L1example
asyās tvad-vadane saroja-suhṛdi vyaktiṁ purastād gate
asyāḥof this girl — Śyāmā's; her (reaching ahead to her mind-butter below) genitive, construing forward with mano-haiyaṅgavīnaṁ in L2इसका (इस श्यामा का) — यह षष्ठी आगे L2 के मन-रूपी नवनीत से जुड़ती है
tvad-vadanewhen your face (Kṛṣṇa's) — locative, heading the absolute construction with vyaktiṁ gateजब तेरा मुख — यह सप्तमी सति-सप्तमी का शीर्ष है
saroja-suhṛdiwhich befriends the lotus — plainly, lotus-like; and by śleṣa, the sun (the lotus's true friend) locative agreeing with tvad-vadane; śleṣa: kamala-tulya 'lotus-like' / sūrya 'sun'जो सरोज (कमल) का सुहृद् है — श्लेष से 'कमल के समान' अथवा 'सूर्य'; तेरे मुख का ही विशेषण
vyaktiṁ purastād gateonce it came into view right in front of her locative absolute; purastāt = before her, to her faceइसके सामने प्रकट हो जाने पर — यह सति-सप्तमी पूरी होती है
tvad-vadane saroja-suhṛdi — your face, the lotus's friend (lotus-like / the sun); purastāt vyaktiṁ gate — when it appeared right before her; asyāḥ — of her, Śyāmā's …
asyāḥ — इस श्यामा का (आगे मन-नवनीत से अन्वित); tvad-vadane — जब तेरा मुख; saroja-suhṛdi — जो कमल का सुहृद् है, श्लेष से सूर्य; vyaktiṁ purastād gate — इसके सामने प्रकट हुआ, तब —।
When your face — lotus-like, and by the pun the very sun — came into full view right before Śyāmā, this happened to her.
जब कमल के सुहृद् सूर्य-सरीखा तेरा मुख इस श्यामा के सामने प्रकट हुआ — तब जो हुआ, वह आगे कहती है।
An udāharaṇa (illustrative verse) for viloka, 'the mutual glance,' introduced by the lead-in 'viloke, yathā—.' Spoken, as Viśvanātha states, by Śyāmā's friend Bakula-mālā to Śrī Kṛṣṇa. The whole verse turns on a śleṣa: saroja-suhṛt = 'lotus-like' / 'the sun,' and acala = 'motionless' / 'a mountain.'
यह 'विलोक' (परस्पर दृष्टि-मिलन) का उदाहरण-पद्य है, जो 'विलोके, यथा—' इस भूमिका से उद्धृत हुआ है। विश्वनाथ के अनुसार इसे श्यामा की सखी बकुलमाला श्रीकृष्ण से कहती है। पूरा पद्य श्लेष पर टिका है — सरोज-सुहृद् = 'कमल के समान' / 'सूर्य', और अचल = 'निश्चल' / 'पर्वत'।
L2example
nāścaryaṁ dravatām avindata mano-haiyaṅgavīnaṁ yadi |
na āścaryaṁit would be no wonderकोई आश्चर्य नहीं
dravatām avindatathat it reached a melting — turned to liquid avindata, imperfect of ā-√vid, 'attained, came to'द्रवता को (पिघलने की दशा को) प्राप्त हो गया — 'अविन्दत' आ-√विद् का लङ्, 'प्राप्त हुआ'
mano-haiyaṅgavīnaṁthe fresh butter of her mind haiyaṅgavīna = fresh butterमन-रूपी ताजा नवनीत — हैयंगवीन अर्थात् ताजा मक्खन
yadiifयदि
yadi asyāḥ mano-haiyaṅgavīnaṁ dravatām avindata — if the fresh butter of her mind reached a melting; na āścaryaṁ — that is no wonder.
yadi — यदि; mano-haiyaṅgavīnaṁ — इसका मन-रूपी ताजा मक्खन; dravatām avindata — पिघल गया; na āścaryaṁ — तो कोई आश्चर्य नहीं।
It would be no wonder if the fresh butter of her mind simply melted away. Butter melts before the sun — so her mind melting before your sun-face needs no explaining.
यदि इसका मन-रूपी ताजा मक्खन पिघल गया, तो इसमें कोई आश्चर्य नहीं — मक्खन तो सूर्य के सामने पिघलता ही है।
haiyaṅgavīna — fresh butter; the word is built on 'hyo-go-duh,' yesterday's cow's milking, hence butter freshly churned. Kept in IAST because the melting-butter-before-the-sun image is the whole point.
हैयंगवीन — ताजा मक्खन; यह शब्द 'ह्यस्-गो-दुह्' (कल की गाय के दूध) से बना है, अतः ताजा मथा हुआ मक्खन। सूर्य के सामने मक्खन के पिघलने का यही चित्र पूरे पद्य का मर्म है।
L3example
cetaś candra-maṇir dravan jalatayā bhūyo babhūvācalaḥ ||
cetaḥthe heart (yours, Kṛṣṇa's)चित्त (मन)
candra-maṇiḥbeing a moonstone (candrakānta gem, which drips at moonrise)चन्द्रकान्त मणि (जो चन्द्रमा के सामने द्रवित हो जाती है)
dravanmelting, flowingपिघलता हुआ
jalatayāinto water — dissolving to liquid instrumental, 'by/as the state of water'जल-रूप में (जलत्व के द्वारा) — यह तृतीया
bhūyaḥand then, furtherफिर, पुनः
babhūva acalaḥbecame motionless — and by śleṣa, a mountain śleṣa: a-cala 'unmoving' / acala 'mountain'; here the virodha (open paradox)अचल हो गया — श्लेष से 'निश्चल' अथवा 'पर्वत'; यहीं खुला विरोध है
cetaḥ candra-maṇiḥ — your heart, a moonstone; jalatayā dravan — melting into water; bhūyaḥ acalaḥ babhūva — then became motionless (śleṣa: a mountain).
cetaḥ — चित्त; candra-maṇiḥ — चन्द्रकान्त मणि है; jalatayā dravan — जल-रूप में पिघलता हुआ; bhūyaḥ — फिर; babhūva acalaḥ — अचल (निश्चल / पर्वत) हो गया।
But your heart, a moonstone, first melted into water — and then, marvel of marvels, went rigid and still (by the pun, became a mountain). A moonstone should stay liquid once the moon melts it; that yours froze after melting is the wonder.
इसका चित्त तो चन्द्रकान्त मणि है — जो जल बनकर पिघल गया, फिर भी पुनः अचल हो गया। 'अचल' का दुहरा अर्थ है — निश्चल, अथवा पर्वत। पिघलकर फिर जम जाना — यही विरोधाभास है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
saroja-suhṛdi kamala-tulye śleṣeṇa sūrye jalatayā dravan bhūyo’calaḥ stabdho babhūva |
saroja-suhṛdi'the lotus's friend' —'सरोज-सुहृद्' पद का अर्थ —
kamala-tulyemeans 'lotus-like'कमल के समान (मुख) में
śleṣeṇa sūryeand, by the pun, 'the sun' śleṣeṇa = by the double senseश्लेष से सूर्य में — 'श्लेषेण' अर्थात् दुहरे अर्थ के द्वारा
jalatayā dravanmelting into waterजल-रूप में पिघलता हुआ
bhūyaḥ acalaḥthen acalaḥ —फिर अचल
stabdhaḥ babhūvabecame stiff, stunned (that is what acala means here)स्तब्ध (जड़वत्) हो गया
saroja-suhṛdi — kamala-tulye, and śleṣeṇa sūrye; jalatayā dravan — melting into water; bhūyaḥ acalaḥ stabdhaḥ babhūva — then became acala, i.e. stiff and still.
saroja-suhṛdi — 'सरोज-सुहृद्' का अर्थ; kamala-tulye — कमल-तुल्य मुख में; śleṣeṇa sūrye — श्लेष से सूर्य में; jalatayā dravan — जल-रूप में पिघलता हुआ; bhūyaḥ acalaḥ — फिर अचल, अर्थात्; stabdhaḥ babhūva — स्तब्ध हो गया।
Jīva: saroja-suhṛt means 'lotus-like,' and by the pun 'the sun.' Melting into water, the moonstone-heart then became acala — that is, stabdha, gone stiff and stunned.
जीव कहते हैं — 'सरोज-सुहृद्' का अर्थ है कमल-तुल्य मुख, और श्लेष से सूर्य। चित्त जल की भाँति पिघलकर, फिर अचल अर्थात् स्तब्ध हो गया।
s2alternative
śleṣeṇa parvato babhūva |
śleṣeṇaby the same pun —श्लेष से
parvataḥ babhūva[acalaḥ also means] it became a mountainपर्वत हो गया
śleṣeṇa — by the pun; parvataḥ babhūva — it became a mountain (the other sense of acala).
śleṣeṇa — श्लेष से (अचल का दूसरा अर्थ लेकर); parvataḥ babhūva — पर्वत हो गया।
And by the pun, acala carries its second sense at once: the heart became a mountain.
अथवा श्लेष से — पर्वत बन गया। यह 'अचल' का दूसरा पक्ष है, जिसे यहाँ बिना निपटाए रखा गया है।
s3other
atrāsyā iti ca pāṭhāntaram ||
atrahereयहाँ
asyāḥ itithe reading 'asyāḥ''अस्याः' ऐसा (पाठ)
ca pāṭhāntaramis also found as a variant reading ca = alsoयह भी एक पाठान्तर है — 'च' अर्थात् भी
atra — here; asyāḥ iti pāṭhāntaram ca — 'asyāḥ' is also found as a variant reading.
atra — यहाँ; asyāḥ iti — 'अस्याः' ऐसा; ca pāṭhāntaram — यह भी एक पाठान्तर है।
Jīva notes that at this spot some copies read 'asyāḥ' — a textual variant.
यहाँ 'अस्याः' ऐसा एक पाठान्तर (वैकल्पिक पाठ) भी है।
s4other
(76)
(76)the running verse-number in the section(७६) — उद्धृत पद्य का क्रमांक
(76) — a structural number.
(76) — यह उद्धरण की क्रम-संख्या है।
A structural number marking this verse's place in the running count; not part of the text or the comment.
यह उद्धृत पद्य की क्रम-संख्या है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śyāmāyāḥ sakhī bakulamālā śrī-kṛṣṇaṁ praty āha—asyā iti |
śyāmāyāḥ sakhī bakulamālāŚyāmā's friend Bakula-mālāश्यामा की सखी बकुलमाला
śrī-kṛṣṇaṁ prati āhaspeaks to Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण के प्रति कहती है
asyā itiin the verse beginning 'asyāḥ' pratīka — the catch-word pointing to the mūla'अस्याः' इत्यादि — मूल की ओर संकेत करता प्रतीक
śyāmāyāḥ sakhī bakulamālā — Śyāmā's friend Bakula-mālā; śrī-kṛṣṇaṁ prati āha — speaks to Kṛṣṇa; asyā iti — the verse beginning 'asyāḥ'.
śyāmāyāḥ sakhī bakulamālā — श्यामा की सखी बकुलमाला; śrī-kṛṣṇaṁ prati āha — श्रीकृष्ण से कहती है; asyā iti — 'अस्याः' इत्यादि (यह श्लोक)।
Viśvanātha: Śyāmā's friend Bakula-mālā addresses Śrī Kṛṣṇa, speaking the verse that begins 'asyāḥ'.
विश्वनाथ अवतरणिका देते हैं — श्यामा की सखी बकुलमाला श्रीकृष्ण से यह 'अस्याः...' श्लोक कहती है।
s2gloss
saroja-suhṛdi kamala-tulye, pakṣe sūrye |
saroja-suhṛdi'the lotus's friend' —'सरोज-सुहृद्' में
kamala-tulyemeans 'lotus-like'कमल के समान (मुख)
pakṣe sūryeon the pun's other side, 'the sun' pakṣe = in the alternate readingदूसरे पक्ष में सूर्य — 'पक्षे' अर्थात् वैकल्पिक पाठ में
saroja-suhṛdi — kamala-tulye; pakṣe — sūrye.
saroja-suhṛdi — 'सरोज-सुहृद्' का अर्थ; kamala-tulye — कमल-तुल्य मुख; pakṣe sūrye — पक्षान्तर में सूर्य।
saroja-suhṛt means 'lotus-like'; on the pun's other side, 'the sun.'
'सरोज-सुहृद्' का अर्थ कमल-तुल्य मुख; और दूसरे पक्ष में सूर्य।
s3avataranika
śyāmā-viṣayakaṁ śrī-kṛṣṇasyāpi snehaṁ varṇayanty āha—kintv iti |
śyāmā-viṣayakaṁhaving Śyāmā for its object — directed toward Śyāmāश्यामा-विषयक (श्यामा के प्रति)
śrī-kṛṣṇasya api snehaṁKṛṣṇa's affection (sneha) too api = too — now his side of the love, as well as hersश्रीकृष्ण के भी स्नेह को — 'अपि' अर्थात् अब इसकी ओर से भी, जैसे उसकी ओर से था
varṇayantī āhashe says, going on to describe [it] varṇayantī, feminine participle — the speaking sakhīवर्णन करती हुई (सखी) कहती है — 'वर्णयन्ती' स्त्रीलिंग कृदन्त, कहती हुई सखी
kintv itiin the portion beginning 'kintu' (but) pratīka'किन्तु' इत्यादि — प्रतीक
śyāmā-viṣayakaṁ śrī-kṛṣṇasya api snehaṁ varṇayantī — describing Kṛṣṇa's affection for Śyāmā too; āha kintu iti — she says, beginning 'kintu'.
śyāmā-viṣayakaṁ — श्यामा-विषयक; śrī-kṛṣṇasya api snehaṁ — श्रीकृष्ण के भी स्नेह का; varṇayantī āha — वर्णन करती हुई कहती है; kintv iti — 'किन्तु' इत्यादि।
Now, to describe Kṛṣṇa's affection for Śyāmā as well, she speaks the portion that begins 'kintu' (but).
अब सखी श्रीकृष्ण के भी स्नेह का — जो श्यामा-विषयक है — वर्णन करती हुई 'किन्तु...' कहती है।
sneha — the ripening of prema in which the heart grows soft and melts; a technical stage of love, hence kept in IAST.
स्नेह — प्रेम की वह परिपक्व अवस्था जिसमें हृदय कोमल होकर पिघलने लगता है; यह प्रेम का एक पारिभाषिक सोपान है।
s4gloss
jalatayā dravan bhūyo’calaḥ stabdho babhūva, pakṣe parvataḥ |
jalatayā dravanmelting into waterजल-रूप में पिघलता हुआ
bhūyaḥ acalaḥ stabdhaḥ babhūvathen became acala — that is, stiff and motionlessफिर अचल, अर्थात् स्तब्ध हो गया
pakṣe parvataḥon the pun's other side, a mountainपक्षान्तर में पर्वत
jalatayā dravan — melting into water; bhūyaḥ acalaḥ stabdhaḥ babhūva — then became acala, i.e. motionless; pakṣe parvataḥ — on the other reading, a mountain.
jalatayā dravan — जल-रूप में पिघलता हुआ; bhūyaḥ acalaḥ stabdhaḥ babhūva — फिर अचल = स्तब्ध हो गया; pakṣe parvataḥ — पक्षान्तर में पर्वत।
Melting into water, the heart then became acala — stiff and still; on the pun's other side, a mountain.
जल की भाँति पिघलकर, फिर अचल अर्थात् स्तब्ध हो गया; और दूसरे पक्ष में पर्वत बन गया।
s5conclusion
tena śyāmā-śrī-kṛṣṇayoḥ snehāṁśena tulyatve’pi stambha-bhāvādhikyāt śrī-kṛṣṇasyādhikyaṁ, tataś ca śyāmāyāḥ saubhāgyādhikyam |
tenaby this [wonder — the freezing after melting]इससे
śyāmā-śrī-kṛṣṇayoḥ snehāṁśena tulyatve apieven though Śyāmā and Kṛṣṇa match in their share of affection api = even though; snehāṁśena, instrumental — 'in respect of the portion of sneha'श्यामा और श्रीकृष्ण के स्नेह-अंश में समान होने पर भी — 'अपि' अर्थात् यद्यपि; 'स्नेहांशेन' तृतीया, स्नेह के अंश की दृष्टि से
stambha-bhāvādhikyātbecause his stambha (the stunned, paralyzed state) runs greater ablative of cause; stambha = a sāttvika-bhāvaस्तम्भ-भाव की अधिकता के कारण — यह हेतु-पंचमी; स्तम्भ एक सात्त्विक-भाव है
śrī-kṛṣṇasya adhikyaṁKṛṣṇa comes out the greaterश्रीकृष्ण की अधिकता (सिद्ध होती है)
tataḥ ca śyāmāyāḥ saubhāgya-adhikyamand from that, Śyāmā's good fortune is the greater tataḥ ca = and thereforeऔर इससे श्यामा के सौभाग्य की अधिकता — 'ततश्च' अर्थात् और इसीलिए
tena — by this; snehāṁśena tulyatve api — though equal in the share of affection; stambha-bhāva-ādhikyāt — because his stambha is greater; śrī-kṛṣṇasya adhikyaṁ — Kṛṣṇa is the greater; tataḥ ca śyāmāyāḥ saubhāgya-adhikyam — and hence Śyāmā's good fortune is the greater.
tena — इससे; śyāmā-śrī-kṛṣṇayoḥ snehāṁśena tulyatve api — श्यामा और श्रीकृष्ण के स्नेह-अंश में समान होने पर भी; stambha-bhāvādhikyāt — स्तम्भ-भाव की अधिकता के कारण; śrī-kṛṣṇasya adhikyaṁ — श्रीकृष्ण की अधिकता; tataḥ ca śyāmāyāḥ saubhāgya-adhikyam — और इससे श्यामा के सौभाग्य की अधिकता।
Viśvanātha draws the point. Śyāmā and Kṛṣṇa are equal in their measure of sneha. But because Kṛṣṇa's stambha — the stunned, frozen state — runs deeper (his moonstone-heart went rigid, not just soft), his love shows itself the greater. And since so great a lover is fixed on her, Śyāmā's good fortune (saubhāgya) is the greater still.
इससे यह निकला — स्नेह के अंश में श्यामा और श्रीकृष्ण समान होने पर भी, श्रीकृष्ण में स्तम्भ-भाव अधिक है, अतः उनकी अधिकता सिद्ध होती है। और इसी से श्यामा के सौभाग्य की अधिकता भी सिद्ध होती है।
stambha — 'being stunned, paralyzed,' one of the eight sāttvika-bhāvas (involuntary bodily signs of intense emotion). Here it is read out of the verse's paradox: the heart does not merely melt (a lesser sign) but, having melted, freezes stiff (the deeper sign).
स्तम्भ — स्तब्ध, जड़ हो जाना; आठ सात्त्विक-भावों में से एक (तीव्र भाव के अनैच्छिक शारीरिक चिह्न)। यहाँ इसे पद्य के विरोधाभास से निकाला गया है — हृदय केवल पिघलता ही नहीं (जो छोटा चिह्न है), बल्कि पिघलकर जड़ हो जाता है (जो गहरा चिह्न है)।
s6conclusion
anyato lakṣaṇaṁ vyañjitam ||
anyataḥfrom another quarter — indirectlyअन्य रीति से (और प्रकार से)
lakṣaṇaṁ vyañjitamthe defining mark is [only] hinted, not stated outrightलक्षण व्यंजना द्वारा सूचित हुआ
anyataḥ — indirectly; lakṣaṇaṁ vyañjitam — the mark is suggested.
anyataḥ — अन्य रीति से; lakṣaṇaṁ vyañjitam — लक्षण व्यंजित (ध्वनित) हुआ।
The defining mark here is not spelled out but suggested indirectly.
इस प्रकार अन्य रीति से लक्षण व्यंजना द्वारा ध्वनित हो गया।
s7other
(76)
(76)the running verse-number in the section(७६) — उद्धृत पद्य का क्रमांक
(76) — a structural number.
(76) — यह उद्धरण की क्रम-संख्या है।
A structural number marking this verse's place in the running count; not part of the text or the comment.
यह उद्धृत पद्य की क्रम-संख्या है।