L1example
nijam agharipuṇāṁse nyastam ākṛṣya savyaṁ
nijamher own — goes with savyaṁ bhujam in L2, 'her own left arm'अपनी ही (बाईं भुजा को)
agharipuṇāby Kṛṣṇa, the enemy of Agha instrumental — the one who had placed the armअघरिपु (अघ के शत्रु कृष्ण) के द्वारा
aṁseon his shoulder(कृष्ण के) कंधे पर
nyastamthat had been laidरखी हुई
ākṛṣyahaving drawn it backखींचकर (हटाकर)
savyaṁthe left [arm]बाईं (भुजा को)
nijam savyaṁ [bhujam] — her own left arm; agharipuṇā aṁse nyastam — laid by Kṛṣṇa on his shoulder; ākṛṣya — having drawn it back
nijam — अपनी ही; agharipuṇā — अघरिपु कृष्ण के द्वारा; aṁse — (उसके) कंधे पर; nyastam — रखी हुई; savyaṁ — बाईं (भुजा को); ākṛṣya — खींचकर।
Kṛṣṇa had laid her own left arm on his shoulder. She draws it back off him.
अघरिपु कृष्ण ने उसकी बाईं भुजा अपने कंधे पर रख ली थी। उस अपनी बाईं भुजा को उसने खींचकर हटाया।
An udāharaṇa (yathā vā) illustrating ghṛta-sneha — the 'ghee-like' love in which reverence (ādara) toward Kṛṣṇa stays alive even during amorous play; so Viśvanātha frames the whole scene.
यह घृत-स्नेह का एक उदाहरण (यथा वा) है — वह घी-जैसा स्नेह, जिसमें विलास के समय भी कृष्ण के प्रति आदर बना रहता है। इसी दृष्टि से विश्वनाथ पूरे प्रसंग को समझाते हैं।
L2example
bhujam iha nidadhānā dakṣam asrokṣitākṣī |
bhujamher armभुजा को
ihahere [on his shoulder, in its place]यहाँ (प्रियतम के कंधे पर)
nidadhānāshe who now lays downरखती हुई
dakṣamthe right [arm] insteadदाहिनी
asrokṣitākṣīher eyes wet with tears bahuvrīhi describing her — asra 'tears' + ukṣita 'moistened' + akṣī 'eyes'आँसुओं से भीगी आँखोंवाली
iha dakṣam bhujam nidadhānā — laying her right arm here instead; asrokṣitākṣī — her eyes wet with tears
dakṣam bhujam — दाहिनी भुजा को; iha nidadhānā — यहाँ रखती हुई; asrokṣitākṣī — आँसुओं से भीगी आँखोंवाली।
In its place she lays her right arm on his shoulder. Her eyes are wet with tears.
उसके स्थान पर वह अपनी दाहिनी भुजा यहाँ रख देती है। उसकी आँखें आँसुओं से भीगी हुई हैं।
L3example
pada-yugam api baṅkaṁ śaṅkayā vikṣipantī
pada-yugamher pair of feetदोनों चरणों को
apieven [her feet, too — not only her arms]भी
baṅkaṁcrookedly, bent asideटेढ़ा (करके)
śaṅkayāout of fear [that they might touch him] instrumental of causeआशंका के कारण
vikṣipantīcasting / setting them downइधर-उधर रखती हुई
pada-yugam api — even her pair of feet; śaṅkayā — out of fear; baṅkaṁ vikṣipantī — casting down crookedly
pada-yugam api — दोनों चरणों को भी; śaṅkayā — आशंका के कारण; baṅkaṁ vikṣipantī — टेढ़ा करके रखती हुई।
Even her feet she sets down bent off to the side, afraid they might touch him.
अपने दोनों चरणों को भी वह टेढ़ा करके रखती है। एक आशंका के कारण वह ऐसा करती है।
L4example
prati-yuvati-vayasyāṁ smerayāmāsa gaurī ||
prati-yuvati-vayasyāṁthe friend of the rival young womanप्रतिपक्षी युवती की सखी को
smerayāmāsamade [her] smileमुसकानेवाली बना दिया (मुसकरा दिया)
gaurīGaurī, the fair oneगौरी (चन्द्रावली) ने
gaurī — Gaurī the fair one; prati-yuvati-vayasyāṁ — the rival young woman's friend; smerayāmāsa — made her smile
gaurī — गौरी (चन्द्रावली) ने; prati-yuvati-vayasyāṁ — प्रतिपक्षी युवती की सखी को; smerayāmāsa — मुसकरा दिया।
By all this fuss of reverence, Gaurī made the rival young woman's friend smile.
गौरी (चन्द्रावली) ने यह सब किया। इससे उसने प्रतिपक्षी युवती की सखी को मुसकरा दिया।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tad evaṁ tat-sakhī-vacana-dvārā tat-snehotkarṣam uktvā madhu-snehasya tasya tato’py utkarṣaṁ śrī-rādhā-sakhy anubhavenāha—nijam iti |
tad evaṁthus, in this wayइस प्रकार
tat-sakhī-vacana-dvārāthrough the words of her friend [in the previous verse]उस (चन्द्रावली की) सखी के वचन के द्वारा
tat-snehotkarṣam uktvāhaving stated the excellence of that [ghṛta] loveउस स्नेह का उत्कर्ष कहकर
madhu-snehasya tasyaof that madhu-sneha (honey-love)उस मधु-स्नेह का
tato'py utkarṣaṁits superiority even over that [ghṛta love] api — 'even'; tataḥ ablative of comparisonउससे भी बढ़कर उत्कर्ष को
śrī-rādhā-sakhy-anubhavenathrough the experience of a friend of Śrī Rādhā instrumental of meansश्रीराधा की सखी के अनुभव के द्वारा
āhahe [Rūpa] states itकहते हैं
nijam itiwith the words 'nijam...''निजम्' इत्यादि (श्लोक) से
tad evaṁ tat-sakhī-vacana-dvārā tat-snehotkarṣam uktvā — thus, having stated the excellence of that love through her friend's words; madhu-snehasya tasya tataḥ api utkarṣaṁ śrī-rādhā-sakhy-anubhavena āha — he now states the still-higher excellence of madhu-sneha through a Rādhā-friend's experience; nijam iti — beginning 'nijam'
tad evaṁ — इस प्रकार; tat-sakhī-vacana-dvārā — उस सखी के वचन के द्वारा; tat-snehotkarṣam uktvā — उस स्नेह का उत्कर्ष कहकर; śrī-rādhā-sakhy-anubhavena — श्रीराधा की सखी के अनुभव के द्वारा; madhu-snehasya tasya tato'py utkarṣaṁ — उस मधु-स्नेह का उससे भी बढ़कर उत्कर्ष; āha — कहते हैं; nijam iti — 'निजम्' इत्यादि से।
So far, through Candrāvalī's friend's words, Rūpa stated how excellent that ghṛta-sneha is. Now, through the experience of one of Rādhā's friends, he shows that madhu-sneha stands even higher than that. He begins with 'nijam.' So Jīva reads the verse as ranking Rādhā's honey-love above Candrāvalī's ghee-love.
इस प्रकार पहले चन्द्रावली की सखी के वचन से उस स्नेह का उत्कर्ष कहा गया। अब श्रीराधा की सखी के अनुभव के द्वारा मधु-स्नेह का उससे भी बढ़कर उत्कर्ष 'निजम्' इत्यादि श्लोक से कहते हैं।
s2gloss
baṅkaṁ vakram |
baṅkaṁthe word baṅkaṁ'बङ्कम्' का अर्थ है
vakrammeans 'crooked'टेढ़ा
baṅkaṁ — vakram; 'baṅkaṁ' means 'crooked'
baṅkaṁ — 'बङ्कम्'; vakram — टेढ़ा।
'baṅkaṁ' means crooked.
'बङ्कम्' का अर्थ है टेढ़ा।
s3citation
baki kauṭilye |
bakithe verbal root baki'बकि' धातु
kauṭilye[listed] in the sense of 'crookedness' locative naming the root's meaning, as in the Dhātupāṭhaकुटिलता (टेढ़ेपन) के अर्थ में (है)
baki — the root baki; kauṭilye — [given] under the meaning 'crookedness'
baki — 'बकि' धातु; kauṭilye — कुटिलता के अर्थ में।
The root 'baki' is entered under the meaning 'crookedness' — that is where baṅka comes from.
'बकि' धातु कुटिलता अर्थात् टेढ़ेपन के अर्थ में है।
Why cited: the Dhātupāṭha entry adduced to derive baṅka ('crooked') from the root baki, 'to be crooked'.
क्यों उद्धृत: धातुपाठ की यह प्रविष्टि इसलिए दी गयी है कि 'बङ्क' शब्द 'बकि' (टेढ़ा होना) धातु से सिद्ध होता है।
s4gloss
sveṣām eva pratiyuvati-vayasyātve’pi pratiyuvatīti svato bhinnatvenoktiḥ sverṣyā-gopanāya |
sveṣām evaone's own party themselves eva — 'precisely they'; from Candrāvalī's side, Rādhā's group are the rival's friendsअपनी ही (सखियों) का होते हुए भी
prati-yuvati-vayasyātve'pieven though they are [what counts as] the rival young woman's friends api — 'even though'प्रतिपक्षी युवती की सखी होने पर भी
prati-yuvatī iti[yet] the term 'rival young woman''प्रतियुवती' ऐसा (कहना)
svato bhinnatvenaas though someone other than oneselfअपने से भिन्न रूप में
uktiḥis how it is spokenयह कथन है
sva-īrṣyā-gopanāyain order to hide one's own jealousy dative of purposeअपनी ईर्ष्या को छिपाने के लिए
sveṣām eva prati-yuvati-vayasyātve api — even though her own side are themselves the rival's friends; prati-yuvatī iti svataḥ bhinnatvena uktiḥ — the word 'rival young woman' is used as if for someone other than herself; sva-īrṣyā-gopanāya — to conceal her own jealousy
sveṣām eva prati-yuvati-vayasyātve'pi — अपनी ही सखियों के प्रतिपक्षी-युवती की सखी होने पर भी; prati-yuvatī iti svato bhinnatvena uktiḥ — 'प्रतियुवती' ऐसा अपने से भिन्न रूप में कहना; sva-īrṣyā-gopanāya — अपनी ईर्ष्या छिपाने के लिए (है)।
The speaker is one of Rādhā's friends. Seen from Candrāvalī's side, Rādhā's own group are equally 'the rival's friends.' Yet she calls Candrāvalī's side 'the rival young woman,' as if the rivalry belonged to someone else — a way to keep her own jealousy hidden.
वे वास्तव में उसकी अपनी ही हैं। फिर भी उन्हें 'प्रतियुवती' कहकर अपने से भिन्न बताया गया है। यह अपनी ईर्ष्या को छिपाने के लिए किया गया कथन है।
s5gloss
tad etad anuvāda-mātram asmābhiḥ kriyate ity abhiprāyāt |
tad etadthis [wording of hers]यह जो (कहा गया) है
anuvāda-mātramis mere reporting, nothing moreकेवल अनुवाद (पुनरुक्ति) मात्र
asmābhiḥ kriyateis being made by us instrumental agent in a passive — 'we are only quoting'हमारे द्वारा किया जा रहा है
iti abhiprāyātsuch being the intention behind it ablative of reasonऐसे अभिप्राय के कारण
tad etad anuvāda-mātram asmābhiḥ kriyate — 'this is only being reported by us'; iti abhiprāyāt — that is the intention driving the phrasing
tad etad anuvāda-mātram asmābhiḥ kriyate — यह केवल अनुवादमात्र हमारे द्वारा किया जा रहा है; iti abhiprāyāt — ऐसे अभिप्राय के कारण।
The idea behind it is: 'we are merely reporting this, not owning it.' Framing it as bare report is what lets the jealousy stay tucked away.
'यह जो हम कह रहे हैं, वह केवल (उसी वचन का) अनुवादमात्र है' — इस अभिप्राय के कारण ऐसा कहा गया।
s6other
smerayāmāsety atra smārayāmāsety eva pāṭhaḥ sabhyaḥ ||
smerayāmāsa iti atrahere, for 'smerayāmāsa' (made her smile)यहाँ 'स्मेरयामास' के स्थान पर
smārayāmāsa iti evathe reading 'smārayāmāsa' (made her remember) instead eva — 'precisely this one''स्मारयामास' ऐसा ही
pāṭhaḥ sabhyaḥis the refined, proper readingपाठ शुद्ध (सभ्य) है
smerayāmāsa iti atra — in place of 'smerayāmāsa'; smārayāmāsa iti eva pāṭhaḥ sabhyaḥ — 'smārayāmāsa' is precisely the polished reading
smerayāmāsa iti atra — यहाँ 'स्मेरयामास' के स्थान पर; smārayāmāsa iti eva pāṭhaḥ sabhyaḥ — 'स्मारयामास' ऐसा ही शुद्ध पाठ है।
In place of 'smerayāmāsa' (made her smile), Jīva says the polished reading is 'smārayāmāsa' — 'made her remember.'
यहाँ 'स्मेरयामास' के स्थान पर 'स्मारयामास' ही शुद्ध पाठ है।
smārayāmāsa is the causative of smṛ, 'to remember'; smerayāmāsa is built on smera, 'smiling.' Jīva prefers the former.
'स्मारयामास' स्मृ (याद करना) धातु का प्रेरणार्थक रूप है; 'स्मेरयामास' स्मेर (मुसकराता हुआ) से बना है। जीव पहले वाले पाठ को श्रेष्ठ मानते हैं।
s7other
(82)
(82)the running verse-number carried in the commentary (its verse 82)(८२)
(82) — the commentary's own sequential verse-number
(82) — (८२) — उदाहरण-संख्या।
A verse-number marker (82) sitting in Jīva's commentary text; it decodes nothing of the verse.
(८२) — यह क्रम-संख्या का संकेत है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
ghṛta-snehavatīnāṁ vilāsādāv api śrī-kṛṣṇa-viṣayakam ādaram abhinayena spaṣṭaṁ vaktum āha—yathā veti |
ghṛta-snehavatīnāṁof women whose love is ghṛta-sneha (ghee-love) genitive — whose reverence is being shownघृत-स्नेहवाली (गोपियों) का
vilāsādāv apieven in amorous play and the rest api — 'even'; the reverence holds where one would least expect itविलास आदि में भी
śrī-kṛṣṇa-viṣayakam ādaramtheir reverence aimed at Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण के प्रति आदर को
abhinayenaby acting it out in gesture instrumental of meansअभिनय के द्वारा
spaṣṭaṁ vaktumin order to state it plainlyस्पष्ट रूप से कहने के लिए
āhahe saysकहते हैं
yathā vā itiwith 'yathā vā...''यथा वा' इत्यादि (श्लोक) से
ghṛta-snehavatīnāṁ vilāsādāv api śrī-kṛṣṇa-viṣayakam ādaram — the reverence toward Kṛṣṇa in ghṛta-sneha women, holding even in amorous play; abhinayena spaṣṭaṁ vaktum āha yathā vā iti — to state it plainly through her gestures, he speaks 'yathā vā'
ghṛta-snehavatīnāṁ — घृत-स्नेहवाली गोपियों का; vilāsādāv api — विलास आदि में भी; śrī-kṛṣṇa-viṣayakam ādaram — श्रीकृष्ण के प्रति आदर को; abhinayena spaṣṭaṁ vaktum — अभिनय के द्वारा स्पष्ट रूप से कहने के लिए; āha yathā vā iti — 'यथा वा' इत्यादि से कहते हैं।
Women whose love is ghṛta-sneha keep their reverence toward Kṛṣṇa even during amorous play. To make that plain through a woman's own gestures, Rūpa speaks the verse 'yathā vā.'
घृत-स्नेहवाली गोपियों का विलास आदि के समय भी श्रीकृष्ण के प्रति आदर बना रहता है। इसी आदर को अभिनय के द्वारा स्पष्ट रूप से दिखाने के लिए 'यथा वा' इत्यादि श्लोक कहते हैं।
s2gloss
rāse ekatra nartitvā punar api maṇḍalāntare nartituṁ śrī-kṛṣṇena nīyamānāṁ candrāvalīṁ varṇayantī vṛndā nāndīmukhīṁ praty āha—agharipuṇā śrī-kṛṣṇenāṁse skandhe nyastaṁ savyaṁ bhujaṁ nijam ākṛṣya amaṅgalam imaṁ madīya-vāma-bhujaṁ kathaṁ priyasya skandhe’rpayāmīti tad-aṁsād apanīya iha priyāṁse dakṣaṁ dakṣiṇaṁ bhujaṁ nidadhānā priyasya dakṣiṇa-pārśvād vāma-pārśvam āgatyety arthaḥ, tathaiva dakṣiṇa-bhujārpaṇa-siddheḥ |
rāsein the rāsa danceरास में
ekatra nartitvāhaving danced in one spotएक स्थान पर नाचकर
punar api maṇḍalāntare nartituṁto dance once more in another ring api — 'again'फिर दूसरे मण्डल में नाचने के लिए
śrī-kṛṣṇena nīyamānāṁ candrāvalīṁCandrāvalī, being led along by Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण के द्वारा ले जायी जाती हुई चन्द्रावली का
varṇayantī vṛndāVṛndā, describing herवर्णन करती हुई वृन्दा
nāndīmukhīṁ prati āhaspeaks to Nāndīmukhīनान्दीमुखी के प्रति कहती है
agharipuṇā śrī-kṛṣṇenaby Kṛṣṇa, the enemy of Aghaअघरिपु अर्थात् श्रीकृष्ण के द्वारा
aṁse skandheon the shoulder — aṁsa meaning skandhaअंस अर्थात् कंधे पर
nyastaṁ savyaṁ bhujaṁ nijamher own left arm that he had laid thereरखी हुई अपनी बाईं भुजा को
ākṛṣyahaving drawn it backखींचकर
amaṅgalam imaṁ madīya-vāma-bhujaṁ kathaṁ priyasya skandhe'rpayāmi itithinking, 'how can I put this inauspicious left arm of mine on my beloved's shoulder?''इस अमंगल बाईं भुजा को मैं प्रियतम के कंधे पर कैसे रखूँ' ऐसा (सोचकर)
tad-aṁsād apanīyataking it off his shoulder ablative — from that shoulderउस कंधे से हटाकर
iha priyāṁsehere, onto the beloved's shoulderयहाँ प्रियतम के कंधे पर
dakṣaṁ dakṣiṇaṁ bhujaṁ nidadhānālaying her right arm [there instead]दक्ष अर्थात् दाहिनी भुजा को रखती हुई
priyasya dakṣiṇa-pārśvād vāma-pārśvam āgatya ity arthaḥmeaning, having crossed from the beloved's right side to his left ablative of source; āgatya — having come overप्रियतम के दाहिने पार्श्व से बाएँ पार्श्व में आकर — ऐसा अर्थ है
tathaiva dakṣiṇa-bhuja-arpaṇa-siddheḥbecause only so can the right arm be laid [on his shoulder] ablative of reason; eva — 'only in that way'क्योंकि उसी प्रकार दाहिनी भुजा का अर्पण सिद्ध होता है
vṛndā rāse ekatra nartitvā punar api maṇḍalāntare nartituṁ śrī-kṛṣṇena nīyamānāṁ candrāvalīṁ varṇayantī nāndīmukhīṁ prati āha — Vṛndā, describing to Nāndīmukhī the Candrāvalī whom Kṛṣṇa is leading to dance again in another ring; agharipuṇā aṁse nyastaṁ savyaṁ nijaṁ bhujam ākṛṣya — drawing back her own left arm that Kṛṣṇa had laid on his shoulder; iha priyāṁse dakṣaṁ bhujaṁ nidadhānā — laying her right arm on the beloved's shoulder instead; priyasya dakṣiṇa-pārśvāt vāma-pārśvam āgatya — having crossed from his right side to his left; tathaiva dakṣiṇa-bhuja-arpaṇa-siddheḥ — since only thus can the right arm reach
rāse ekatra nartitvā — रास में एक स्थान पर नाचकर; punar api maṇḍalāntare nartituṁ śrī-kṛṣṇena nīyamānāṁ candrāvalīṁ — फिर दूसरे मण्डल में नाचने के लिए कृष्ण के द्वारा ले जायी जाती चन्द्रावली का; varṇayantī vṛndā nāndīmukhīṁ prati āha — वर्णन करती हुई वृन्दा नान्दीमुखी से कहती है; agharipuṇā aṁse nyastaṁ savyaṁ bhujaṁ nijam ākṛṣya — कृष्ण के द्वारा (उसके) कंधे पर रखी अपनी बाईं भुजा को खींचकर; amaṅgalam imaṁ … arpayāmi iti — 'इस अमंगल बाईं भुजा को प्रियतम के कंधे पर कैसे रखूँ' ऐसा (सोचकर); tad-aṁsād apanīya — उस कंधे से हटाकर; iha priyāṁse dakṣaṁ bhujaṁ nidadhānā — यहाँ प्रियतम के कंधे पर दाहिनी भुजा रखती हुई; priyasya dakṣiṇa-pārśvād vāma-pārśvam āgatya — प्रियतम के दाहिने पार्श्व से बाएँ पार्श्व में आकर; tathaiva dakṣiṇa-bhuja-arpaṇa-siddheḥ — क्योंकि उसी प्रकार दाहिनी भुजा का अर्पण सिद्ध होता है।
Vṛndā is describing Candrāvalī to Nāndīmukhī. Candrāvalī had danced in one spot in the rāsa; now Kṛṣṇa is leading her to dance in a different ring. Kṛṣṇa had laid her left arm on his shoulder. She draws it back, thinking, 'How can I put this inauspicious left arm of mine on my beloved's shoulder?' She takes it off and lays her right arm there instead. To do that she has to cross from his right side to his left — that is the only way her right arm can reach his shoulder.
रास में एक स्थान पर नाचकर कृष्ण चन्द्रावली को फिर दूसरे मण्डल में नाचने के लिए ले जा रहे हैं। इसका वर्णन करती हुई वृन्दा नान्दीमुखी से कहती है। कृष्ण ने चन्द्रावली की बाईं भुजा अपने कंधे पर रख ली थी। 'इस अमंगल बाईं भुजा को प्रियतम के कंधे पर मैं कैसे रखूँ' — ऐसा सोचकर उसने अपनी वह भुजा खींचकर उनके कंधे से हटा दी। फिर प्रियतम के दाहिने पार्श्व से बाएँ पार्श्व में आकर उसने अपनी दाहिनी भुजा उनके कंधे पर रख दी। ऐसा करने से ही दाहिनी भुजा का अर्पण सिद्ध होता है।
The left (vāma) hand counts as inauspicious and inferior; out of reverence she will offer only the right (dakṣiṇa) arm to Kṛṣṇa — hence the whole rearrangement.
बायाँ हाथ अमंगल और निम्न माना जाता है; आदर के कारण वह कृष्ण को केवल दाहिनी भुजा ही अर्पित करेगी — इसी से यह सारा फेरबदल होता है।
s3gloss
tathāgamane ca sva-pada-yugaṁ baṅkaṁ, baki kauṭilye, kuṭilaṁ kṛtvety arthaḥ |
tathā-āgamane caand while crossing over in this way [to his left] ca — 'and'; locative — 'when coming'और वैसे आते समय
sva-pada-yugaṁ baṅkaṁher own pair of feet made crookedअपने दोनों चरणों को टेढ़ा (करके)
baki kauṭilye'baki' [is the root] in the sense of crookedness the Dhātupāṭha entry, quoted to fix baṅka's meaning'बकि' धातु कुटिलता के अर्थ में (है)
kuṭilaṁ kṛtvā ity arthaḥmeaning, having bent themटेढ़ा करके — ऐसा अर्थ है
tathā-āgamane ca sva-pada-yugaṁ baṅkaṁ kuṭilaṁ kṛtvā — and as she crosses over she makes her own two feet crooked, i.e. bent; baki kauṭilye — 'baki' being the root for 'crookedness'
tathā-āgamane ca — और वैसे आते समय; sva-pada-yugaṁ baṅkaṁ — अपने दोनों चरणों को टेढ़ा; baki kauṭilye — 'बकि' धातु कुटिलता के अर्थ में; kuṭilaṁ kṛtvā ity arthaḥ — टेढ़ा करके — ऐसा अर्थ है।
And as she crosses over, she bends her own two feet crooked — 'baki' meaning 'crookedness' — that is, she sets them down bent.
और वैसे (बाएँ पार्श्व में) आते समय वह अपने दोनों चरणों को टेढ़ा कर लेती है। 'बकि' धातु कुटिलता के अर्थ में है, अतः 'बङ्क' का अर्थ है टेढ़ा करके।
s4gloss
śaṅkayā kadācit priyasyāṅge mama pāda-sparśaḥ syād iti bhītyety arthaḥ |
śaṅkayāout of apprehension instrumental of causeआशंका के कारण
kadācit priyasyāṅge mama pāda-sparśaḥ syāt itithinking, 'my foot might somehow touch the beloved's body''कहीं मेरे चरण का स्पर्श प्रियतम के अंग से न हो जाए' इस
bhītyā ity arthaḥmeaning, out of fearभय के कारण — ऐसा अर्थ है
śaṅkayā — bhītyā; out of the fear 'kadācit priyasya aṅge mama pāda-sparśaḥ syāt' — 'what if my foot should touch my beloved's body'
śaṅkayā — आशंका के कारण, अर्थात् kadācit priyasyāṅge mama pāda-sparśaḥ syāt iti bhītyā — 'कहीं मेरे चरण का स्पर्श प्रियतम के अंग से न हो जाए' इस भय के कारण — ऐसा अर्थ है।
'śaṅkayā' means out of fear. She thinks, 'What if my foot should touch my beloved's body?' That dread is why she keeps her feet bent aside.
'कहीं मेरे चरण का स्पर्श प्रियतम के अंग से न हो जाए' — इस भय के कारण वह ऐसा करती है। यही 'शङ्कया' का अर्थ है।
s5gloss
pratipakṣa-yuvati-vayasyāṁ śrī-rādhā-sakhīṁ kācid dūrataḥ paśyantīṁ smerāṁ cakāra ||
pratipakṣa-yuvati-vayasyāṁthe friend of the rival young womanप्रतिपक्षी युवती की सखी को
śrī-rādhā-sakhīṁthat is, a friend of Śrī Rādhāअर्थात् श्रीराधा की सखी को
kācid dūrataḥ paśyantīṁa certain one who was watching from a distanceजो कोई दूर से देख रही थी (उसे)
smerāṁ cakārashe made her smileमुसकानेवाली बना दिया (मुसकरा दिया)
pratipakṣa-yuvati-vayasyāṁ śrī-rādhā-sakhīṁ — the rival young woman's friend, i.e. a friend of Śrī Rādhā; kācid dūrataḥ paśyantīṁ smerāṁ cakāra — a certain one watching from afar, [Candrāvalī] made her smile
pratipakṣa-yuvati-vayasyāṁ śrī-rādhā-sakhīṁ — प्रतिपक्षी युवती की सखी अर्थात् श्रीराधा की सखी को; kācid dūrataḥ paśyantīṁ — जो कोई दूर से देख रही थी (उसे); smerāṁ cakāra — मुसकरा दिया।
The 'rival young woman's friend' means a friend of Śrī Rādhā — the rival young woman being Rādhā herself. A certain such friend was watching from afar, and by all this reverent fuss Candrāvalī set her smiling.
प्रतिपक्षी युवती की सखी अर्थात् श्रीराधा की सखी, जो कोई दूर से यह देख रही थी, उसे (गौरी ने) मुसकानेवाली बना दिया।
s6other
(82)
(82)the running verse-number carried in the commentary (its verse 82)(८२)
(82) — the commentary's own sequential verse-number
(82) — (८२) — उदाहरण-संख्या।
A verse-number marker (82) sitting in Viśvanātha's commentary text; it decodes nothing of the verse.
(८२) — यह क्रम-संख्या का संकेत है।