L1example
āviṣkurvati visphuran nava-nakhollekhaṁ sva-vakṣas-taṭaṁ
āviṣkurvatiwhen he lays [it] bare — Kṛṣṇa displaying [his chest] loc. absolute, completed by kṛṣṇe in L2जब वे (कृष्ण) प्रकट कर रहे थे — (यह सति-सप्तमी L2 के 'कृष्णे' से पूरी होती है)
visphurangleaming, glistening (= visphurat)चमकते हुए (उस वक्ष को)
nava-nakhollekhaṁbearing fresh nail-scratches bahuvrīhi describing the chestजिस पर नये नख-क्षतों की रेखाएँ थीं, ऐसे (वक्ष को — बहुव्रीहि)
sva-vakṣas-taṭaṁhis own broad chest — the thing he revealsअपने वक्षःस्थल को
kṛṣṇe āviṣkurvati (sati) — when Kṛṣṇa lays it bare; sva-vakṣas-taṭaṁ — his own broad chest; visphuran nava-nakhollekhaṁ — that chest gleaming with fresh nail-scratches.
āviṣkurvati — प्रकट करते समय; visphuran — चमकते हुए; nava-nakhollekhaṁ — नये नख-चिह्नों वाले; sva-vakṣas-taṭaṁ — अपने वक्ष को
When Kṛṣṇa lays his own broad chest bare — the chest gleaming with fresh nail-marks...
जब कृष्ण अपने उस वक्षःस्थल को प्रकट कर रहे थे, जो नये नख-चिह्नों से चमक रहा था।
An udāharaṇa (illustration): of pure su-sakhya — excellent, unmixed friendly love — in Śrī Rādhā, who holds pure madhu-sneha (honey-sweet affection); so Viśvanātha's avataraṇikā (s3) sets it up. The lead-in yathā vā, 'or as follows,' marks it as a second example of the same point.
यह एक उदाहरण है — श्रीराधा में विशुद्ध सुसख्य (उत्तम, निर्मल सखी-भाव) का, जो मधु-स्नेह (मधु के समान मधुर स्नेह) रखती हैं; ऐसा विश्वनाथ की अवतरणिका (s3) प्रस्तुत करती है। आरम्भ का 'यथा वा' ('अथवा जैसे') इसे उसी बात का दूसरा उदाहरण बताता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1objection
ukta-padye oṣṭhaṁ dviḥ pibati sati babandhety ukte sakṛt pibati sati na babandhety arthe āyāte dākṣiṇyāṁśasya vyañjitatve ghṛta-snehāṁśa-gandhaḥ prasajjate |
ukta-padyein the verse just given — the previous one loc.पूर्वोक्त पद्य में
oṣṭhaṁ dviḥ pibati satiif we read 'while he kisses the lip twice' loc. absoluteजब (वह) ओष्ठ का दो बार पान करता है — ऐसा होने पर
babandha ity ukteso that 'she bound him' is what is said loc. abs.; the first reading'बाँध लिया' — ऐसा कहा जाने पर (यह प्रथम पाठ)
sakṛt pibati satibut if 'while he kisses only once'जब एक ही बार पान करता है — ऐसा होने पर
na babandha ity arthe āyāteso that the sense 'she did not bind him' comes out loc. abs.'नहीं बाँधा' — ऐसा अर्थ आ जाने पर
dākṣiṇyāṁśasya vyañjitatvethen, since a note of dākṣiṇya (deferential courtesy) is suggested loc. of conditionदाक्षिण्य (आदरपूर्ण विनम्रता) के अंश के व्यञ्जित होने पर
ghṛta-snehāṁśa-gandhaḥa whiff of the ghṛta-sneha (reverence-tinged affection) elementघृत-स्नेह के अंश की गन्ध (हल्की महक)
prasajjatecreeps in, attaches itselfआ लगती है (प्रसक्त हो जाती है)
ukta-padye — in the previous verse; oṣṭhaṁ dviḥ pibati sati babandha ity ukte — read as 'he kisses the lip twice, so she bound him,' [all is well]; but sakṛt pibati sati na babandha ity arthe āyāte — read as 'he kisses once, so she did not bind him'; dākṣiṇyāṁśasya vyañjitatve — with a hint of dākṣiṇya thereby suggested; ghṛta-snehāṁśa-gandhaḥ prasajjate — a whiff of ghṛta-sneha creeps in.
ukta-padye — पूर्वोक्त पद्य में; oṣṭhaṁ dviḥ pibati sati — ओष्ठ को दो बार पीने पर; babandha ity ukte — 'बाँधा' कहने पर; sakṛt pibati sati — एक बार पीने पर; na babandha ity arthe āyāte — 'नहीं बाँधा' अर्थ आने पर; dākṣiṇyāṁśasya vyañjitatve — दाक्षिण्य-अंश के व्यञ्जित होने पर; ghṛta-snehāṁśa-gandhaḥ — घृत-स्नेह-अंश की गन्ध; prasajjate — आ लगती है
In the previous verse, if we take it as 'she bound him when he kissed her lip twice,' all is well. But if it is read as 'he kissed only once, so she did not bind him,' then a note of dākṣiṇya — deferential courtesy — is suggested. And with that a faint whiff of ghṛta-sneha creeps in, which would be the wrong flavor for Rādhā.
पूर्वोक्त पद्य में, यदि 'ओष्ठ को दो बार पीते समय बाँध लिया' — ऐसा पाठ लें, और यदि 'एक ही बार पीते समय नहीं बाँधा' — ऐसा अर्थ आ जाए, तो दाक्षिण्य का अंश व्यञ्जित हो जाने पर घृत-स्नेह के अंश की एक महक आ लगती है।
Two grades of sneha in Ujjvala-nīlamaṇi: madhu-sneha, 'honey-affection,' sweet and centered on one's own joy in Kṛṣṇa, is Rādhā's type; ghṛta-sneha, 'ghee-affection,' is affection thickened with awe and deference (dākṣiṇya), the type of the rival camp. The worry: an over-courteous reading of the last verse would smuggle a trace of the ghṛta flavor into Rādhā.
उज्ज्वल-नीलमणि में स्नेह के दो प्रकार — मधु-स्नेह ('मधु जैसा स्नेह'), मधुर और अपने कृष्ण-सुख पर केन्द्रित, राधा का प्रकार है; घृत-स्नेह ('घी जैसा स्नेह'), आदर और दाक्षिण्य से गाढ़ा हुआ स्नेह, प्रतिपक्ष का प्रकार है। आशंका यह है कि अन्तिम पद्य का अति-विनम्र अर्थ राधा में घृत-स्वाद की एक छींट घुसा देगा।
s2reply
sa ca śrī-rādhā-suhṛdi śyāmalāyāṁ samucita eveti sva-pakṣādi-bheda-vikṛtau vyākhyātam eva |
sa caand that [ghṛta-sneha whiff]और वह (दाक्षिण्य-अंश)
śrī-rādhā-suhṛdi śyāmalāyāṁin Śyāmalā, Rādhā's confidante loc.श्रीराधा की सखी श्यामला में
samucita evetiis entirely fitting — eva: precisely there it belongsउचित ही है — ऐसा
sva-pakṣādi-bheda-vikṛtauin the treatment of the varieties divided as one's-own-party and the rest loc.; refers back to an earlier section'स्व-पक्ष आदि के भेद-विकृति' नामक (पूर्व) प्रकरण में
vyākhyātam evahas already been explainedव्याख्या की ही जा चुकी है
sa ca — and that whiff; śrī-rādhā-suhṛdi śyāmalāyāṁ — in Rādhā's friend Śyāmalā; samucita eva — is exactly fitting; iti — so; sva-pakṣādi-bheda-vikṛtau vyākhyātam eva — it was already explained in the section dividing the sva-pakṣa (own party) and the rest.
sa ca — और वह; śrī-rādhā-suhṛdi śyāmalāyāṁ — राधा की सखी श्यामला में; samucita eveti — उचित ही है, ऐसा; sva-pakṣādi-bheda-vikṛtau — स्व-पक्ष-भेद-विकृति प्रकरण में; vyākhyātam eva — कहा ही जा चुका
And that whiff of ghṛta-sneha is exactly right in Śyāmalā, Rādhā's confidante — it belongs there, not in Rādhā herself. This was already explained back in the section that sorts out the sva-pakṣa (own camp) and the other camps.
और वह दाक्षिण्य-अंश श्रीराधा की सखी श्यामला में तो उचित ही है — यह 'स्व-पक्ष आदि के भेद-विकृति' प्रकरण में पहले ही कहा जा चुका है।
s3avataranika
bhūmnā vyapadeśa-nyāyenaivātra madhu-snehatvam iti śuddha-madhu-snehavatyāṁ śrī-rādhāyāṁ śuddhaṁ susakhyam udāhartum āha—yathā veti |
bhūmnāby predominance — because it mostly prevails instr. of causeक्योंकि (मधु-स्नेह की) बहुलता है
vyapadeśa-nyāyenaivaprecisely by the rule of naming-after-the-dominantव्यपदेश-न्याय (नामकरण के नियम) से ही
atrahere, in Rādhā's loveयहाँ (राधा में)
madhu-snehatvam itiit counts as madhu-snehaमधु-स्नेहत्व ही है — ऐसा (मानकर)
śuddha-madhu-snehavatyāṁ śrī-rādhāyāṁin Śrī Rādhā, who holds pure madhu-sneha loc.विशुद्ध मधु-स्नेह वाली श्रीराधा में
śuddhaṁ susakhyampure su-sakhya — excellent, unmixed friendly loveविशुद्ध सुसख्य को
udāhartumin order to illustrate infinitive of purposeउदाहृत करने (दिखाने) के लिए
āha—yathā vetihe says 'yathā vā' — or, as follows'यथा वा' कहकर (यह पद्य) कहते हैं
bhūmnā vyapadeśa-nyāyenaiva — by the maxim of naming a thing after what predominates; atra madhu-snehatvam iti — here Rādhā's love is madhu-sneha; śuddha-madhu-snehavatyāṁ śrī-rādhāyāṁ — in Rādhā, who has pure madhu-sneha; śuddhaṁ susakhyam udāhartum — to illustrate pure su-sakhya; āha yathā veti — he says 'yathā vā.'
bhūmnā — बहुलता के कारण; vyapadeśa-nyāyenaiva — नामकरण-न्याय से ही; atra — यहाँ; madhu-snehatvam iti — मधु-स्नेहत्व है, ऐसा; śuddha-madhu-snehavatyāṁ śrī-rādhāyāṁ — विशुद्ध मधु-स्नेह वाली राधा में; śuddhaṁ susakhyam — विशुद्ध सुसख्य को; udāhartum — दिखाने के लिए; āha—yathā veti — 'यथा वा' कहकर कहते हैं
By the maxim that a mixed thing is named after whatever predominates in it, Rādhā's love simply counts as madhu-sneha. So, to give an example of pure su-sakhya in Rādhā — who holds pure madhu-sneha — Rūpa Gosvāmī says 'yathā vā,' or, as follows.
(मधु-स्नेह की) बहुलता के कारण, नामकरण-न्याय से ही यहाँ मधु-स्नेहत्व ही माना जाता है; अतः विशुद्ध मधु-स्नेह वाली श्रीराधा में विशुद्ध सुसख्य दिखाने के लिए 'यथा वा' कहकर (यह पद्य) कहते हैं।
vyapadeśa-nyāya, the naming-rule: a thing is labelled by its dominant ingredient. Sherbet with one drop of lime is still called 'sugar-water,' not 'lime-water.' A trace of another flavor does not rename the whole — so a faint ghṛta note does not make Rādhā's love anything but madhu-sneha.
व्यपदेश-न्याय अर्थात् नामकरण का नियम — किसी वस्तु का नाम उसके प्रधान अंश से पड़ता है। जिस शरबत में नींबू की एक ही बूँद पड़ी हो, वह भी 'चीनी का पानी' ही कहलाता है, 'नींबू-पानी' नहीं। दूसरे स्वाद की एक छींट पूरे का नाम नहीं बदल देती — अतः घृत की हल्की-सी महक राधा के स्नेह को मधु-स्नेह के सिवा कुछ और नहीं बना देती।
s4gloss
rūpa-mañjarī sva-suhṛdam āha—āviṣkurvati sati kena prakāreṇa pīta-dukūlasyottarīyasya saṅkalanayā utkṣepeṇa smitveti tat-sakhīṣu paśyatsu sakhyāś caritram iti sva-viśrambha-dyotanā tayā caitāvān adyāsmat-priya-sakhyā vihāro’bhūd iti pratyāyitānāṁ tāsām ānandanam |
rūpa-mañjarī sva-suhṛdam āhaRūpa-mañjarī speaks to her own confidante names the verse's speaker and addresseeरूप-मञ्जरी अपनी सखी से कहती हैं
āviṣkurvati sati'when he reveals it' loc. abs. from the verse'आविष्कुर्वति सति' — जब (कृष्ण) प्रकट कर रहे थे
kena prakāreṇain what way [does he reveal it]?किस प्रकार से?
pīta-dukūlasyottarīyasya saṅkalanayā utkṣepeṇaby the saṅkalanā of his yellow silk upper cloth — that is, by tossing it up instr.; glosses saṅkalanā as utkṣepaपीले दुकूल रूपी उत्तरीय की 'सङ्कलना' अर्थात् उछाल के द्वारा
smitvetias for 'having smiled' —'स्मित्वा' अर्थात् मुस्कुराकर
tat-sakhīṣu paśyatsuwhile those sakhīs look on loc. abs.उन सखियों के देखते रहने पर
sakhyāś caritram iti[the smile telling them] 'this is your friend Rādhā's doing''यह तो सखी का चरित (रीति) है' — ऐसा (जताते हुए)
sva-viśrambha-dyotanāa show of his own easy intimacy with themअपने विश्रम्भ (घनिष्ठ विश्वास) का प्रकाशन
tayā caand by that smileऔर उस (मुस्कान) के द्वारा
etāvān adyāsmat-priya-sakhyā vihāro'bhūd iti'this much love-play happened with our dear friend today''आज हमारी प्रिय सखी का इतना विहार हुआ' — ऐसा
pratyāyitānāṁ tāsāmof those sakhīs thus convinced gen.जिन्हें (यह) विश्वास दिलाया गया, उन सखियों का
ānandanamthe gladdening of them [is the smile's point]आनन्दित करना (है)
rūpa-mañjarī sva-suhṛdam āha — Rūpa-mañjarī tells her friend; āviṣkurvati sati — 'when he reveals it'; kena prakāreṇa — how?; pīta-dukūlasyottarīyasya saṅkalanayā = utkṣepeṇa — by tossing up his yellow silk wrap; smitveti — 'having smiled': tat-sakhīṣu paśyatsu — while the sakhīs watch, sva-viśrambha-dyotanā — a display of his intimacy, signaling sakhyāś caritram — 'this is your friend's doing'; tayā ca ... pratyāyitānāṁ tāsām ānandanam — and by it, the delighting of those sakhīs, now convinced 'this much play happened with our dear friend today.'
rūpa-mañjarī sva-suhṛdam āha — रूप-मञ्जरी सखी से कहती हैं; āviṣkurvati sati — प्रकट करते समय; kena prakāreṇa — किस प्रकार; pīta-dukūlasyottarīyasya saṅkalanayā utkṣepeṇa — पीत उत्तरीय की उछाल से; smitveti — मुस्कुराकर; tat-sakhīṣu paśyatsu — सखियों के देखते हुए; sakhyāś caritram iti — 'सखी का चरित' ऐसा; sva-viśrambha-dyotanā — अपने विश्रम्भ का प्रकाशन; tayā ca — और उससे; etāvān adyāsmat-priya-sakhyā vihāro'bhūd iti — 'आज इतना विहार हुआ' ऐसा; pratyāyitānāṁ tāsām — विश्वास पाई उन सखियों का; ānandanam — आनन्दित करना
Rūpa-mañjarī is telling her own friend. 'When he reveals it' — how? By tossing up his yellow silk wrap. And 'having smiled': as the sakhīs watch, his smile shows his easy intimacy with them, as if to say, 'This is your friend Rādhā's handiwork.' By that smile he gladdens them — they are now convinced, 'So this much love-play happened with our dear Rādhā today.'
रूप-मञ्जरी अपनी सखी से कहती हैं — 'आविष्कुर्वति सति'। किस प्रकार? पीले दुकूल रूपी उत्तरीय को उछालकर 'स्मित्वा' अर्थात् मुस्कुराकर। उन सखियों के देखते रहने पर वह मुस्कान 'यह तो सखी की रीति है' — ऐसे अपने घनिष्ठ विश्वास को प्रकट करती है, और उसी से 'आज हमारी प्रिय सखी का इतना विहार हुआ' — यह विश्वास पाई हुई उन सखियों को आनन्दित करती है।
s5gloss
tataś ca gāndharvikā prathamaṁ valita-bhrūr itīrṣyāsūye vyañjitavatī ānanaṁ dhunvatī huṅkāreṇa satyam eva brūṣe iti viparīta-lakṣaṇoktiḥ |
tataś caand thenऔर उसके बाद
gāndharvikā prathamaṁRādhā, first of allगान्धर्विका ने पहले
valita-bhrūr itiby 'with knit brows''वलित-भ्रूः' (टेढ़ी भौंह किए) — ऐसा कहकर
īrṣyāsūye vyañjitavatīhas hinted jealousy and indignation dual acc.; the two she suggestsईर्ष्या और असूया — इन दोनों को व्यञ्जित किया
ānanaṁ dhunvatīshaking her headमुख हिलाती हुई
huṅkāreṇawith a 'hmph!' instr.हुंकार के द्वारा
satyam eva brūṣe iti'oh yes, you're telling the truth!' the words her gesture mimes'तुम सत्य ही कह रहे हो' — ऐसा (जताती हुई)
viparīta-lakṣaṇoktiḥ— which is an ironic utterance, meaning the oppositeविपरीत लक्षणा से कही गई उक्ति है
tataś ca gāndharvikā prathamaṁ — and then Rādhā first; valita-bhrūr iti īrṣyāsūye vyañjitavatī — by 'knit brows,' hints jealousy and indignation; ānanaṁ dhunvatī huṅkāreṇa — shaking her head with a 'hmph'; satyam eva brūṣe iti — 'yes, you speak truly!'; viparīta-lakṣaṇoktiḥ — an ironic utterance saying the reverse.
tataś ca — और तब; gāndharvikā prathamaṁ — गान्धर्विका ने पहले; valita-bhrūr iti — 'वलित-भ्रूः' कहकर; īrṣyāsūye vyañjitavatī — ईर्ष्या-असूया व्यञ्जित की; ānanaṁ dhunvatī — मुख हिलाती हुई; huṅkāreṇa — हुंकार से; satyam eva brūṣe iti — 'तुम सच ही कहते हो' ऐसा; viparīta-lakṣaṇoktiḥ — विपरीत लक्षणा की उक्ति
And then Rādhā, first, by her knit brows, hints jealousy and indignation. Shaking her head with a 'hmph!' she seems to say, 'Oh yes, you're telling the truth!' — which is irony: she means exactly the opposite.
और उसके बाद गान्धर्विका ने पहले 'वलित-भ्रूः' अर्थात् टेढ़ी भौंह करके ईर्ष्या और असूया — दोनों को व्यञ्जित किया; फिर मुख हिलाती हुई हुंकार से मानो कह रही हो 'तुम सत्य ही कह रहे हो' — यह विपरीत लक्षणा से कही गई उक्ति है।
s6gloss
tad api tam anivṛttam ālakṣya sva-ruṣāyitatvaṁ nihnuvānā uro vakṣas tasya rurodha |
tad apibut even that [does not stop him]तो भी
tam anivṛttam ālakṣyaseeing him still not desisting acc. + gerundउस (कृष्ण) को न रुका हुआ देखकर
sva-ruṣāyitatvaṁ nihnuvānāwhile hiding her own show of anger — concealing that it is only play-angerअपने रोष-भाव को छिपाती हुई
uro vakṣas tasyahis chest (uraḥ = vakṣaḥ)उसके (कृष्ण के) उर अर्थात् वक्ष को
rurodhashe blocked, covered [it]रोक दिया
tad api — even so; tam anivṛttam ālakṣya — seeing him not stopping; sva-ruṣāyitatvaṁ nihnuvānā — concealing her own play-anger; tasya uraḥ rurodha — she covered his chest.
tad api — तो भी; tam anivṛttam ālakṣya — उसे न रुका देखकर; sva-ruṣāyitatvaṁ nihnuvānā — अपने रोष को छिपाती हुई; uro vakṣas tasya — उसके वक्ष को; rurodha — रोक दिया
But even that did not stop him. Seeing him keep right on, and hiding her own show of anger, she covered his chest.
तो भी कृष्ण को न रुकते देखकर, अपने रोष-भाव को छिपाती हुई उसने उनके उर अर्थात् वक्ष को रोक दिया।
s7gloss
kena kacayor dvandveneti kara-talābhyāṁ sarva-cihna-saṅgopanāśakteḥ |
kenawith what [did she cover it]?किससे (रोका)?
kucayor dvandveneti'with the pair of her breasts''कुचयोर्द्वन्द्वेन' (कुच-युगल से) — ऐसा (कहा)
kara-talābhyāṁ sarva-cihna-saṅgopanāśakteḥbecause with just her two palms she could not hide all the marks abl. of causeक्योंकि दोनों हथेलियों से सब (नख) चिह्नों को ढँकना सम्भव न था
kena — with what?; kucayor dvandveneti — 'with the pair of breasts'; kara-talābhyāṁ sarva-cihna-saṅgopanāśakteḥ — because her two palms could not hide all the marks.
kena — किससे; kucayor dvandveneti — 'कुच-युगल से' ऐसा; kara-talābhyāṁ sarva-cihna-saṅgopanāśakteḥ — हथेलियों से सब चिह्न छिपाने में असमर्थता के कारण
With what did she cover it? 'With the pair of her breasts' — because her two palms alone could not hide all the nail-marks.
किससे रोका? 'कुचयोर्द्वन्द्वेन' अर्थात् अपने कुच-युगल से — क्योंकि दोनों हथेलियों से उन सब नख-चिह्नों को ढँक पाना सम्भव न था।
s8gloss
tathā antarīyaṁ vinā śayyāyāṁ tasyā vastrāntarasya kṛṣṇena prathamam eva dūrīkṛtatvāc ca |
tathāand likewise — a further reasonतथा (इस कारण से भी)
antarīyaṁ vināsince she had no inner garment [to use] vinā = withoutअन्तरीय (भीतरी वस्त्र) के बिना
śayyāyāṁon the bed loc.शय्या पर
tasyā vastrāntarasyaof her other cloth gen.उसके दूसरे वस्त्र का
kṛṣṇena prathamam eva dūrīkṛtatvātbecause Kṛṣṇa had already flung it away earlier abl. of cause; eva: already at the very startक्योंकि कृष्ण ने आरम्भ में ही (उसे) दूर कर दिया था
caas wellऔर (इस कारण से भी)
tathā — and likewise; antarīyaṁ vinā — being without another garment; tasyā vastrāntarasya śayyāyāṁ kṛṣṇena prathamam eva dūrīkṛtatvāt ca — because Kṛṣṇa had already tossed her other cloth aside on the bed.
tathā — तथा; antarīyaṁ vinā — अन्तरीय के बिना; śayyāyāṁ — शय्या पर; tasyā vastrāntarasya — उसके दूसरे वस्त्र का; kṛṣṇena prathamam eva dūrīkṛtatvāt — कृष्ण द्वारा पहले ही हटा दिए जाने के कारण; ca — और
And a further reason: she had no other cloth on her — Kṛṣṇa had already flung her extra garment away onto the bed earlier. So her breasts were all she had left to cover him with.
तथा इसलिए भी कि वह अन्तरीय (भीतरी वस्त्र) के बिना थी — उसके दूसरे वस्त्र को कृष्ण ने शय्या पर आरम्भ में ही दूर कर दिया था।
s9alternative
kiṁ vā, parama-susakhyasyodaya evātra hetur jñeyaḥ |
kiṁ vāor else — opens a second reading; not resolved awayअथवा (एक दूसरा पाठ)
parama-susakhyasyodaya evathe sheer welling-up of supreme su-sakhya eva: this aloneपरम सुसख्य का उदय ही
atrahereयहाँ
hetur jñeyaḥshould be understood as the causeकारण जानना चाहिए
kiṁ vā — or else; atra — here; parama-susakhyasyodaya eva hetur jñeyaḥ — the welling-up of supreme su-sakhya alone should be understood as the cause.
kiṁ vā — अथवा; parama-susakhyasyodaya eva — परम सुसख्य का उदय ही; atra — यहाँ; hetur jñeyaḥ — कारण जानना चाहिए
Or else — set those practical reasons aside — the real cause here is simply the surging-up of supreme su-sakhya, excellent intimate love itself. This second reading is left standing beside the first, not replacing it.
अथवा — यहाँ (वक्ष रोकने का) कारण परम सुसख्य का उदय ही जानना चाहिए।
s10avataranika
ata āha—romāñceti |
ataand for this reason because it is that welling of su-sakhyaइसीलिए (उस सुसख्य के उदय के कारण)
āha—romāñcetihe says 'romāñca...' (horripilation)'रोमाञ्च...' इत्यादि (चरण) कहते हैं
ata — therefore; āha romāñceti — he says 'romāñca.'
ata — इसीलिए; āha—romāñceti — 'रोमाञ्च' इत्यादि कहते हैं
It is because of that welling-up of su-sakhya that the poet adds 'romāñca' — her horripilation, the bodily sign that marks such a surge of love.
इसीलिए 'रोमाञ्च...' इत्यादि (चरण) कहते हैं।
s11gloss
ata eva valita-bhrūr iti valita-padena kauṭilya-lalitātiśayaḥ |
ata evafor this very reasonइसीलिए
valita-bhrūr iti valita-padenaby the word 'valita' (curved) in 'valita-bhrūḥ''वलित-भ्रूः' में 'वलित' शब्द से
kauṭilya-lalitātiśayaḥ[is conveyed] a heightened lalita-charm of crookednessकौटिल्य (टेढ़ापन) और ललित (क्रीड़ामय शोभा) की अतिशयता (सूचित होती है)
ata eva — for this very reason; valita-bhrūr iti valita-padena — by the word 'valita'; kauṭilya-lalitātiśayaḥ — a heightened playful charm of crookedness [is shown].
ata eva — इसीलिए; valita-bhrūr iti valita-padena — 'वलित-भ्रूः' के 'वलित' शब्द से; kauṭilya-lalitātiśayaḥ — कौटिल्य और ललित की अतिशयता
For this same reason, the word 'valita' — curved — in 'knit brows' carries a heightened lalita: the playful charm of her crookedness, the coquettish curve of her feigned pique.
इसीलिए 'वलित-भ्रूः' में 'वलित' शब्द से कौटिल्य (टेढ़ेपन) और ललित (क्रीड़ामय शोभा) की अतिशयता सूचित होती है।
kauṭilya, 'crookedness,' is literal in the curved brow and figurative in her put-on anger; lalita is playful, coquettish grace, a recognized ornament (alaṅkāra) of a heroine's beauty.
'कौटिल्य' अर्थात् टेढ़ापन — भौंह के मोड़ में तो शाब्दिक है और उसके बनावटी क्रोध में लाक्षणिक; 'ललित' अर्थात् क्रीड़ामय, नखरीली शोभा, जो नायिका के सौन्दर्य का एक मान्य अलङ्कार है।
s12conclusion
kucayor dvandveneti, sakhyātiśayaś ca tayoḥ susaṅgateḥ susakhyātiśayaś ca jñeyaḥ ||
kucayor dvandvenetiby 'with the pair of breasts''कुचयोर्द्वन्द्वेन' — ऐसा (कहकर)
tayoḥ susaṅgateḥfrom the close pairing of the two [breasts] abl. of cause; su-saṅgati = tight togethernessक्योंकि उन दोनों की सुसंगति (घनिष्ठ मिलन) है
sakhyātiśayaś caa heightened sakhya (companionship) [is shown]सख्य की अतिशयता और
susakhyātiśayaś ca jñeyaḥand a heightened su-sakhya should be understood tooसुसख्य की अतिशयता — (दोनों) जाननी चाहिए
kucayor dvandveneti — by 'with the pair of breasts'; tayoḥ susaṅgateḥ — from the close pairing of the two; sakhyātiśayaś ca susakhyātiśayaś ca jñeyaḥ — both a heightened sakhya and a heightened su-sakhya are to be understood.
kucayor dvandveneti — 'कुच-युगल से' ऐसा; tayoḥ susaṅgateḥ — उन दोनों की सुसंगति के कारण; sakhyātiśayaś ca — सख्य की अतिशयता; susakhyātiśayaś ca jñeyaḥ — और सुसख्य की अतिशयता जाननी चाहिए
And 'with the pair of breasts': from the tight togetherness of the two, take a double point — a heightened sakhya, companionship, the two breasts pressed together like close friends, and, by extension, the heightened su-sakhya between Rādhā and Kṛṣṇa that this whole verse is composed to show.
'कुचयोर्द्वन्द्वेन' कहकर — उन दोनों की सुसंगति (घनिष्ठ मिलन) के कारण सख्य की अतिशयता और सुसख्य की अतिशयता — दोनों जाननी चाहिए।
śleṣa: su-saṅgati, 'close union,' reads two ways at once — literally, the two breasts pressed together, and thematically, the su-sakhya (excellent friendship) between the lovers that the verse illustrates. The image of the paired breasts mirrors the very rasa being taught.
यहाँ श्लेष है — 'सुसंगति' के दो अर्थ एक साथ हैं: शब्दशः, दोनों कुचों का परस्पर सटा होना; और भावतः, नायक-नायिका के बीच का वही सुसख्य (उत्तम सखी-भाव) जिसे यह पद्य दिखा रहा है। कुच-युगल का बिम्ब उसी रस को प्रतिबिम्बित करता है जिसका उपदेश हो रहा है।
s13other
(114)
(114)a bare reference-number carried in the printed commentary(114) — पद्य-संख्या
(114) — an enumerative/editorial number, not part of the argument.
(114) — पद्य-संख्या
A back-reference number in the printed text; it decodes nothing and carries no argument.
(यह इस प्रकरण के मूल पद्यों में क्रमांक 114 है।)