L1example
citraṁ cira-sparśa-sukhāya cūcuke
citraṁa painted design accusative: the thing Kṛṣṇa is drawingचित्र को (जिसे कृष्ण बना रहे हैं)
cira-sparśa-sukhāyaso as to draw out the pleasure of a long touch dative of purpose: cira 'long' + sparśa 'touch' — his real aimदेर तक स्पर्श के सुख के लिए (यही असली मंशा)
cūcukeon the very tip of her breast locative: where he is drawingचूचुक (स्तनाग्र) पर
cūcuke citraṁ — a painted design on the tip of her breast; cira-sparśa-sukhāya — for the sake of the pleasure of a lingering touch.
citraṁ — चित्र को; cira-sparśa-sukhāya — देर तक स्पर्श के सुख के लिए; cūcuke — स्तनाग्र पर।
The verse opens on Kṛṣṇa painting a decorative design (citra) on the very tip of Rādhā's breast. And he is stretching it out — the real aim is the pleasure of touching her a long while.
कृष्ण स्तनाग्र पर एक चित्र बना रहे हैं। पर उनका असली उद्देश्य यह है कि देर तक स्पर्श का सुख मिलता रहे।
This is an udāharaṇa (illustrative verse), set up by the lead-in 'yathā vā' ('or again, as here'). Per Viśvanātha it illustrates that Rādhā's śuddha-madhu-sneha (pure honey-love) stays pure honey even in māna: the portion of dākṣiṇya (tender compliance) she keeps up while sulking turns crooked but never loses its honey and never carries a 'scent of ghee.' The chapter's technical distinction is madhu-sneha, 'honey-love' — like honey it is sweet through and through, its sweetness its own (Rādhā's camp) — versus ghṛta-sneha, 'ghee-love' — like clarified butter, rich but grave, leaning toward awe (Candrāvalī's camp).
यह एक उदाहरण-श्लोक है, जिसे 'यथा वा' ('अथवा, जैसे यहाँ') कहकर प्रस्तुत किया गया है। विश्वनाथ के अनुसार यह दिखाता है कि राधा का शुद्ध मधु-स्नेह मान की दशा में भी शुद्ध मधु ही बना रहता है: रूठते हुए भी वे दाक्षिण्य का जो अंश बनाए रखती हैं, वह टेढ़ा तो हो जाता है, पर अपनी मधुरता कभी नहीं खोता और उसमें 'घी की गंध' तक नहीं आती। इस प्रकरण का तकनीकी भेद है—मधु-स्नेह ('मधु जैसा स्नेह'), जो मधु की भाँति आद्योपान्त मीठा है और जिसकी मिठास अपनी ही है (राधा का पक्ष); बनाम घृत-स्नेह ('घी जैसा स्नेह'), जो घी की भाँति समृद्ध पर गंभीर है और आदर-भाव की ओर झुका है (चन्द्रावली का पक्ष)।
L2example
kurvantam akṣipram iyaṁ calekṣaṇā |
kurvantamhim as he was making it accusative present participle agreeing with keśavam (L4): Kṛṣṇa 'doing' the design(चित्र) बनाते हुए (कृष्ण को)
akṣipramand doing it slowly a-kṣipram, 'not fast'; adverb — the dawdling that provokes herधीरे-धीरे (जल्दी नहीं)—यही उसे चिढ़ाता है
iyaṁthis woman [Rādhā]यह (राधा)
calekṣaṇāthe one with restless, darting eyes cala 'moving' + īkṣaṇā 'eyes'; the subjectचंचल नेत्रोंवाली
iyaṁ calekṣaṇā — this restless-eyed woman; kurvantam akṣipram — [saw] him making it slowly.
kurvantam — बनाते हुए (कृष्ण को); akṣipram — धीरे-धीरे; iyaṁ — यह; calekṣaṇā — चंचल नेत्रोंवाली।
He works slowly — akṣipram, 'un-quickly' — dawdling on purpose to prolong the touch. And she is 'the restless-eyed one' (calekṣaṇā): her eyes are already darting. The sulk is starting.
चित्र को जान-बूझकर धीरे-धीरे बनाते हुए कृष्ण को यह चंचल नेत्रोंवाली (राधा)—
L3example
svinnāṅgulīkaṁ pulakāñcita-śriyā
svinnāṅgulīkaṁhim, his fingers now damp with sweat accusative agreeing with keśavam: svinna 'sweating' + aṅgulīka 'fingers' — his absorbed care over the drawingजिसकी उँगलियाँ (तल्लीनता से) पसीने में भीगी हैं, ऐसे (कृष्ण को)
pulakāñcita-śriyāwith a beauty made lovely by rising thrill-bumps instrumental, going with kucena (L4): pulaka 'horripilation' + añcita 'adorned'रोमांच से सुशोभित शोभावाले (स्तन के द्वारा)
svinnāṅgulīkaṁ [keśavam] — Keśava, his fingers now damp with sweat; pulakāñcita-śriyā [kucena] — with [her breast], lovely with erupting horripilation.
svinnāṅgulīkaṁ — पसीने से भीगी उँगलियोंवाले (कृष्ण को); pulakāñcita-śriyā — रोमांच से सुशोभित शोभावाले (स्तन से)।
His fingertips are damp with sweat — he is lost in the careful work. And her breast, the one about to do the pushing, is beautiful with pulaka, the thrill-bumps of erotic delight standing up on the skin. That detail is the whole point: even as she moves to reject him, her body is thrilling with love.
—जिनकी उँगलियाँ चित्र बनाने की तल्लीनता से पसीने में भीगी थीं, उन कृष्ण को अपने रोमांच से सुशोभित—
L4example
savyena cikṣepa kucena keśavam ||
savyena kucenawith her left breast instrumental of means: savya 'left'बाएँ स्तन के द्वारा
cikṣepashe flung him off perfect of √kṣip — the main verb of the verseधक्का दे दिया / ठेल दिया
keśavamKeśava (Kṛṣṇa)केशव को
iyaṁ calekṣaṇā — this restless-eyed woman; savyena kucena keśavam cikṣepa — flung Keśava off with her left breast.
savyena kucena — बाएँ स्तन से; cikṣepa — धक्का दे दिया; keśavam — केशव को।
The main verb lands: she shoved Keśava away — and with her left breast. Not a hand, not a word: a push of the very breast he was painting, the one standing up in thrill-bumps. The gesture is crooked (she pushes him off) and honeyed (the pushing limb is thrilled with love) in one stroke — exactly the point the commentary will draw out.
—बाएँ स्तन से केशव को धक्का दे दिया।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
kiṁ ca, śuddha-madhu-snehavatyāḥ śrī-rādhāyā māne kadācit svīkṛto’pi dākṣiṇyāṁśaḥ kuṭilībhavan-madhu-maya eva, na tu ghṛta-gandha-vyañjī bhavatīti punaḥ darśayitum āha—yathā veti |
kiṁ camoreoverऔर भी
śuddha-madhu-snehavatyāḥ śrī-rādhāyāof Śrī Rādhā, who has pure honey-love genitive: śuddha-madhu-sneha-vatī, 'possessing unmixed madhu-sneha'शुद्ध मधु-स्नेहवाली श्रीराधा के
māneduring her māna (a lover's sulk) locative: the occasionमान की दशा में
kadācit svīkṛto'pieven the part she does sometimes keep up api concedes: svīkṛta 'taken up' — the dākṣiṇya not wholly dropped in the sulkकभी-कभी बनाए रखे जाने पर भी (रूठते हुए भी सर्वथा छूटा नहीं)
dākṣiṇyāṁśaḥthe portion of dākṣiṇya (tender compliance toward the lover) nominative: the subjectदाक्षिण्य का अंश
kuṭilībhavan-madhu-maya evaturns crooked yet stays made of honey — only that kuṭilī-bhavat 'becoming crooked' + madhu-maya 'honey-filled'; eva restrictsटेढ़ा होता हुआ भी मधुमय ही (रहता है)
na tu ghṛta-gandha-vyañjī bhavatiand does not come to betray a scent of ghee na tu 'but not'; ghṛta-gandha-vyañjin 'revealing the smell of ghṛta-sneha'परन्तु घृत की गंध प्रकट करनेवाला नहीं होता
iti punaḥ darśayitum āhato show this once more, he (Rūpa) saysयह फिर से दिखाने के लिए कहते हैं
yathā vā itithe words 'yathā vā''यथा वा' (इस पद से)
śuddha-madhu-snehavatyāḥ śrī-rādhāyā māne — in the māna of Śrī Rādhā, who has pure honey-love; kadācit svīkṛto'pi dākṣiṇyāṁśaḥ — even the dākṣiṇya-portion she sometimes keeps; kuṭilībhavan-madhu-maya eva na tu ghṛta-gandha-vyañjī bhavati — turns crooked yet stays pure honey, never taking on a scent of ghee; iti punaḥ darśayitum āha yathā vā iti — to show this once more he says 'yathā vā.'
kiṁ ca — और भी; śuddha-madhu-snehavatyāḥ śrī-rādhāyā — शुद्ध मधु-स्नेहवाली श्रीराधा के; māne — मान में; kadācit svīkṛto'pi — कभी-कभी बनाए रखे जाने पर भी; dākṣiṇyāṁśaḥ — दाक्षिण्य का अंश; kuṭilībhavan-madhu-maya eva — टेढ़ा होता हुआ भी मधुमय ही; na tu ghṛta-gandha-vyañjī bhavati — घृत की गंध प्रकट करनेवाला नहीं; iti punaḥ darśayitum āha — यह फिर दिखाने को कहते हैं; yathā vā iti — 'यथा वा' कहकर।
Viśvanātha sets the verse up. Rādhā has śuddha-madhu-sneha — pure honey-love, unmixed. Now, in māna (a lover's sulk) the tender compliance called dākṣiṇya is normally withheld. But sometimes a portion of it is kept up even while she sulks. Viśvanātha's claim: in Rādhā even that retained portion only turns crooked — it never stops being honey, and it never takes on the 'smell of ghee.' To show this once more, Rūpa gives the verse, introduced by 'yathā vā,' 'or again, as here.'
और भी: शुद्ध मधु-स्नेहवाली श्रीराधा के मान में, दाक्षिण्य का जो अंश कभी-कभी बनाए रखा जाता है—रूठते हुए भी सर्वथा नहीं छूटता—वह टेढ़ा होकर भी मधुमय ही रहता है, घृत की गंध कभी नहीं प्रकट करता। यह फिर से दिखाने के लिए 'यथा वा' कहकर आरम्भ करते हैं।
The distinction turns on two kinds of sneha (love thickened to a melting tenderness): madhu-sneha, 'honey-love,' which like honey is sweet through and through and self-sweet (Rādhā's camp); and ghṛta-sneha, 'ghee-love,' which like clarified butter is rich but grave, leaning toward reverence and awe (Candrāvalī's camp). 'A whiff of ghee' means any trace of that grave, reverential note creeping in. Viśvanātha's point: Rādhā's love, even soured into a sulk, has none.
यह भेद दो प्रकार के स्नेह (पिघलती कोमलता तक गाढ़े हुए प्रेम) पर टिका है: मधु-स्नेह, 'मधु जैसा स्नेह', जो मधु की भाँति आद्योपान्त मीठा और स्वयं-मधुर है (राधा का पक्ष); और घृत-स्नेह, 'घी जैसा स्नेह', जो घी की भाँति समृद्ध पर गंभीर है और आदर तथा भय की ओर झुका है (चन्द्रावली का पक्ष)। 'घी की गंध' का अर्थ है उस गंभीर, आदरमिश्रित भाव का कोई भी लेश घुस आना। विश्वनाथ का आशय: राधा का प्रेम, रूठकर खट्टा पड़ जाने पर भी, उससे सर्वथा मुक्त है।
s2gloss
rūpa-mañjarī rati-mañjarīṁ praty āha—citraṁ patrāvallyādi |
rūpa-mañjarīRūpa-mañjarī [is the one speaking the verse]रूप-मंजरी
rati-mañjarīṁ praty āhasays it to Rati-mañjarī prati + accusative: the one addressedरति-मंजरी के प्रति (उससे) कहती हैं
citraṁ patrāvallyādi'citra' here means a leaf-scrollwork design and the like the word 'citram' glossed: patra-āvalī, painted foliage-scrollwork on the skin'चित्रम्' अर्थात् पत्रावली आदि (त्वचा पर बनाई गई बेल-बूटे)
rūpa-mañjarī rati-mañjarīṁ praty āha — Rūpa-mañjarī says [this] to Rati-mañjarī; citraṁ patrāvallyādi — 'citra' [means] a leaf-scrollwork design and so on.
rūpa-mañjarī — रूप-मंजरी; rati-mañjarīṁ praty āha — रति-मंजरी से कहती हैं; citraṁ patrāvallyādi — 'चित्रम्' यानी पत्रावली आदि।
Viśvanātha fixes the frame: the verse is Rūpa-mañjarī speaking to Rati-mañjarī — one maidservant reporting to another what she saw. And the 'citra' Kṛṣṇa paints is a patra-āvalī: a decorative leaf-and-vine pattern drawn on the skin, the cosmetic body-art of the pastime.
रूप-मंजरी रति-मंजरी से कहती हैं। यहाँ 'चित्रम्' का अर्थ है पत्रावली आदि—त्वचा पर बनाई गई बेल-बूटे।
s3gloss
akṣipram iti māne kāraṇam |
akṣipram itithe word 'akṣipram' (slowly)'अक्षिप्रम्' (यह पद)
māne kāraṇamgives the cause of her māna the slowness is why she sulksमान का कारण है (धीरे-धीरे बनाना ही रूठने का हेतु)
akṣipram iti — the word 'akṣipram'; māne kāraṇam — [states] the reason for her māna.
akṣipram iti — 'अक्षिप्रम्' पद; māne kāraṇam — मान का कारण।
Why the word 'slowly' (akṣipram)? Viśvanātha: it is the trigger of her sulk. He dawdles over the painting to keep touching her — and that deliberate slowness is exactly what provokes her māna.
'अक्षिप्रम्' (धीरे-धीरे) यही उसके मान का कारण है।
s4avataranika
calekṣaṇeti |
calekṣaṇeti'calekṣaṇā' — taking up this word to explain it pratīka: the word about to be glossed'चलेक्षणा' (यह पद, जिसकी अब व्याख्या होगी)
calekṣaṇeti — [the pratīka:] the word 'calekṣaṇā.'
calekṣaṇeti — 'चलेक्षणा' पद।
Viśvanātha picks up the word 'calekṣaṇā' (the restless-eyed one) to explain it.
अब 'चलेक्षणा' पद (लेकर व्याख्या करते हैं)।
s5gloss
kadācit ko’pi jano’trāgatya paśyed iti śaṅkayā kucena cikṣepa tad-āghātena cālayāmāsa |
kadācit ko'pi jano'trāgatya paśyed'someone might come here and see us' her own thought, the worry'कहीं कोई आदमी यहाँ आकर देख न ले'—उसके मन का यह भाव
iti śaṅkayāout of this fear instrumental of cause: śaṅkā, the anxiety that moves herइस शंका के कारण
kucena cikṣepashe flung him off with her breastस्तन से धक्का दिया
tad-āghātena cālayāmāsaand by that blow made him move away instrumental: the shove as the meansउस आघात के द्वारा (कृष्ण को) हिला दिया
kadācit ko'pi jano'trāgatya paśyed iti śaṅkayā — from the fear 'someone might come here and see'; kucena cikṣepa — she pushed him off with her breast; tad-āghātena cālayāmāsa — and by that blow made him shift away.
kadācit ko'pi jano'trāgatya paśyed — 'कहीं कोई यहाँ आकर देख न ले'; iti śaṅkayā — इस शंका से; kucena cikṣepa — स्तन से धक्का दिया; tad-āghātena cālayāmāsa — उस आघात से हिला दिया।
This is why her eyes are darting. The worry is: 'What if someone comes along and sees us?' Out of that anxiety she shoves Kṛṣṇa away with her breast, and the push makes him move off. So 'restless-eyed' is not only the sulk — it is also her glancing about, afraid of being caught.
'कहीं कोई यहाँ आकर देख न ले'—इस शंका के कारण उसने स्तन से धक्का दिया और उस आघात से कृष्ण को हिला दिया।
s6avataranika
savyeneti |
savyeneti'savyena' — taking up this word pratīka: 'with the left [breast]''सव्येन' (अर्थात् बाएँ स्तन से)
savyeneti — [the pratīka:] the word 'savyena.'
savyeneti — 'सव्येन' यानी बाएँ स्तन से।
Now Viśvanātha takes up 'savyena,' 'with the left [breast],' to explain why the left.
'सव्येन'—अर्थात् बाएँ स्तन से।
s7conclusion
strīṇāṁ vāmāṅgasya balavattvādhikyād atra roṣa-vyañjaka-bhrū-netrādi-kauṭilyābhāvāt dākṣiṇyaṁ kuca-kṣepo’pi yadyapi prāgalbhyaṁ vyanakti, na tu kauṭilyaṁ tad apy ālekhya-karmaṇy anabhijñenākṣi-prakāriṇā tvayā kucāvahaṁ na citrayāmi kintu sva-kiṅkarībhir evety etāvad artha-vyañjakena kuca-kṣepeṇātyanādare dyotite ghṛta-snehasya prasakty-abhāvāt śuddha-madhu-sneha-pravṛttyā māne’smin dākṣiṇyāṁśo’pi śuddha-madhu-snehamaya evātisurasanīya iti vivecanīyam ||
strīṇāṁ vāmāṅgasya balavattvādhikyādbecause in women the left side of the body is the stronger ablative of reason: why she uses the left breastस्त्रियों के बाएँ अंग की अधिक बलवत्ता के कारण
atra roṣa-vyañjaka-bhrū-netrādi-kauṭilyābhāvātand because here there is no crookedness of brow, eyes and the rest that would betray anger ablative of reason: roṣa-vyañjaka 'anger-revealing'; kauṭilya-abhāva 'absence of any twist'यहाँ क्रोध प्रकट करनेवाली भौंह-नेत्र आदि की कुटिलता के अभाव के कारण
dākṣiṇyaṁthe gesture shows dākṣiṇya (tender compliance)(यह) दाक्षिण्य ही है
kuca-kṣepo'pi yadyapi prāgalbhyaṁ vyanaktiand although the breast-shove does reveal boldness (prāgalbhya) yadyapi 'although'; concessiveयद्यपि स्तन का धक्का प्रगल्भता (ढिठाई) प्रकट करता है
na tu kauṭilyaṁit does not reveal crookedness of heart na tu 'but not'परन्तु कुटिलता नहीं
tad apy ālekhya-karmaṇy anabhijñenākṣi-prakāriṇā tvayāthat shove even 'speaks': 'by you — no hand at painting, only good at making eyes' instrumental 'by you'; anabhijña 'unskilled in the ālekhya (drawing)'; akṣi-prakārin 'one who only casts glances'वह भी—चित्रकर्म में अनजान, केवल आँखें मटकानेवाले तुम्हारे द्वारा
kucāvahaṁ na citrayāmi'I will not have my breasts painted' kucau ahaṁ (sandhi kucāv ahaṁ), 'the two breasts, I…' — the message the shove suggests'मैं अपने दोनों स्तन नहीं चित्रित कराती'—यह भाव धक्के में झलकता है
kintu sva-kiṅkarībhir eva'but only by my own maidservants' eva restricts: by the kiṅkarīs aloneकिन्तु अपनी किंकरियों (सखियों) से ही (कराती हूँ)
ity etāvad artha-vyañjakena kuca-kṣepeṇaby the breast-shove that suggests just this much and no more instrumental: the shove as the vehicle of the hintइतना अर्थ प्रकट करनेवाले स्तन-धक्के के द्वारा
atyanādare dyotiteonce only utter (playful) disregard is thus lit up locative absolute: atyanādara 'extreme non-caring'अत्यन्त अनादर के प्रकट हो जाने पर
ghṛta-snehasya prasakty-abhāvātbecause there is no opening at all for ghee-love to enter ablative of reason: prasakti 'occasion, applicability', its absenceघृत-स्नेह की प्रसक्ति (संभावना) के अभाव के कारण
śuddha-madhu-sneha-pravṛttyāand because pure honey-love alone is what is at work instrumental of cause: pravṛtti 'the operating'शुद्ध मधु-स्नेह के प्रवृत्त होने के कारण
māne'sminin this māna locativeइस मान में
dākṣiṇyāṁśo'pieven the dākṣiṇya-portionदाक्षिण्य का अंश भी
śuddha-madhu-snehamaya evais made of pure honey-love — only that eva restrictsशुद्ध मधु-स्नेहमय ही (है)
atisurasanīyaand is to be relished to the utmost ati-su-rasanīya 'supremely worth savoring'अत्यन्त रसमय, आस्वादन के परम योग्य
iti vivecanīyamthis is what one should discern the closing verdictऐसा विवेचन करना चाहिए
strīṇāṁ vāmāṅgasya balavattvādhikyāt — since a woman's left side is the stronger; atra roṣa-vyañjaka-bhrū-netrādi-kauṭilyābhāvāt — and since here no anger-betraying twist of brow or eye appears; dākṣiṇyaṁ — the act shows tender compliance; kuca-kṣepo'pi yadyapi prāgalbhyaṁ vyanakti na tu kauṭilyaṁ — though the breast-shove reveals boldness, it does not reveal crookedness; tad apy ālekhya-karmaṇy anabhijñenākṣi-prakāriṇā tvayā kucāvahaṁ na citrayāmi kintu sva-kiṅkarībhir evety etāvad artha-vyañjakena kuca-kṣepeṇa — by a shove that hints only this much: 'you, no painter, only an ogler, shall not paint my breasts — my own maids will'; atyanādare dyotite — once mere utter disregard is thus lit up; ghṛta-snehasya prasakty-abhāvāt śuddha-madhu-sneha-pravṛttyā — because ghee-love has no opening and pure honey-love alone is flowing; māne'smin dākṣiṇyāṁśo'pi śuddha-madhu-snehamaya eva atisurasanīyaḥ — in this māna even the dākṣiṇya-portion is pure honey-love and supremely relishable; iti vivecanīyam — so it is to be discerned.
strīṇāṁ vāmāṅgasya balavattvādhikyād — स्त्रियों के बाएँ अंग की अधिक बलवत्ता से; atra roṣa-vyañjaka-bhrū-netrādi-kauṭilyābhāvāt — यहाँ क्रोधसूचक भौंह-नेत्र आदि की कुटिलता के अभाव से; dākṣiṇyaṁ — दाक्षिण्य ही; kuca-kṣepo'pi yadyapi prāgalbhyaṁ vyanakti — यद्यपि स्तन-धक्का प्रगल्भता दिखाता है; na tu kauṭilyaṁ — कुटिलता नहीं; tad apy ālekhya-karmaṇy anabhijñenākṣi-prakāriṇā tvayā — चित्रकर्म में अनजान, केवल आँखें मटकानेवाले तुमसे; kucāvahaṁ na citrayāmi — 'मैं अपने स्तन नहीं चित्रित कराती'; kintu sva-kiṅkarībhir eva — किन्तु अपनी सखियों से ही; ity etāvad artha-vyañjakena kuca-kṣepeṇa — इतना अर्थ जतानेवाले स्तन-धक्के से; atyanādare dyotite — अत्यन्त अनादर प्रकट होने पर; ghṛta-snehasya prasakty-abhāvāt — घृत-स्नेह की संभावना के अभाव से; śuddha-madhu-sneha-pravṛttyā — शुद्ध मधु-स्नेह के प्रवृत्त होने से; māne'smin — इस मान में; dākṣiṇyāṁśo'pi — दाक्षिण्य का अंश भी; śuddha-madhu-snehamaya eva — शुद्ध मधु-स्नेहमय ही; atisurasanīya — परम आस्वादनीय; iti vivecanīyam — ऐसा विवेचन करना चाहिए।
Now the payoff, in steps. (1) Why the left breast? Because a woman's left side is the stronger — a naturalist's touch. (2) Is this real anger? No: there is no telltale twist of brow or eye that betrays roṣa (rage). So the gesture actually shows dākṣiṇya, tender compliance. (3) But she does shove him. Grant it: the breast-push shows prāgalbhya (bold forwardness) — yet still no crookedness of heart. (4) And the shove even 'speaks': it hints a teasing taunt — 'You, who can't paint and are only good at making eyes, you won't paint my breasts; my own maids will do that.' (5) So all the shove lights up is atyanādara, sheer playful disregard. Because ghṛta-sneha (grave, reverential ghee-love) has no opening here at all, and only śuddha-madhu-sneha (pure honey-love) is flowing, therefore in this māna even the dākṣiṇya-portion is made of nothing but pure honey — and is to be savored to the utmost. That, Viśvanātha concludes, is what one should discern.
स्त्रियों में बायाँ अंग अधिक बलवान होता है, इसीलिए उसने बाएँ स्तन का प्रयोग किया; और यहाँ क्रोध जतानेवाली भौंह-नेत्र आदि की कोई टेढ़ाई नहीं है—इसलिए यह दाक्षिण्य ही है। स्तन का धक्का यद्यपि प्रगल्भता (ढिठाई) प्रकट करता है, पर कुटिलता नहीं; वह भी इस भाव में—'चित्रकला में अनजान, केवल आँखें मटकानेवाले तुमसे मैं अपने स्तन नहीं चित्रित कराती, किन्तु अपनी सखियों से ही।' इतना अर्थ जतानेवाले इस स्तन-धक्के से जब अत्यन्त अनादर ही प्रकट होता है, तब घृत-स्नेह की कोई संभावना नहीं रहती और केवल शुद्ध मधु-स्नेह ही प्रवृत्त होता है। इसलिए इस मान में दाक्षिण्य का अंश भी शुद्ध मधु-स्नेहमय ही है और आस्वादन के परम योग्य है—ऐसा विवेचन करना चाहिए।
s8other
(96)
(96)edition reference number (96); a structural marker, not part of the argument(९६)
(96) — an edition cross-reference number.
(96) — श्लोक-संख्या (९६)।
A bare reference number carried over from the edition. It does no work in the commentary's reasoning.
(श्लोक-संख्या ९६)।