है — नीली, श्यामा, आगे कुसुम्भ (लाल) और माञ्जिष्ठ (गहरा लाल)।
s4gloss
evaṁ tatra pūrvatra snehe pralaye ca sann api bheda-sūkṣmatvān na gaṇitaḥ |
evaṁ tatra pūrvatra snehethus, in the earlier member, in snehaइस प्रकार वहाँ पूर्ववर्ती स्नेह में
pralaye caand even as it wanes locative; pralaya here = the fading/dissolved stateऔर प्रलय (क्षीण/विलीन) अवस्था में
san apialthough it is present api — present, yet still…विद्यमान होकर भी
bheda-sūkṣmatvātbecause the distinction is too fine ablative of causeभेद के अत्यन्त सूक्ष्म होने के कारण
na gaṇitaḥit is not separately counted(पृथक्) गिना नहीं गया
evaṁ tatra pūrvatra snehe pralaye ca san api bheda-sūkṣmatvāt na gaṇitaḥ.
evaṁ tatra pūrvatra snehe — इस प्रकार वहाँ पूर्ववर्ती स्नेह में; pralaye ca — और प्रलय में; san api — विद्यमान होकर भी; bheda-sūkṣmatvāt — भेद के सूक्ष्म होने से; na gaṇitaḥ — गिना नहीं गया
So although this shade is present in the earlier member, in sneha, and even as it fades, it is not reckoned as a separate item — the difference is too subtle to count.
इस प्रकार पूर्ववर्ती स्नेह में और प्रलय (क्षीण) अवस्था में विद्यमान होकर भी, भेद के अत्यन्त सूक्ष्म होने के कारण उसे पृथक् नहीं गिना गया।
s5avataranika
kiṁ ca, samartha-ratimatīṣv api samañjasa-matiṣv api sa sa yathocitaṁ bhavatīty āha—tathā bhīṣma-suteti |
kiṁ camoreoverऔर भी
samartha-ratimatīṣu apiin the women who carry samartha-rati (the 'potent' love — the Vraja gopīs) locative + apiसमर्थ-रति वाली (गोपियों) में भी
samañjasa-matiṣu apiand equally in those who carry samañjasa-rati (the 'regulated' love — the queens) api — in both alikeसमञ्जस-रति वाली (रानियों) में भी
saḥ saḥ yathā-ucitaṁ bhavatieach respective form occurs just as it fitsवह-वह भाव यथायोग्य रूप से होता है
iti āha—tathā bhīṣma-sutetiso he says 'tathā bhīṣma-sutā...' pratīkaयह कहने को 'तथा भीष्म-सुता' इत्यादि कहते हैं
kiṁ ca, samartha-ratimatīṣu api samañjasa-matiṣu api saḥ saḥ yathā-ucitaṁ bhavati iti āha—tathā bhīṣma-suteti.
kiṁ ca — और भी; samartha-ratimatīṣu api — समर्थ-रति वालियों में भी; samañjasa-matiṣu api — समञ्जस-रति वालियों में भी; saḥ saḥ yathā-ucitaṁ bhavati — वह-वह भाव यथायोग्य होता है; iti āha—tathā bhīṣma-suteti — ऐसा कहते हैं, 'तथा भीष्म-सुता' इत्यादि से
Moreover — in the gopīs, who carry the 'potent' love (samartha-rati), and equally in the queens, who carry the 'regulated' love (samañjasa-rati) — each form settles wherever it fits. So he says 'tathā bhīṣma-sutā...'
और भी — समर्थ-रति वाली और समञ्जस-रति वाली, दोनों में वह-वह भाव यथायोग्य रूप से होता है — यह कहने के लिए 'तथा भीष्म-सुता' इत्यादि कहते हैं।
samarthā rati is the fully potent love of the Vraja gopīs; samañjasā rati is the proper, marriage-regulated love of Kṛṣṇa's Dvārakā queens — two of the rati-grades set out earlier in the work.
'समर्था रति' व्रज की गोपियों का पूर्णतः समर्थ प्रेम है; 'समञ्जसा रति' कृष्ण की द्वारका-रानियों का विवाह-मर्यादा से नियमित यथोचित प्रेम है — ये दोनों रति-श्रेणियाँ ग्रन्थ में पहले बताई जा चुकी हैं।
s6gloss
uttarottaro madhu-sneha-lalita-sakhya-susakhya-raktima-rāga-rūpaḥ |
uttarottaraḥthe 'later-later' has the form of:'उत्तरोत्तर'
madhu-sneha-lalita-sakhya-susakhya-raktima-rāga-rūpaḥmadhu-sneha, then lalita, sakhya, susakhya, and raktima-rāga (red-tinged passion) — the higher member at each rungमधु-स्नेह, ललित, सख्य, सुसख्य और रक्तिम-राग के रूप में है
uttarottaraḥ madhu-sneha-lalita-sakhya-susakhya-raktima-rāga-rūpaḥ.
uttarottaraḥ — उत्तरोत्तर; madhu-sneha-lalita-sakhya-susakhya-raktima-rāga-rūpaḥ — मधु-स्नेह-ललित-सख्य-सुसख्य-रक्तिम-राग रूप
The 'later-later' stream is: madhu-sneha, lalita, sakhya, susakhya, and raktima-rāga — the higher of the two at every step.
'उत्तरोत्तर' मधु-स्नेह, ललित, सख्य, सुसख्य और रक्तिम-राग के रूप में है।
s7gloss
tatra śrī-rādhā-lalitādau māñjiṣṭha-rāgaḥ |
tatra śrī-rādhā-lalitādauthere, in Śrī Rādhā, Lalitā and the rest locativeवहाँ श्रीराधा, ललिता आदि में
māñjiṣṭha-rāgaḥthe passion is māñjiṣṭha — the fast, deep red of madderमाञ्जिष्ठ-राग (होता है)
tatra śrī-rādhā-lalitādau māñjiṣṭha-rāgaḥ.
tatra śrī-rādhā-lalitādau — वहाँ श्रीराधा-ललिता आदि में; māñjiṣṭha-rāgaḥ — माञ्जिष्ठ-राग
In this higher stream, Śrī Rādhā, Lalitā and the rest carry māñjiṣṭha-rāga — the deep, colorfast red of madder dye.
वहाँ श्रीराधा, ललिता आदि में माञ्जिष्ठ-राग होता है।
s8gloss
tat-suhṛdi śyāmalāyāṁ kusumbha-rāgaḥ |
tat-suhṛdi śyāmalāyāṁin her friend Śyāmalā locativeउसकी सखी श्यामला में
kusumbha-rāgaḥthe passion is kusumbha — safflower red, a lighter red than madderकुसुम्भ-राग (होता है)
tat-suhṛdi śyāmalāyāṁ kusumbha-rāgaḥ.
tat-suhṛdi śyāmalāyāṁ — उसकी सखी श्यामला में; kusumbha-rāgaḥ — कुसुम्भ-राग
Her friend Śyāmalā carries kusumbha-rāga — the safflower red, lighter than the madder of Rādhā.
उसकी सखी श्यामला में कुसुम्भ-राग होता है।
s9gloss
lakṣmaṇāyāṁ śyāmalā-sthānīyāyām |
lakṣmaṇāyāṁand in Lakṣmaṇā locativeलक्ष्मणा में
śyāmalā-sthānīyāyāmwho stands in Śyāmalā's place [among the queens]जो श्यामला के स्थान पर (उसके तुल्य) है
lakṣmaṇāyāṁ śyāmalā-sthānīyāyām [kusumbha-rāgaḥ].
lakṣmaṇāyāṁ — लक्ष्मणा में; śyāmalā-sthānīyāyām — जो श्यामला के तुल्य है
And in Lakṣmaṇā — who holds among the queens the rank Śyāmalā holds in Vraja — the same kusumbha shade.
लक्ष्मणा में — जो श्यामला के स्थानीय (तुल्य) है — (वही कुसुम्भ-राग होता है)।
s10gloss
atra ghṛta-madhunor udātta-lalitayor maitrya-sakhyayoḥ sumaitrya-susakhyayor nīlima-raktimnoḥ pūrva-pūrvaś candrāvaly-ādau, uttaras tat-suhṛdi bhadrādau |
atrahere, among these pairsयहाँ
ghṛta-madhunoḥof ghṛta / madhu genitive dual — a paired setघृत और मधु (स्नेह) के — इस जोड़े में
udātta-lalitayoḥof udātta / lalitaउदात्त और ललित के
maitrya-sakhyayoḥof maitrya / sakhyaमैत्र्य और सख्य के
sumaitrya-susakhyayoḥof sumaitrya / susakhyaसुमैत्र्य और सुसख्य के
nīlima-raktimnoḥof nīlima / raktimaनीलिम और रक्तिम के
pūrva-pūrvaḥ candrāvaly-ādauthe prior member sits in Candrāvalī and her circle(इन जोड़ों में) जो पहला है वह चन्द्रावली आदि में
uttaraḥ tat-suhṛdi bhadrādauthe later member in her friend, Bhadrā and the restजो बाद वाला है वह उसकी सखी भद्रा आदि में
atra ghṛta-madhunoḥ udātta-lalitayoḥ maitrya-sakhyayoḥ sumaitrya-susakhyayoḥ nīlima-raktimnoḥ pūrva-pūrvaḥ candrāvaly-ādau, uttaraḥ tat-suhṛdi bhadrādau.
atra — यहाँ; ghṛta-madhunoḥ — घृत और मधु का; udātta-lalitayoḥ — उदात्त और ललित का; maitrya-sakhyayoḥ — मैत्र्य और सख्य का; sumaitrya-susakhyayoḥ — सुमैत्र्य और सुसख्य का; nīlima-raktimnoḥ — नीलिम और रक्तिम का; pūrva-pūrvaḥ candrāvaly-ādau — पूर्व चन्द्रावली आदि में; uttaraḥ tat-suhṛdi bhadrādau — उत्तर उसकी सखी भद्रा आदि में
Take the five pairs — ghṛta/madhu, udātta/lalita, maitrya/sakhya, sumaitrya/susakhya, nīlima/raktima. Of each pair, the prior member falls to Candrāvalī and her circle, the later member to her friend Bhadrā and the rest.
यहाँ घृत-मधु, उदात्त-ललित, मैत्र्य-सख्य, सुमैत्र्य-सुसख्य, नीलिम-रक्तिम — इन जोड़ों में जो पहला है वह चन्द्रावली आदि में, और जो बाद वाला है वह उसकी सखी भद्रा आदि में रहता है।
s11gloss
evaṁ raktimani kusumbha-māñjiṣṭhayor uttarottara ity uktatvāt |
evaṁlikewiseइस प्रकार
raktimaniwithin raktima (the red) locativeरक्तिम (राग) में
kusumbha-māñjiṣṭhayoḥof kusumbha / māñjiṣṭha genitive dual — the two redsकुसुम्भ और माञ्जिष्ठ — इन दो लाल रंगों के विषय में
uttarottaraḥthe 'later-later' ordering holds'उत्तरोत्तर'
iti uktatvātsince it has been so stated ablative — grounding the reading in what was already saidऐसा (मूल में) कहा गया है, इस कारण
evaṁ raktimani kusumbha-māñjiṣṭhayoḥ uttarottaraḥ iti uktatvāt.
evaṁ — इस प्रकार; raktimani — रक्तिम में; kusumbha-māñjiṣṭhayoḥ — कुसुम्भ और माञ्जिष्ठ का; uttarottaraḥ — उत्तरोत्तर; iti uktatvāt — ऐसा कहा गया होने से
Likewise within the red, raktima, between kusumbha and māñjiṣṭha the 'later-later' ranking runs — since that is how it was put.
इस प्रकार रक्तिम में कुसुम्भ और माञ्जिष्ठ के विषय में 'उत्तरोत्तर' कहा गया है, इस कारण (यह व्यवस्था बनती है)।
s12conclusion
pūrvaḥ śyāmalādau, uttaraḥ śrī-rādhādāv iti vyākhyeyam |
pūrvaḥ śyāmalādauthe prior red [kusumbha] is in Śyāmalā and the restपूर्व (कुसुम्भ) श्यामला आदि में
uttaraḥ śrī-rādhādauthe later red [māñjiṣṭha] in Śrī Rādhā and the restउत्तर (माञ्जिष्ठ) श्रीराधा आदि में
iti vyākhyeyamthus it is to be explainedऐसी व्याख्या करनी चाहिए
pūrvaḥ śyāmalādau, uttaraḥ śrī-rādhādau iti vyākhyeyam.
pūrvaḥ śyāmalādau — पूर्व श्यामला आदि में; uttaraḥ śrī-rādhādau — उत्तर श्रीराधा आदि में; iti vyākhyeyam — ऐसी व्याख्या करनी चाहिए
The prior red, kusumbha, sits in Śyāmalā's circle; the deeper red, māñjiṣṭha, in Śrī Rādhā's. That is how the line should be explained.
पूर्व (कुसुम्भ) श्यामला आदि में और उत्तर (माञ्जिष्ठ) श्रीराधा आदि में — ऐसी व्याख्या करनी चाहिए।
s13gloss
bhāvānāṁ ghṛta-snehādīnāṁ pūrvaṁ sva-pakṣa-vipakṣādi-bheda-prakaraṇe |
bhāvānāṁ ghṛta-snehādīnāṁ'of the bhāvas' means: of ghṛta-sneha and the restघृत-स्नेह आदि भावों के (भेद)
pūrvaṁ sva-pakṣa-vipakṣa-ādi-bheda-prakaraṇe'earlier' means: back in the section on the divisions of own-camp, rival-camp, and so on locative — the place in the text referred toपहले स्वपक्ष-विपक्ष आदि भेद वाले प्रकरण में (कहे गए हैं)
bhāvānāṁ ghṛta-snehādīnāṁ pūrvaṁ sva-pakṣa-vipakṣa-ādi-bheda-prakaraṇe.
bhāvānāṁ ghṛta-snehādīnāṁ — घृत-स्नेह आदि भावों के; pūrvaṁ sva-pakṣa-vipakṣa-ādi-bheda-prakaraṇe — पहले स्वपक्ष-विपक्ष आदि भेद-प्रकरण में
In the verse, 'of the bhāvas' means ghṛta-sneha and the rest, and 'earlier' points back to the section that set out own-camp, rival-camp and the other groupings.
घृत-स्नेह आदि भावों के भेद पहले स्वपक्ष-विपक्ष आदि भेद वाले प्रकरण में कहे गए हैं।
s14avataranika
na kevalaṁ syāt supakṣaḥ suhṛt-pakṣas taṭasthaḥ pratipakṣakaḥ iti pūrvoktāś catasra eva bhedā gaṇanīyāḥ, kiṁ tu grantha-vistara-bhayād anuktā api bahvyo’parā bhidāḥ santīty āha—yā iti |
na kevalaṁit is not only thatकेवल इतना ही नहीं
supakṣaḥ suhṛt-pakṣaḥ taṭasthaḥ pratipakṣakaḥ iti pūrvoktāḥ catasraḥ eva bhedāḥ gaṇanīyāḥthe four previously-named divisions alone — supakṣa (good camp), suhṛt-pakṣa (friend camp), taṭastha (neutral), pratipakṣa (opponent) — are to be counted eva — 'only those four'सुपक्ष, सुहृत्पक्ष, तटस्थ, प्रतिपक्ष — पहले कहे गए ये चार ही भेद गिनने योग्य (हों, ऐसा नहीं)
kiṁ turatherअपितु
grantha-vistara-bhayātfor fear of swelling the book ablative of causeग्रन्थ बढ़ जाने के भय के कारण
anuktāḥ api bahvyaḥ aparāḥ bhidāḥ santimany other divisions, though left unstated, do exist api — unstated, yet realन कहे जाने पर भी और बहुत से भेद विद्यमान हैं
iti āha—yā itiso he says 'yā...' pratīkaयह कहने को 'या' इत्यादि कहते हैं
na kevalaṁ supakṣaḥ suhṛt-pakṣaḥ taṭasthaḥ pratipakṣakaḥ iti pūrvoktāḥ catasraḥ eva bhedāḥ gaṇanīyāḥ, kiṁ tu grantha-vistara-bhayāt anuktāḥ api bahvyaḥ aparāḥ bhidāḥ santi iti āha—yā iti.
na kevalaṁ — केवल इतना नहीं; supakṣaḥ suhṛt-pakṣaḥ taṭasthaḥ pratipakṣakaḥ iti pūrvoktāḥ catasraḥ eva bhedāḥ gaṇanīyāḥ — सुपक्ष, सुहृत्पक्ष, तटस्थ, प्रतिपक्ष — ये चार ही भेद गिनने योग्य; kiṁ tu — अपितु; grantha-vistara-bhayāt — ग्रन्थ-विस्तार के भय से; anuktāḥ api bahvyaḥ aparāḥ bhidāḥ santi — न कहे गए बहुत से अन्य भेद हैं; iti āha—yā iti — ऐसा कहते हैं 'या' इत्यादि से
It is not only the four already named — supakṣa (the good camp), suhṛt-pakṣa (the friend camp), taṭastha (the neutral), pratipakṣa (the opponent) — that are to be reckoned. There are many more divisions besides, left unstated only to keep the book from ballooning. So he says 'yā...'
केवल सुपक्ष, सुहृत्पक्ष, तटस्थ और प्रतिपक्ष — पहले कहे गए ये चार ही भेद गिनने योग्य नहीं हैं; अपितु ग्रन्थ बढ़ जाने के भय से न कहे जाने पर भी और भी बहुत से भेद हैं — यह कहने के लिए 'या' इत्यादि कहते हैं।
s15definition
ayam arthaḥ—yathā śukla-nīla-rakta-pītānāṁ caturṇāṁ varṇakānāṁ miśraṇa-bhedenānantā eva varṇā bhavanti, evaṁ ghṛta-sneha-madhu-snehayor bhāvayoḥ parasparam ardha-pādaika-pāda-sārdha-pādādi-miśraṇa-bhedena tathaiva nīly-ādi-rāgānām apy ardha-pādādi-krameṇa paraspara-miśraṇena vividha-nāma-rūpā eva bhāvāḥ sthāyinaḥ sambhavanti |
ayam arthaḥthis is the meaningयह अभिप्राय है
yathā śukla-nīla-rakta-pītānāṁ caturṇāṁ varṇakānāṁ miśraṇa-bhedena anantāḥ eva varṇāḥ bhavantijust as, from mixing the four base pigments — white, blue, red, yellow — in varied proportions, endless colors arise the dṛṣṭānta (illustration) side of the comparisonजैसे श्वेत, नील, रक्त और पीत — इन चार रंगों के मिश्रण के भेद से अनन्त ही रंग बन जाते हैं
evaṁ ghṛta-sneha-madhu-snehayoḥ bhāvayoḥ parasparam ardha-pāda-eka-pāda-sārdha-pāda-ādi-miśraṇa-bhedenaso from the two loves ghṛta-sneha and madhu-sneha, mingled with each other in fractions — an eighth, a quarter, three-eighths, and so on the mapped side; pāda = a quarter, ardha-pāda = an eighthवैसे ही घृत-स्नेह और मधु-स्नेह — इन दो भावों के परस्पर आधा-पाद, एक-पाद, डेढ़-पाद आदि मिश्रण के भेद से
tathā eva nīlī-ādi-rāgānām api ardha-pāda-ādi-krameṇa paraspara-miśraṇenaand likewise the colors-and-passions nīlī and the rest, blended together in the same graded fractions śleṣa held throughout — rāga = dye-shade and loveवैसे ही नीली आदि रागों के भी आधा-पाद आदि क्रम से परस्पर मिश्रण से
vividha-nāma-rūpāḥ eva bhāvāḥ sthāyinaḥ sambhavantithere come to be abiding loves (sthāyi-bhāvas) of manifold names and formsनाना नाम-रूप वाले स्थायी भाव उत्पन्न हो जाते हैं
ayam arthaḥ—yathā śukla-nīla-rakta-pītānāṁ caturṇāṁ varṇakānāṁ miśraṇa-bhedena anantāḥ eva varṇāḥ bhavanti, evaṁ ghṛta-sneha-madhu-snehayoḥ bhāvayoḥ parasparam ardha-pāda-eka-pāda-sārdha-pāda-ādi-miśraṇa-bhedena, tathā eva nīlī-ādi-rāgānām api ardha-pāda-ādi-krameṇa paraspara-miśraṇena, vividha-nāma-rūpāḥ eva bhāvāḥ sthāyinaḥ sambhavanti.
ayam arthaḥ — यह अभिप्राय; yathā śukla-nīla-rakta-pītānāṁ caturṇāṁ varṇakānāṁ miśraṇa-bhedena anantāḥ eva varṇāḥ bhavanti — जैसे चार रंगों के मिश्रण-भेद से अनन्त रंग बनते हैं; evaṁ ghṛta-sneha-madhu-snehayoḥ bhāvayoḥ parasparam ardha-pāda-eka-pāda-sārdha-pāda-ādi-miśraṇa-bhedena — वैसे ही घृत-स्नेह व मधु-स्नेह के परस्पर अर्ध-पाद, एक-पाद आदि मिश्रण-भेद से; tathā eva nīlī-ādi-rāgānām api ardha-pāda-ādi-krameṇa paraspara-miśraṇena — वैसे ही नीली आदि रागों के अर्ध-पाद आदि क्रम से परस्पर मिश्रण से; vividha-nāma-rūpāḥ eva bhāvāḥ sthāyinaḥ sambhavanti — नाना नाम-रूप वाले स्थायी भाव सम्भव होते हैं
This is the point. Take the four base paints — white, blue, red, yellow. Mix them in different amounts and endless colors come out. Now map it across: the two base loves, ghṛta-sneha and madhu-sneha, are the paints; the fractions of blending — an eighth, a quarter, three-eighths — are the degrees to which they mingle; and the shades that result are the endless abiding loves. The colors nīlī and the rest blend the very same way. So countless sthāyi-bhāvas arise, each with its own name and form. The pun on rāga runs the whole length: it is dye-shade and grade of love at once.
यह अभिप्राय है — जैसे श्वेत, नील, रक्त और पीत — इन चार रंगों के मिश्रण के भेद से अनन्त रंग बन जाते हैं, वैसे ही घृत-स्नेह और मधु-स्नेह — इन दो भावों के परस्पर आधा-पाद, एक-पाद, डेढ़-पाद आदि मिश्रण के भेद से, तथा नीली आदि रागों के भी आधा-पाद आदि क्रम से परस्पर मिश्रण से, नाना नाम और रूप वाले स्थायी भाव उत्पन्न हो जाते हैं।
The fractions are proportions of a 'quarter' (pāda): ardha-pāda = one eighth, eka-pāda = one quarter, sārdha-pāda = three eighths. The analogy proves that a small fixed set of base loves yields an unbounded spread of blended loves — just as four pigments yield unbounded colors; it stops at that point, making no claim that the loves are literally pigments.
ये अंश एक 'पाद' (चौथाई भाग) के अनुपात हैं — अर्ध-पाद = आठवाँ भाग, एक-पाद = चौथाई, सार्ध-पाद = तीन-आठवाँ भाग। यह उपमा इतना ही सिद्ध करती है कि थोड़े-से मूल भावों से अनन्त मिश्रित भाव बन सकते हैं — जैसे चार रंगों से अनन्त रंग; इससे आगे नहीं जाती, यह नहीं कहती कि भाव सचमुच रंग हैं।
s16conclusion
tadvatyo vraja-subhruvo’pi vividha-bhedā bhavantīti ||
tadvatyaḥ vraja-subhruvaḥ apithe fair-browed women of Vraja who bear these [blended loves] too api — they follow the loves into varietyउन भावों वाली व्रज की सुन्दरियाँ भी
vividha-bhedāḥ bhavanticome to be of manifold kindsनाना भेद वाली हो जाती हैं
itiso [the point closes]इस प्रकार (समझना चाहिए)
tadvatyaḥ vraja-subhruvaḥ api vividha-bhedāḥ bhavanti iti.
tadvatyaḥ vraja-subhruvaḥ api — उन भावों वाली व्रज की सुन्दरियाँ भी; vividha-bhedāḥ bhavanti — नाना भेद वाली हो जाती हैं; iti — इस प्रकार
And so the lovely-browed gopīs of Vraja who carry these blended loves are themselves of countless kinds. That closes the point.
उन भावों वाली व्रज की सुन्दरियाँ भी नाना भेद वाली हो जाती हैं — इस प्रकार समझना चाहिए।
s17other
(130-133)
(130-133)a reference marker — verses 130–133 in the running numeration(मूल श्लोक-संख्या का परास)
(130-133).
(130-133) — मूल श्लोक-संख्या का परास
An editorial cross-reference marker: Viśvanātha's comment here is keyed to verses 130–133 in the alternate numbering.
यह मूल श्लोकों की संख्या का परास मात्र है।
A bare parenthetical verse-range carried over from the source, not a Sanskrit sentence to construe.
यह स्रोत से आया श्लोक-क्रमांक का परास मात्र है, कोई संस्कृत वाक्य नहीं जिसका अन्वय किया जाए।