L1example
purā kuñje mañjuny avatamasa-yukte’pi cakitā
purāonce, long ago — set against 'adya', today adverb of past time; the whole verse turns on this then/now contrastपहले (बीते समय में)
kuñje mañjuniin a lovely bowerसुन्दर निकुंज में
avatamasa-yukte apieven though it held only faint, dwindling darkness concessive 'api' — the bower was barely dim, yet she still balkedहल्का-सा अँधेरा होने पर भी
cakitā[you stood] frightened, tremblingवह चौंककर डर उठती थी
purā — once; kuñje mañjuni — in a lovely bower; avatamasa-yukte api — though it held only thinning darkness; cakitā — [she was] frightened
purā — पहले; kuñje mañjuni — सुन्दर निकुंज में; avatamasa-yukte api — हल्का-सा अँधेरा होने पर भी; cakitā — वह भयभीत हो उठती थी।
Once, in a lovely bower where the dark had already worn down to almost nothing, you stood there frightened —
पहले, सुन्दर कुंज में हल्का-सा अँधेरा होने पर भी वह डर जाती थी।
An udāharaṇa of rāga — the heightened stage of love in which mounting hardship on the path to the tryst is felt as mounting joy. Introduced by the lead-in 'yathā—'. Viśvanātha (s9–s10) reads the verse as displaying rāga's marks: bhīrutā-prāthamya (timidity came first), cira-sādhyatva (it is won only slowly), and prakāśādhikya (it now shows in full force).
यह राग का उदाहरण है — प्रेम की वह ऊँची दशा जिसमें अभिसार के मार्ग का बढ़ता कष्ट बढ़ते आनन्द के रूप में अनुभव होता है। 'यथा—' कहकर इसे प्रस्तुत किया गया है। विश्वनाथ (स९–स१०) इस श्लोक में राग के लक्षण देखते हैं: पहले भीरुता (भय का पहले आना), फिर चिरकाल में सिद्धि, और अब पूर्ण प्रकाश।
L2example
murārer yā pārśve na taruṇi divāpy antaram agāt |
murāreḥ pārśveto Murāri's (Kṛṣṇa's) sideमुरारि (कृष्ण) के पास से
yāshe who — relative pronoun picking up the heroine addressed just below as 'taruṇi'जो (नायिका)
na ... agātdid not goन हटी
taruṇiO young woman vocative; the teasing friend addresses the heroineहे तरुणी!
divā apieven in broad daylightदिन में भी
antaramright through the midday accusative of unbroken extent through time (the rule Jīva cites at s5) — 'antaram' = the midday stretchपूरे मध्याह्न भर (दोपहर की अवधि तक)
taruṇi — O young woman; yā — she who; divā api — even by day; antaram — right through the midday; murāreḥ pārśve — to Murāri's side; na agāt — did not go
taruṇi — हे तरुणी!; yā — जो नायिका; divā api — दिन में भी; antaram — पूरे मध्याह्न भर; murāreḥ pārśve — मुरारि के पास से; na ... agāt — न हटी।
O young one, she who would not go to Murāri's side even by day, even across the whole of high noon —
हे तरुणी! जो नायिका दिन में भी — पूरे मध्याह्न भर — मुरारि के पास से न हटी।
L3example
tamālaiḥ saivādya dviguṇita-tamisre’pi muditā
tamālaiḥby the tamāla trees instrumental of means — their dark foliage deepens the night's darknessतमाल वृक्षों के कारण (जिनसे अँधेरा और गहरा हुआ)
sā evathat very same womanवही (नायिका)
adyanow, todayआज
dviguṇita-tamisre apieven where the darkness is doubled [by them] concessive 'api' matching the 'api' of L1 — then a faint dark scared her, now doubled dark does notअँधकार दुगुना हो जाने पर भी
muditā[is] delightedप्रसन्न रहती है
sā eva — that very same one; adya — now; tamālaiḥ — by the tamāla trees; dviguṇita-tamisre api — even in darkness doubled [by them]; muditā — is delighted
sā eva — वही नायिका; adya — आज; tamālaiḥ — तमाल वृक्षों से; dviguṇita-tamisre api — अँधकार दुगुना हो जाने पर भी; muditā — प्रसन्न रहती है।
that very same woman, today, is glad even where the tamāla trees double the dark —
वही नायिका आज, तमाल वृक्षों से अँधेरा दुगुना हो जाने पर भी, प्रसन्न रहती है।
L4example
tamisrārdhe māniny ahaha bhavatī taṁ mṛgayate ||
tamisrārdhein the dead of the dark-fortnight nightघोर अँधेरी रात में
māniniO proud one vocative; the heroine's māna (pique) is what made her a kalahāntaritāहे मानिनी!
ahahaah! — just look at itअहह! (विस्मय)
bhavatīyouआप
taṁ mṛgayatego seeking him out 'bhavatī' (honorific 'you') governs the third-person verb 'mṛgayate'उसे (प्रियतम को) ढूँढ़ रही हैं
mānini — O proud one; ahaha — ah, just look; tamisrārdhe — in the depth of the dark night; bhavatī — you; taṁ — him; mṛgayate — go seeking
mānini — हे मानिनी!; ahaha — अहह!; bhavatī — आप; tamisrārdhe — घोर अँधेरी रात में; taṁ mṛgayate — उसे ढूँढ़ रही हैं।
and in the depth of the dark-fortnight midnight, O proud one — ah, just look! — you go hunting him out.
हे मानिनी! अहह! आप उस प्रियतम को घोर अँधेरी रात में ढूँढ़ रही हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
yā kācin māninī nijābhisaraṇaṁ prārthayamānāyāṁ yasyāṁ bhayaṁ vyājaṁ kṛtvā nābhisṛtavatī paścāt tām utkaṇṭhitatayā svayam abhisarantīṁ sā dūtī parihasati—pureti |
yā kācit māninīa certain proud heroine (māninī)जो कोई मानिनी नायिका
nija-abhisaraṇaṁ prārthayamānāyāṁ yasyāṁwhen she was being entreated to make her own tryst-journey (abhisaraṇa) locative absolute — the lover was begging her to comeजब (प्रियतम) उससे अपने पास अभिसार की प्रार्थना कर रहा था, ऐसी जिस नायिका से
bhayaṁ vyājaṁ kṛtvāmaking her fear a mere pretextभय का बहाना बनाकर
na abhisṛtavatīdid not go to the trystअभिसार को न गई
paścātafterwardsबाद में
tām ... svayam abhisarantīṁ[seeing] her now going to the tryst on her ownउसी को, जो स्वयं अभिसार करती हुई
utkaṇṭhitatayābecause longing drives her instrumental of causeउत्कंठा के कारण
sā dūtī parihasatithat go-between (dūtī) teases [her]वह दूती परिहास करती है
purā itiwith the words 'purā...''पुरा' इस श्लोक से
nija-abhisaraṇaṁ prārthayamānāyāṁ yasyāṁ — when she was being begged to come to her own tryst; bhayaṁ vyājaṁ kṛtvā — making fear a pretext; na abhisṛtavatī — did not go; yā kācit māninī — a certain māninī who [thus refused]; paścāt — later; utkaṇṭhitatayā — driven by longing; svayam abhisarantīṁ tām — her, now going herself; sā dūtī parihasati — that dūtī teases; purā iti — [saying] 'purā...'
yā kācit māninī — जो कोई मानिनी नायिका; nija-abhisaraṇaṁ prārthayamānāyāṁ yasyāṁ — जब प्रियतम उससे अभिसार की प्रार्थना कर रहा था; bhayaṁ vyājaṁ kṛtvā — भय का बहाना बनाकर; na abhisṛtavatī — अभिसार को न गई; paścāt — बाद में; tām ... svayam abhisarantīṁ — उसी को, स्वयं अभिसार करती हुई; utkaṇṭhitatayā — उत्कंठावश; sā dūtī parihasati — वह दूती परिहास करती है; purā iti — 'पुरा' इस श्लोक से।
A certain proud heroine, when she was begged to come to the tryst, made her fear a mere excuse and would not go. Later, longing drove her to set out on her own. Seeing that, the go-between (dūtī) teases her — 'purā...'.
जो कोई मानिनी नायिका, प्रियतम के अभिसार की प्रार्थना करने पर भी, भय का बहाना बनाकर अभिसार को न गई। बाद में वही उत्कंठावश स्वयं अभिसार करने लगी। तब वह दूती 'पुरा' इत्यादि श्लोक से उसका परिहास करती है।
Jīva names the teasing speaker a dūtī (a female messenger); Viśvanātha (s1) calls her a sakhī (a friend). The two readings are left as they stand.
जीव इस परिहास करने वाली को दूती (सन्देश ले जाने वाली) कहते हैं; विश्वनाथ (स१) उसे सखी कहते हैं। दोनों पाठ ज्यों-के-त्यों रहने दिए गए हैं।
s2gloss
avatamasaṁ kṣīnaṁ tamaḥ |
avatamasaṁthe word avatamasa'अवतमस' का अर्थ है
kṣīṇaṁ tamaḥ[means] darkness worn thinक्षीण (हल्का) अँधकार
avatamasaṁ — 'avatamasa'; kṣīṇaṁ tamaḥ — [is] diminished darkness
avatamasaṁ — 'अवतमस' का अर्थ; kṣīṇaṁ tamaḥ — क्षीण अँधकार।
'Avatamasa' means darkness worn thin — only a little dark left.
'अवतमस' का अर्थ है क्षीण (हल्का) अँधकार।
s3gloss
divāpy antaram iti |
divā api antaram iti[now taking up] 'even by day, antaram...''दिवा अपि अन्तरम्' — यह पद
divā api antaram iti — the phrase 'divāpy antaram' [is next explained]
divā api antaram iti — 'दिवा अपि अन्तरम्' — इस पद की व्याख्या।
He picks up the phrase 'divāpy antaram' to explain it.
अब 'दिवा अपि अन्तरम्' पद की व्याख्या।
s4gloss
divase yo madhya-bhāgas tam abhivyāpya |
divase yaḥ madhya-bhāgaḥthe portion that is the middle of the dayदिन में जो मध्य भाग (मध्याह्न) है
tam abhivyāpyaspanning right across it [she still did not go] gerund attaching to the verb 'agāt' — even filling out the whole midday, she stayed awayउसे पूरा व्याप्त करके भी
divase yaḥ madhya-bhāgaḥ — the day's midday portion; tam abhivyāpya — spanning right across it [she did not go]
divase yaḥ madhya-bhāgaḥ — दिन का जो मध्य भाग है; tam abhivyāpya — उसे पूरा व्याप्त करके भी (वह न हटी)।
'Antaram' here is the midday stretch of the day; the line means she stayed away even across the whole span of high noon.
दिन का जो मध्य भाग है, उसे पूरा व्याप्त करके भी वह मुरारि के पास से न हटी।
s5citation
kālādhvanor atyanta-saṁyoge dvitīyā |
kāla-adhvanoḥfor a word denoting time or road genitive — the two nouns the rule governsकाल और मार्ग (अध्वन्) — इन दो का
atyanta-saṁyogewhen the connection is unbroken and continuous locative — the condition under which the rule firesनिरन्तर (अविच्छिन्न) संयोग होने पर
dvitīyāthe accusative case is usedद्वितीया विभक्ति होती है
kāla-adhvanoḥ — of [a word for] time or distance; atyanta-saṁyoge — in continuous connection; dvitīyā — [comes] the accusative
kāla-adhvanoḥ — काल और मार्ग का; atyanta-saṁyoge — अविच्छिन्न संयोग होने पर; dvitīyā — द्वितीया विभक्ति होती है।
By the rule 'for time or road, in unbroken connection, the accusative' (Pāṇini 2.3.5), 'antaram' stands in the accusative — it names an unbroken stretch of time, the whole of midday.
काल और मार्ग के साथ अविच्छिन्न संयोग होने पर द्वितीया विभक्ति होती है।
Why cited: The grammatical rule (Pāṇini 2.3.5) is adduced to justify why 'antaram' (midday) is in the accusative — an object spanning continuous time.
क्यों उद्धृत: यह व्याकरण-सूत्र (पाणिनि २.३.५) इसलिए उद्धृत है कि 'अन्तरम्' (मध्याह्न) में द्वितीया क्यों है — निरन्तर काल-अवधि को व्यापने वाले कर्म में द्वितीया आती है, यह दिखाने के लिए।
s6gloss
muditeti |
muditā iti[now taking up] 'muditā', delighted'मुदिता' — यह पद
muditā iti — the word 'muditā' [is next explained]
muditā iti — 'मुदिता' — इस पद की व्याख्या।
He picks up 'muditā', 'delighted'.
अब 'मुदिता' पद की व्याख्या।
s7gloss
tatra priyasyāstitva-niścayāt taṁ mṛgayate ||
tatrathere, in that deep darkवहाँ (उस अँधकार में)
priyasya astitva-niścayātbecause she is now certain her beloved is present ablative of causeप्रियतम के वहाँ होने का निश्चय होने के कारण
taṁ mṛgayateshe goes seeking himउसे ढूँढ़ती है
tatra — there [in the dark]; priyasya astitva-niścayāt — because she is sure the beloved is present; taṁ mṛgayate — she seeks him out
tatra — वहाँ; priyasya astitva-niścayāt — प्रियतम के वहाँ होने का निश्चय होने के कारण; taṁ mṛgayate — उसे ढूँढ़ती है।
She is glad because there, in the dark, she is now certain her beloved is present — so she goes seeking him.
वहाँ प्रियतम के होने का निश्चय होने के कारण वह उसे ढूँढ़ती है।
s8other
(122)
(122)the source's running reference number carried at the close of Jīva's comment an editorial/structural figure, not commentarial Sanskrit to decode(१२२) — एक सम्पादकीय/संरचनात्मक अंक, टीका का संस्कृत नहीं
(122) — an editorial reference number, not decoded
(122) — (१२२) — सम्पादकीय अंक, व्याख्या के लिए संस्कृत नहीं।
A bare reference number '(122)' closes Jīva's commentary in the source; it is an editorial marker, not text to construe.
(१२२) — यह सम्पादकीय संख्या है, टीका का संस्कृत नहीं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
kalahāntaritāṁ bhadrāṁ tat-sakhī kācit parihasati—pureti |
kalahāntaritāṁ bhadrāṁthe noble heroine estranged by a quarrel (kalahāntaritā)कलहान्तरिता भद्रा (सुशील नायिका) को
tat-sakhī kācita certain friend of hersउसकी कोई सखी
parihasatiteases, laughs at [her]परिहास करती है
purā itiwith the words 'purā...''पुरा' इत्यादि से
tat-sakhī kācit — a certain friend of hers; kalahāntaritāṁ bhadrāṁ — the noble kalahāntaritā; parihasati — teases; purā iti — with 'purā...'
tat-sakhī kācit — उसकी कोई सखी; kalahāntaritāṁ bhadrāṁ — कलहान्तरिता भद्रा नायिका का; purā iti — 'पुरा' इत्यादि से; parihasati — परिहास करती है।
A friend teases the noble heroine — a kalahāntaritā, one kept from her lover by her own quarrel — with the words 'purā...'.
उस कलहान्तरिता भद्रा नायिका का उसकी कोई सखी 'पुरा' इत्यादि श्लोक से परिहास करती है।
kalahāntaritā: the nāyikā-type who, having driven her lover off in a fit of pique (māna), now repents and pines for him — the heroine 'set apart by a quarrel'.
कलहान्तरिता — वह नायिका-भेद जो मान (रोष) में अपने प्रियतम को दूर कर देने पर अब पछताती और उसके लिए तड़पती है — 'कलह से विलग हुई' नायिका।
s2gloss
avatamasa-yukte’pi alpāndhakāravaty api kuñje |
avatamasa-yukte api'even in one joined with avatamasa''अवतमस-युक्त होने पर भी'
alpa-andhakāravati api kuñje[means] even in a bower that has only slight darknessथोड़े अँधकार वाले कुंज में भी
avatamasa-yukte api kuñje — 'even in the bower joined with faint dark'; alpa-andhakāravati api — [i.e.] one holding only a little darkness
avatamasa-yukte api — 'अवतमस-युक्त होने पर भी'; alpa-andhakāravati api kuñje — थोड़े अँधकार वाले कुंज में भी।
'Avatamasa-yukte api kuñje' means: even in a bower with only a little darkness in it.
'अवतमस-युक्त' अर्थात् थोड़े अँधकार वाले कुंज में भी।
s3citation
kṣīṇe’vatamasaṁ tamaḥ ity amaraḥ |
kṣīṇe avatamasaṁ tamaḥ'darkness, when thinned, is [called] avatamasa'क्षीण होने पर अँधकार को 'अवतमस' (कहते हैं)
iti amaraḥso says the Amara(-koṣa)ऐसा अमरकोश (कहता है)
kṣīṇe tamaḥ avatamasaṁ — darkness, when diminished, [is] 'avatamasa'; iti amaraḥ — so the Amarakośa
kṣīṇe avatamasaṁ tamaḥ — क्षीण होने पर अँधकार 'अवतमस' कहलाता है; iti amaraḥ — ऐसा अमरकोश कहता है।
The Amarakośa says: 'when it has thinned, darkness is called avatamasa.'
क्षीण होने पर अँधकार को 'अवतमस' कहते हैं — ऐसा अमरकोश में है।
Why cited: The Amarakośa lexicon is cited to fix the sense of avatamasa as 'diminished darkness' — the same gloss Jīva gives at s2.
क्यों उद्धृत: अमरकोश इसलिए उद्धृत है कि 'अवतमस' का अर्थ 'क्षीण अँधकार' निश्चित हो जाए — वही अर्थ जो जीव ने स२ में दिया।
s4gloss
cakitā trastā |
cakitāthe word cakitā'चकिता'
trastā[means] frightenedत्रस्त (भयभीत)
cakitā — 'cakitā'; trastā — [means] frightened
cakitā — 'चकिता' का अर्थ; trastā — त्रस्त (भयभीत)।
'Cakitā' means frightened.
'चकिता' अर्थात् त्रस्त (भयभीत)।
s5gloss
he taruṇi ! bhavatī divāpi antaraṁ divasasya madhyaṁ vyāpya dina-madhya ity arthaḥ |
he taruṇiO young woman!हे तरुणी!
bhavatīyouआप
divā apieven by dayदिन में भी
antaraṁ divasasya madhyaṁ vyāpya[reading] 'antaram' as: spanning the middle of the day'अन्तरम्' अर्थात् दिन के मध्य भाग को व्याप्त करके
dina-madhyaḥ iti arthaḥthe meaning is: at midday'दिन-मध्य' — यही अर्थ है
he taruṇi — O young one; bhavatī — you; divā api — even by day; antaraṁ — the 'antaram'; divasasya madhyaṁ vyāpya — spanning the day's middle; dina-madhyaḥ ity arthaḥ — i.e. at high noon
he taruṇi — हे तरुणी!; bhavatī — आप; divā api — दिन में भी; antaraṁ divasasya madhyaṁ vyāpya — 'अन्तरम्' अर्थात् दिन के मध्य भाग को व्याप्त करके; dina-madhyaḥ iti arthaḥ — 'दिन-मध्य' यही अर्थ है।
'O young woman, you, even by day, antaram' — that is, spanning the middle of the day: it means high noon.
हे तरुणी! आप दिन में भी — 'अन्तरम्' अर्थात् दिन के मध्य भाग को व्याप्त करके। 'दिन-मध्य' यही अर्थ है।
s6gloss
nāgāt |
na agāt[you] did not go [to Murāri's side]नहीं हटी
na agāt — did not go
na agāt — (मुरारि के पास से) नहीं हटी।
'Na agāt' — did not go to his side.
वह (मुरारि के पास से) नहीं हटी।
s7gloss
saiva bhavatī tamisrārdhe kṛṣṇa-pakṣīya-rātre niśīthe tatrāpi tamālair iti |
sā eva bhavatīthat very same youवही आप
tamisrārdhereading 'tamisrārdha' as —'तमिस्रार्ध' अर्थात्
kṛṣṇa-pakṣīya-rātrea night of the dark fortnight (kṛṣṇa-pakṣa)कृष्णपक्ष की रात्रि में
niśītheat midnightनिशीथ (आधी रात) में
tatra apithere tooउसमें भी
tamālaiḥ iti[and taking up] 'by the tamāla trees...''तमालैः' — यह पद
sā eva bhavatī — that very same you; tamisrārdhe — in the 'tamisrārdha'; kṛṣṇa-pakṣīya-rātre niśīthe — the midnight of a dark-fortnight night; tatra api — there too; tamālaiḥ iti — [and] 'by the tamāla trees'
sā eva bhavatī — वही आप; tamisrārdhe — 'तमिस्रार्ध' अर्थात्; kṛṣṇa-pakṣīya-rātre — कृष्णपक्ष की रात्रि में; niśīthe — निशीथ (आधी रात) में; tatra api — उसमें भी; tamālaiḥ iti — 'तमालैः' इत्यादि।
That very same you — now, in tamisrārdha, which he reads as the midnight of a dark-fortnight night, and there too where the tamāla trees darken the bower.
वही आप 'तमिस्रार्ध' अर्थात् कृष्णपक्ष की रात्रि में, निशीथ (आधी रात) में — उसमें भी, 'तमालैः' इत्यादि।
s8gloss
trāsa āstāṁ pratyuta muditeti |
trāsaḥ āstāmlet any fright stand aside — far from being scared concessive imperative 'let it be': he sets fear aside to make room for its oppositeभय तो रहने ही दो (दूर रहे)
pratyutaon the contraryउल्टे / बल्कि
muditā iti[she is] 'delighted''मुदिता' (प्रसन्न ही है)
trāsaḥ āstām — let fear be set aside; pratyuta — rather; muditā iti — 'delighted'
trāsaḥ āstām — भय तो रहने ही दो; pratyuta — उल्टे; muditā iti — वह 'मुदिता' — प्रसन्न ही है।
Far from any fear — on the contrary, she is 'delighted' (muditā).
भय की तो बात ही छोड़ो; उल्टे वह 'मुदिता' — प्रसन्न ही है।
s9definition
yathā yathāndhakāra-vṛddhyābhisāra-vartmani kaṣṭaṁ tathā tathā tavānanda iti rāga-lakṣaṇaṁ tatrāpi māninī kalahāntariteti śrī-kṛṣṇa-kṛta-pratāraṇa-duḥkhaṁ sukhaṁ manyamānety arthaḥ |
yathā yathā andhakāra-vṛddhyāthe more, as the darkness grows 'yathā yathā ... tathā tathā' correlative — a rising-scale formulaज्यों-ज्यों अँधकार की वृद्धि से
abhisāra-vartmani kaṣṭaṁthe path to the tryst brings hardshipअभिसार के मार्ग में कष्ट (बढ़ता है)
tathā tathā tava ānandaḥso much the more is your joyत्यों-त्यों तेरा आनन्द (बढ़ता है)
iti rāga-lakṣaṇaṁthis is the very mark of rāgaयह राग का लक्षण है
tatra apiand in her case tooउसमें भी
māninī kalahāntaritā itibeing a proud one estranged by the quarrel'मानिनी' अर्थात् कलहान्तरिता
śrī-kṛṣṇa-kṛta-pratāraṇa-duḥkhaṁthe pain of the deception worked on her by Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण द्वारा किए गए छल (प्रतारणा) के दुःख को
sukhaṁ manyamānācounting [that very pain] as happinessसुख मानती हुई
iti arthaḥthat is the meaningयही अर्थ है
yathā yathā andhakāra-vṛddhyā abhisāra-vartmani kaṣṭaṁ — the more, as darkness grows, the tryst-path brings hardship; tathā tathā tava ānandaḥ — the more your joy; iti rāga-lakṣaṇaṁ — such is the mark of rāga; tatra api — in her case too; māninī kalahāntaritā — being a proud one estranged by the quarrel; śrī-kṛṣṇa-kṛta-pratāraṇa-duḥkhaṁ — the pain of Kṛṣṇa's deceiving her; sukhaṁ manyamānā — she deems it happiness; iti arthaḥ — that is the sense
yathā yathā andhakāra-vṛddhyā — ज्यों-ज्यों अँधकार की वृद्धि से; abhisāra-vartmani kaṣṭaṁ — अभिसार के मार्ग में कष्ट (बढ़ता है); tathā tathā tava ānandaḥ — त्यों-त्यों तेरा आनन्द (बढ़ता है); iti rāga-lakṣaṇaṁ — यह राग का लक्षण है; tatra api — उसमें भी; māninī kalahāntaritā iti — 'मानिनी' अर्थात् कलहान्तरिता; śrī-kṛṣṇa-kṛta-pratāraṇa-duḥkhaṁ — श्रीकृष्ण द्वारा किए छल के दुःख को; sukhaṁ manyamānā — सुख मानती हुई; iti arthaḥ — यही अर्थ है।
Here is the mark of rāga: the more the growing darkness turns the path to the tryst into hardship, the more your joy swells. So here too — being a proud heroine estranged by the quarrel, she counts even the pain of Kṛṣṇa's deceiving her as happiness. That, Viśvanātha says, is the meaning.
ज्यों-ज्यों अँधकार बढ़ने से अभिसार के मार्ग में कष्ट बढ़ता है, त्यों-त्यों तेरा आनन्द बढ़ता है — यही राग का लक्षण है। यहाँ भी 'मानिनी' अर्थात् कलहान्तरिता, श्रीकृष्ण द्वारा किए छल के दुःख को सुख मानती हुई — यही अर्थ है।
rāga is the high stage of love in which suffering met on love's own path is relished as joy — Viśvanātha states its lakṣaṇa in the correlative form: the greater the hardship, the greater the delight.
राग प्रेम की वह उच्च दशा है जिसमें प्रेम के अपने मार्ग पर मिला कष्ट भी आनन्द रूप में आस्वादित होता है — विश्वनाथ इसका लक्षण 'ज्यों-ज्यों … त्यों-त्यों' के रूप में कहते हैं: कष्ट जितना बढ़ता है, आनन्द उतना ही बढ़ता है।
s10conclusion
śloke’smin bhīrutā-prāthamyaṁ cira-sādhyatvaṁ prakāśādhikyaṁ ca rāgasya spaṣṭam eva ||
asmin ślokein this verseइस श्लोक में
bhīrutā-prāthamyaṁthat timidity came first (bhīrutā-prāthamya)भीरुता (भय) का पहले आना
cira-sādhyatvaṁthat rāga is won only slowly (cira-sādhyatva)चिरकाल में सिद्ध होना
prakāśa-ādhikyaṁ caand that it now shows itself in full force (prakāśādhikya)और प्रकाश (प्रकटता) की अधिकता
rāgasyaof rāga genitive governing all three marksराग के (ये तीनों लक्षण)
spaṣṭam evaare plainly evident indeed 'eva' — no argument needed, they lie on the surface of the verseस्पष्ट ही हैं
asmin śloke — in this verse; rāgasya — of rāga; bhīrutā-prāthamyaṁ — the priority of timidity; cira-sādhyatvaṁ — the being-won-slowly; prakāśa-ādhikyaṁ ca — and the excess of manifestation; spaṣṭam eva — are plainly evident
asmin śloke — इस श्लोक में; rāgasya — राग के; bhīrutā-prāthamyaṁ — भीरुता का पहले आना; cira-sādhyatvaṁ — चिरकाल में सिद्ध होना; prakāśa-ādhikyaṁ ca — और प्रकाश की अधिकता; spaṣṭam eva — स्पष्ट ही हैं।
In this verse three marks of rāga stand out plainly: that timidity came first (bhīrutā-prāthamya), that rāga is reached only slowly (cira-sādhyatva), and that it now shows itself at full strength (prakāśādhikya).
इस श्लोक में राग की भीरुता का पहले आना, उसका चिरकाल में सिद्ध होना, और उसका पूर्ण प्रकट होना — ये तीनों स्पष्ट ही हैं।
s11other
(122)
(122)the source's running reference number carried at the close of Viśvanātha's comment an editorial/structural figure, not commentarial Sanskrit to decode(१२२) — एक सम्पादकीय/संरचनात्मक अंक, टीका का संस्कृत नहीं
(122) — an editorial reference number, not decoded
(122) — (१२२) — सम्पादकीय अंक, व्याख्या के लिए संस्कृत नहीं।
A bare reference number '(122)' closes Viśvanātha's commentary in the source; it is an editorial marker, not text to construe.
(१२२) — यह सम्पादकीय संख्या है, टीका का संस्कृत नहीं।