L1definition
udātto lalitaś ceti māno’yaṁ dvividho mataḥ ||
udāttaḥthe udātta (the lofty kind) nom., first of the pair being namedउदात्त (नाम का पहला भेद)
lalitaḥ caand the lalita (the playful kind)और ललित
iti— these two, so namedइस प्रकार (नामों को गिनाकर)
māno'yaṁthis māna (love in its proud, guarded phase)यह मान
dvividho mataḥis held to be of two kindsदो प्रकार का माना गया है
māno'yaṁ — this māna; udāttaḥ lalitaḥ ca iti — as udātta and lalita; dvividho mataḥ — is held to be twofold.
udāttaḥ — उदात्त; lalitaḥ ca — और ललित; iti — इस प्रकार; māno'yaṁ — यह मान; dvividho mataḥ — दो प्रकार का माना गया है।
This māna is held to be of two kinds: udātta ('lofty') and lalita ('playful').
यह मान दो प्रकार का माना गया है — उदात्त और ललित।
māna here is a rung on the ladder of growing love, the phase after sneha where love takes on a proud, reserved bearing. Viśvanātha (s1) ties its two kinds to the two snehas already defined: udātta grows from ghṛta-sneha, lalita from madhu-sneha.
यहाँ मान प्रेम की बढ़ती हुई सीढ़ी का एक पद है — स्नेह के बाद की वह अवस्था जिसमें प्रेम गर्वयुक्त और संकोचशील रूप धारण कर लेता है। विश्वनाथ (स1) इसके दोनों भेदों को पहले कहे गए दो स्नेहों से जोड़ते हैं — उदात्त घृत-स्नेह से बढ़ता है, ललित मधु-स्नेह से।
L2definition
udāttaḥ syād ghṛta-sneho dhārayan gahana-kramam |
udāttaḥ syātthe udātta would beउदात्त वह होता है
ghṛta-snehoghṛta-sneha (ghee-love — the cooling, other-centered love)जो घृत-स्नेह (घी जैसा स्नेह) है
dhārayanwhile it carries pres. participle, agreeing with the lover in this loveधारण करता हुआ (वह नायक)
gahana-kramama deep, hard-to-trace inner workingगहन-क्रम को (जिसका ढंग कठिनता से पहचाना जाए)
udāttaḥ — the udātta; ghṛta-snehaḥ syāt — would be ghṛta-sneha; gahana-kramam dhārayan — carrying a hidden course.
udāttaḥ syāt — उदात्त वह होता है; ghṛta-sneho — जो घृत-स्नेह है; dhārayan — धारण करता हुआ; gahana-kramam — गहन-क्रम को।
The udātta is ghṛta-sneha (ghee-like love), which carries a deep, hard-to-detect inner working.
उदात्त वह है जो घृत-स्नेह वाला है और गहन-क्रम को धारण करता है — अर्थात् जिसका ढंग कठिनता से पहचाना जाता है।
L3definition
dākṣiṇya-bhāg adākṣiṇyaṁ vāmya-gandhaṁ ca kutracit ||
dākṣiṇya-bhāgoutwardly favorable — partaking of dākṣiṇya (compliant tenderness)दाक्षिण्य से युक्त (बाहर से अनुकूल)
adākṣiṇyaṁ[yet holding] non-favorableness (adākṣiṇya) withinअदाक्षिण्य को (भीतर की प्रतिकूलता को)
vāmya-gandhaṁ caand [in its other form] a scent of contrariness (vāmya)और वाम्य की गन्ध को
kutracitin some cases, here and thereकहीं-कहीं
dākṣiṇya-bhāk adākṣiṇyaṁ [dhārayan] — outwardly favorable while holding inner non-favor; kutracit ca vāmya-gandhaṁ — and, in some cases, a scent of contrariness.
dākṣiṇya-bhāg — दाक्षिण्य से युक्त; adākṣiṇyaṁ — अदाक्षिण्य को; vāmya-gandhaṁ ca — और वाम्य की गन्ध को; kutracit — कहीं-कहीं।
In it the lover is outwardly favorable (dākṣiṇya) while holding non-favor (adākṣiṇya) within; and in some cases the love carries only a faint scent of contrariness (vāmya).
एक भेद बाहर दाक्षिण्य दिखाते हुए भीतर अदाक्षिण्य को छिपाता है; दूसरा कहीं-कहीं केवल वाम्य की गन्ध मात्र को धारण करता है।
dākṣiṇya is a heroine's obliging, compliant temper toward her lover; adākṣiṇya is its withdrawal; vāmya is the contrary, standoffish ('left-handed') temper. The verse marks two forms of udātta — one masking adākṣiṇya under outward dākṣiṇya, the other showing only a trace of vāmya.
दाक्षिण्य नायिका का अपने प्रिय के प्रति अनुकूल, आज्ञाकारी स्वभाव है; अदाक्षिण्य उसका हट जाना है; वाम्य उसका विपरीत, रूखा एवं टेढ़ा (वाम) स्वभाव है। यह श्लोक उदात्त के दो रूप बताता है — एक बाहरी दाक्षिण्य के नीचे अदाक्षिण्य को ढके हुए, दूसरा केवल वाम्य की गन्ध मात्र दिखाता हुआ।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
ukta-lakṣaṇād vividhāt snehān māno’pi vakṣyamāṇa-lakṣaṇo dvividho bhavatīty āha—udātta iti |
ukta-lakṣaṇād vividhāt snehānsince sneha, already defined, is of two kinds abl. of source/reason — 'out of the twofold sneha'पहले कहे गए लक्षण वाले दो प्रकार के स्नेह से
māno'pimāna too (api — like the sneha it springs from)मान भी
vakṣyamāṇa-lakṣaṇowith its defining marks about to be statedआगे कहे जाने वाले लक्षण वाला
dvividho bhavatiturns out twofoldदो प्रकार का होता है
iti āha—udātta itiso he speaks the verse beginning 'udātta'यह कहने के लिए 'उदात्त' इत्यादि कहा
ukta-lakṣaṇāt vividhāt snehāt — because sneha was already shown twofold; māno'pi — māna too; vakṣyamāṇa-lakṣaṇaḥ — its marks now to be told; dvividho bhavati iti — becomes twofold; āha udātta iti — [so] he speaks 'udātta…'.
ukta-lakṣaṇād vividhāt snehān — कहे गए लक्षण वाले दो प्रकार के स्नेह से; māno'pi — मान भी; vakṣyamāṇa-lakṣaṇo — आगे कहे जाने वाले लक्षण वाला; dvividho bhavati — दो प्रकार का होता है; iti āha—udātta iti — यह कहने के लिए 'उदात्त' इत्यादि कहा।
Sneha was already shown to be of two kinds (ghṛta and madhu). Since māna grows out of sneha, māna too turns out twofold — and its marks are now to be given. That is why he speaks the verse beginning 'udātta.'
पहले जिनका लक्षण कहा गया है, उन दो प्रकार के स्नेहों से मान भी दो प्रकार का होता है — जिसका लक्षण आगे कहा जाएगा; यही कहने के लिए ग्रन्थकार ने 'उदात्त' इत्यादि कहा।
s2gloss
ghṛta-sneha eva udāttaḥ syāt |
ghṛta-sneha evaghṛta-sneha, and precisely it (eva — nothing else)घृत-स्नेह ही
udāttaḥ syātis what would be called the udāttaउदात्त होता है
ghṛta-snehaḥ eva — ghṛta-sneha precisely; udāttaḥ syāt — would be the udātta.
ghṛta-sneha eva — घृत-स्नेह ही; udāttaḥ syāt — उदात्त होता है।
The udātta is exactly ghṛta-sneha [grown into māna] — nothing else.
घृत-स्नेह ही उदात्त कहलाता है।
s3gloss
sa ca dvividhaḥ |
sa caand this [udātta]और वह
dvividhaḥis itself of two kindsदो प्रकार का है
sa ca — and it; dvividhaḥ — is twofold.
sa ca — और वह; dvividhaḥ — दो प्रकार का है।
And this udātta is itself of two kinds.
और वह उदात्त दो प्रकार का है।
s4gloss
gahana-kramaṁ durlakṣya-paripāṭīkaṁ yathā syāt tathā dākṣiṇyaṁ bhajate, yad adākṣiṇyaṁ bahu-durlakṣyāvahitthaṁ dākṣiṇyam antar-dākṣiṇyābhāvaṁ dhārayann ity ekaḥ, tathā vāmyasya gandho yatra tathā-bhūtam adākṣiṇyaṁ gahana-kramaṁ yathā syāt tathā dhārayan bahir vāmya-gandhām antaḥ pūrṇam adākṣiṇyaṁ dhārayann iti dvitīyaḥ |
gahana-kramaṁ durlakṣya-paripāṭīkaṁ yathā syāt tathāso as to keep a 'hidden course' — that is, a procedure too subtle to detectगहन-क्रम अर्थात् जिसकी रीति कठिनता से लक्षित हो, ऐसा जैसे हो वैसे
dākṣiṇyaṁ bhajatethe lover shows outward favorableness (dākṣiṇya)दाक्षिण्य को धारण करता है
yad adākṣiṇyaṁ ... dhārayannwhile inwardly holding a non-favorableness (adākṣiṇya)जो अदाक्षिण्य को धारण करता हुआ
bahu-durlakṣyāvahitthaṁwhich is a deeply-concealed dissimulation (avahitthā)अत्यन्त कठिनता से लक्षित होने वाली अवहित्था (छिपाव) से युक्त
dākṣiṇyam antar-dākṣiṇyābhāvaṁoutwardly favor, inwardly the absence of favorबाहर दाक्षिण्य किन्तु भीतर दाक्षिण्य के अभाव को
ity ekaḥthis is the first subtypeयह एक (भेद)
tathā vāmyasya gandho yatra tathā-bhūtam adākṣiṇyaṁlikewise, a non-favor that carries in it a scent of contrariness (vāmya)तथा जिसमें वाम्य की गन्ध हो, वैसा अदाक्षिण्य
gahana-kramaṁ yathā syāt tathā dhārayanheld so that its working too stays hiddenगहन-क्रम जैसे हो वैसे धारण करता हुआ
bahir vāmya-gandhām antaḥ pūrṇam adākṣiṇyaṁ dhārayannoutwardly a scent of contrariness, inwardly full non-favorबाहर वाम्य की गन्ध, भीतर पूर्ण अदाक्षिण्य को धारण करता हुआ
iti dvitīyaḥthis is the second subtypeयह दूसरा (भेद)
gahana-kramaṁ durlakṣya-paripāṭīkaṁ — the 'hidden course', a hard-to-detect procedure; yathā syāt tathā dākṣiṇyaṁ bhajate — kept so, she shows outward favor; yad adākṣiṇyaṁ bahu-durlakṣyāvahitthaṁ dākṣiṇyam antar-dākṣiṇyābhāvaṁ dhārayan — holding a non-favor that is deeply-hidden dissimulation, favor outside and no favor within; iti ekaḥ — that is the first. tathā vāmyasya gandho yatra tathā-bhūtam adākṣiṇyaṁ gahana-kramaṁ yathā syāt tathā dhārayan — likewise holding a non-favor scented with contrariness, its course kept hidden; bahir vāmya-gandhām antaḥ pūrṇam adākṣiṇyaṁ dhārayan — a trace of contrariness outside, full non-favor within; iti dvitīyaḥ — that is the second.
gahana-kramaṁ durlakṣya-paripāṭīkaṁ yathā syāt tathā — गहन-क्रम अर्थात् जिसकी रीति कठिनता से लक्षित हो, वैसे; dākṣiṇyaṁ bhajate — दाक्षिण्य को धारण करता है; yad adākṣiṇyaṁ ... dhārayann — जो अदाक्षिण्य को धारण करता हुआ; bahu-durlakṣyāvahitthaṁ — अत्यन्त कठिनता से लक्षित अवहित्था वाला; dākṣiṇyam antar-dākṣiṇyābhāvaṁ — बाहर दाक्षिण्य, भीतर दाक्षिण्य के अभाव को; ity ekaḥ — यह एक भेद; tathā vāmyasya gandho yatra tathā-bhūtam adākṣiṇyaṁ — तथा जिसमें वाम्य की गन्ध हो, वैसा अदाक्षिण्य; gahana-kramaṁ yathā syāt tathā dhārayan — गहन-क्रम जैसे हो वैसे धारण करता हुआ; bahir vāmya-gandhām antaḥ pūrṇam adākṣiṇyaṁ dhārayann — बाहर वाम्य की गन्ध, भीतर पूर्ण अदाक्षिण्य को धारण करता हुआ; iti dvitīyaḥ — यह दूसरा भेद।
'Hidden course' means a working too subtle to detect. First subtype: outwardly the lover shows dākṣiṇya (favor, compliance) while inwardly holding adākṣiṇya (non-favor) — a deeply concealed dissimulation; outside it looks like favor, inside there is none. That is one. Second subtype: here the non-favor carries a faint scent of vāmya (contrariness), and it too is held so its working stays hidden — a trace of contrariness outside, full non-favor within. That is the second.
पहला भेद — गहन-क्रम अर्थात् जिसकी रीति कठिनता से पहचानी जाए, इस प्रकार बाहर दाक्षिण्य को धारण करता है; किन्तु अत्यन्त कठिनता से लक्षित अवहित्था (छिपाव) के द्वारा भीतर दाक्षिण्य के अभाव रूप अदाक्षिण्य को बाहरी दाक्षिण्य के नीचे छिपाए रखता है — यह एक भेद हुआ। दूसरा भेद — जिसमें वाम्य की गन्ध हो, ऐसे अदाक्षिण्य को गहन-क्रम से धारण करता है; अर्थात् बाहर वाम्य की गन्ध मात्र और भीतर पूर्ण अदाक्षिण्य को धारण करता है — यह दूसरा भेद हुआ।
avahitthā ('concealment') is one of the thirty-three transient moods (vyabhicāri-bhāva) — the hiding of one's real feeling. Home sense: dissimulation; here: the inner non-favor kept masked behind outward favor.
अवहित्था (छिपाव) तैंतीस व्यभिचारी (संचारी) भावों में से एक है — अपने वास्तविक भाव को छिपा लेना। सामान्य अर्थ में यह दुराव है; यहाँ इसका अर्थ है बाहरी अनुकूलता के पीछे भीतरी प्रतिकूलता को ढके रखना।
s5conclusion
atrādākṣiṇyam iti mūla-lakṣaṇena sahāsaṅgates tathottamāṅganānāṁ rati-prema-sneheṣv api vāmya-gandhasya sthātum ucitatvān māna-lakṣaṇo sampūrṇam adākṣiṇyam evāvaśyaṁ khalv apekṣaṇīyam eva |
atra adākṣiṇyam itithe verse's word 'adākṣiṇya' hereयहाँ मूल में 'अदाक्षिण्य' शब्द
mūla-lakṣaṇena saha asaṅgateḥbecause a weaker reading would not square with the root-definition [of māna] abl. of reason — 'from its non-fitting'मूल-लक्षण के साथ संगति न होने के कारण
tathā uttamāṅganānāṁand because, for the finest heroinesतथा उत्तम नायिकाओं के
rati-prema-sneheṣu apieven in their earlier stages of rati, prema, and sneha (api — even there)रति, प्रेम और स्नेह में भी
vāmya-gandhasya sthātum ucitatvāta scent of contrariness may fittingly still linger abl. of reason — 'from its being fitting to remain'वाम्य की गन्ध का रहना उचित होने के कारण
māna-lakṣaṇofor what defines mānaमान के लक्षण वाला
sampūrṇam adākṣiṇyam evafull non-favorableness, precisely (eva)पूर्ण अदाक्षिण्य ही
avaśyaṁ khalu apekṣaṇīyam evais certainly what must be required (khalu, eva — the point pressed home)अवश्य ही अपेक्षित है
atra adākṣiṇyam iti mūla-lakṣaṇena saha asaṅgateḥ — because 'adākṣiṇya' here, [taken weakly,] would not fit the root-definition; tathā uttamāṅganānāṁ rati-prema-sneheṣu api vāmya-gandhasya sthātum ucitatvāt — and because a scent of contrariness may rightly persist in the finest heroines even in rati, prema, sneha; māna-lakṣaṇo sampūrṇam adākṣiṇyam eva avaśyaṁ khalu apekṣaṇīyam eva — for māna's definition, full non-favor alone is certainly what must be required.
atra adākṣiṇyam iti — यहाँ 'अदाक्षिण्य' शब्द; mūla-lakṣaṇena saha asaṅgateḥ — मूल-लक्षण के साथ संगति न होने के कारण; tathā uttamāṅganānāṁ — तथा उत्तम नायिकाओं के; rati-prema-sneheṣu api — रति, प्रेम और स्नेह में भी; vāmya-gandhasya sthātum ucitatvāt — वाम्य की गन्ध का रहना उचित होने के कारण; māna-lakṣaṇo — मान के लक्षण वाला; sampūrṇam adākṣiṇyam eva — पूर्ण अदाक्षिण्य ही; avaśyaṁ khalu apekṣaṇīyam eva — अवश्य ही अपेक्षित है।
Why insist on full adākṣiṇya? Because reading 'adākṣiṇya' as merely partial would not fit the root definition of māna; and because in the finest heroines a faint scent of vāmya can still linger even in the earlier stages of rati, prema, and sneha. So, to mark off māna in particular, full non-favor (sampūrṇa adākṣiṇya) is what the definition must demand.
यहाँ मूल में जो 'अदाक्षिण्य' शब्द है, वह मान के मूल-लक्षण के साथ संगत नहीं बैठता; तथा उत्तम नायिकाओं के रति, प्रेम और स्नेह में भी वाम्य की गन्ध का रहना उचित है — इन कारणों से मान के लक्षण में पूर्ण अदाक्षिण्य ही अवश्य अपेक्षित है।
s6definition
adākṣiṇyasyaiva vyakty-anabhivyaktibhyāṁ madhu-sneha-ghṛta-snehau vyavasthīyate |
adākṣiṇyasya evaof adākṣiṇya alone (eva — this one thing decides it)अदाक्षिण्य के ही
vyakti-anabhivyaktibhyāṁby whether it is let show or kept unshown instr. of means — the criterion of divisionप्रकट होने और प्रकट न होने के द्वारा
madhu-sneha-ghṛta-snehaumadhu-sneha and ghṛta-sneha (the two loves)मधु-स्नेह और घृत-स्नेह (दोनों)
vyavasthīyateare told apartव्यवस्थित/निर्धारित किए जाते हैं
adākṣiṇyasya eva vyakti-anabhivyaktibhyāṁ — by whether adākṣiṇya alone is shown or unshown; madhu-sneha-ghṛta-snehau vyavasthīyate — madhu-sneha and ghṛta-sneha are distinguished.
adākṣiṇyasya eva — अदाक्षिण्य के ही; vyakti-anabhivyaktibhyāṁ — प्रकट होने और प्रकट न होने के द्वारा; madhu-sneha-ghṛta-snehau — मधु-स्नेह और घृत-स्नेह; vyavasthīyate — निर्धारित किए जाते हैं।
It is one thing alone that tells madhu-sneha and ghṛta-sneha apart: whether the non-favor is let show or kept unshown. When it shows, the love is madhu-sneha; when it stays hidden, it is ghṛta-sneha.
अदाक्षिण्य के ही प्रकट होने और प्रकट न होने के द्वारा मधु-स्नेह और घृत-स्नेह की व्यवस्था की जाती है।
s7conclusion
tathā anabhivyakter eva sampūrṇatvābhyāṁ dākṣiṇyodātta-vāmya-gandhodāttau ||
tathāin the same wayउसी प्रकार
anabhivyakter evaof that same non-showing [of adākṣiṇya]अप्रकट रहने के ही
sampūrṇatvābhyāṁby its two degrees of completeness dual instr. — two grades of how total the concealment isदो प्रकार की पूर्णता के द्वारा (छिपाव कितना पूर्ण है)
dākṣiṇyodātta-vāmya-gandhodāttaucome the dākṣiṇya-udātta and the vāmya-gandha-udāttaदाक्षिण्य-उदात्त और वाम्य-गन्ध-उदात्त (दो भेद)
tathā anabhivyakter eva sampūrṇatvābhyāṁ — likewise, by the two grades of completeness of that same concealment; dākṣiṇyodātta-vāmya-gandhodāttau — [arise] the dākṣiṇya-udātta and the vāmya-gandha-udātta.
tathā — उसी प्रकार; anabhivyakter eva — अप्रकट रहने के ही; sampūrṇatvābhyāṁ — दो प्रकार की पूर्णता के द्वारा; dākṣiṇyodātta-vāmya-gandhodāttau — दाक्षिण्य-उदात्त और वाम्य-गन्ध-उदात्त।
And within ghṛta-sneha's concealment itself, by how complete the concealment is, the two udātta subtypes arise: the dākṣiṇya-udātta, where the hiding is total and only favor shows, and the vāmya-gandha-udātta, where the hiding is a shade less complete and a scent of contrariness shows through.
उसी प्रकार अदाक्षिण्य के अप्रकट रहने की दो प्रकार की पूर्णता के द्वारा दो भेद बनते हैं — दाक्षिण्य-उदात्त और वाम्य-गन्ध-उदात्त।
s8other
(89)
(89)a numeric cross-reference, to verse 89(श्लोक ८९)
(89) — a reference number, not argument prose.
(89) — श्लोक ८९ की ओर संकेत।
A cross-reference marker to verse 89 — the earlier place where the twofold sneha (ghṛta and madhu) that Viśvanātha invokes in s1 was set out.
यह श्लोक-संख्या (८९) की ओर संकेत है।