L1example
jyotsnā-sīdhuṁ hari-mukha-vidhor apy analpaṁ pibantau
jyotsnā-sīdhuṁthe nectar-liquor that is the moonlight accusative — what the eyes drink; jyotsnā (moonlight) is figured as sīdhu (mead, sweet liquor)चाँदनी रूपी मदिरा को (जिसे दोनों नेत्र पीते हैं)
hari-mukha-vidhoḥstreaming from the moon that is Hari's face genitive — the moonlight belongs to that moon; hari-mukha (Hari's face) = vidhu (moon)हरि के मुख रूपी चन्द्रमा की (उसी चन्द्रमा की चाँदनी)
apieven though — [and in no small measure]भी (यद्यपि इतनी अधिक)
analpaṁin no small amount — copiouslyथोड़ी नहीं अपितु बहुत (प्रचुर मात्रा में)
pibantauthe two of them go on drinking it nom. dual pres. participle — the two eyes, named in L2पीते हुए (वे दोनों — अगली पंक्ति में कहे गए नेत्र)
hari-mukha-vidhoḥ — of the moon that is Hari's face; jyotsnā-sīdhum — that moonlight-nectar; analpaṁ api — even in no small amount; pibantau — the two [eyes] drinking it.
jyotsnā-sīdhuṁ — चाँदनी रूपी मदिरा को; hari-mukha-vidhoḥ — हरि के मुख रूपी चन्द्रमा की; api — भी; analpaṁ — प्रचुर मात्रा में; pibantau — पीते हुए वे दोनों नेत्र।
Kṛṣṇa's face is a moon; the moonlight pouring from it is a sweet nectar-liquor. Your two eyes are drinking that liquor — and drinking a great deal of it.
हरि के मुख रूपी चन्द्रमा की चाँदनी ही मानो मदिरा है। उस मदिरा को दोनों नेत्र प्रचुर मात्रा में पी रहे हैं।
An udāharaṇa of sneha — the phase of prema in which the heart so melts that love overflows as tears — offered here (yathā vā, 'or again, as follows') to show that sneha specifically in Śrī Rādhā. Viśvanātha frames the verse as describing 'the sneha of Vṛndāvaneśvarī in particular,' and Jīva reads it as first conveying prema (a love no satiety can stop) and then its sneha-nature (shown by the flood of tears).
यह स्नेह का उदाहरण है — प्रेम की वह अवस्था जिसमें हृदय इतना पिघल जाता है कि प्रेम अश्रुओं के रूप में उमड़ पड़ता है। 'यथा वा' कहकर इसे यहाँ इसलिए दिया गया है कि विशेष रूप से श्री राधा का स्नेह दिखाया जा सके। विश्वनाथ इस श्लोक को वृन्दावनेश्वरी के स्नेह का वर्णन मानते हैं, और जीव इसे पहले प्रेम (जिसे कोई तृप्ति नहीं रोक सकती) का बोधक, फिर अश्रु-प्रवाह द्वारा उसके स्नेह-भाव का बोधक मानते हैं।
L2example
nāntas-tṛptiṁ tava katham api prāpnuto dṛk-cakorau |
na antas-tṛptiṁreach no satisfaction deep within na negates prāpnutaḥ; antar (inner) + tṛpti (satiety) — a fullness felt withinभीतरी तृप्ति को नहीं (पाते)
tavayour genitive — Vṛndā addresses Rādhāतुम्हारे (हे राधे — वृन्दा राधा को सम्बोधित करती है)
katham apiby any means whateverकिसी भी प्रकार से
prāpnutaḥthe two attain 3rd person dual presentपाते हैं (वे दोनों)
dṛk-cakorauyour two eyes, which are cakora-birds nom. dual — the subject; dṛś (eye) figured as cakora, the bird fabled to live on moonbeams aloneनेत्र रूपी दोनों चकोर (जो केवल चन्द्रकिरणों पर जीते हैं)
tava dṛk-cakorau — your two eye-cakora-birds; katham api — by any means at all; antas-tṛptiṁ na prāpnutaḥ — reach no inner satisfaction.
na antas-tṛptiṁ — भीतरी तृप्ति को नहीं; tava — तुम्हारे; katham api — किसी भी प्रकार से; prāpnutaḥ — पाते हैं; dṛk-cakorau — नेत्र रूपी दोनों चकोर।
The cakora bird is said to feed only on moonlight. Your two eyes are such cakoras. Yet drink as they may, they reach no fill within — not by any means.
हे राधे, तुम्हारे नेत्र रूपी दोनों चकोर किसी भी प्रकार से भीतरी तृप्ति को नहीं पाते।
The cakora is the poets' bird that survives on moonbeams; making Rādhā's eyes cakoras and Kṛṣṇa's face the moon is the rūpaka (metaphor) the whole verse runs on.
चकोर कवियों का वह पक्षी है जो केवल चन्द्रकिरणों पर जीता है। राधा के नेत्रों को चकोर और कृष्ण के मुख को चन्द्रमा बनाना ही वह रूपक है जिस पर सारा श्लोक चलता है।
L3example
āghūrṇantau mada-kalatayā suṣṭhu mugdhau yad etau
āghūrṇantauthe two reeling, rolling about nom. dual pres. participle — the eyes swaying as a drunkard swaysलड़खड़ाते-घूमते हुए (मतवाले की भाँति डोलते हुए)
mada-kalatayābecause they are intoxicated instrumental of cause; mada-kala = drunk (Jīva and Viśvanātha both gloss it mattatayā)क्योंकि वे मद से मत्त हैं (उन्मत्तता के कारण)
suṣṭhu mugdhauutterly dazed — thoroughly out of their senses mugdha carries both 'charming' and 'dazed/naive'; the commentators take the 'senseless' sense hereभलीभाँति सुध-बुध खोए हुए (मूढ़-से हो गए)
yadseeing that — because yad = yasmāt; states the reason whose consequence comes in L4क्योंकि (जिस कारण से — जिसका फल अगली पंक्ति में)
etauthese two [eyes]ये दोनों (नेत्र)
yad etau — because these two; mada-kalatayā — being intoxicated; āghūrṇantau — reeling; suṣṭhu mugdhau — utterly dazed.
āghūrṇantau — लड़खड़ाते-घूमते हुए; mada-kalatayā — उन्मत्तता के कारण; suṣṭhu mugdhau — भलीभाँति सुध-बुध खोए हुए; yad — जिस कारण से; etau — ये दोनों।
Drunk on that nectar, the two eyes reel and roll. They are utterly dazed. And it is because they are so dazed —
ये दोनों नेत्र मद से मत्त होने के कारण मतवाले की भाँति डोल रहे हैं और भलीभाँति सुध-बुध खो बैठे हैं।
L4example
bhūyo bhūyas tam iha vamato bāṣpa-pūra-cchalena ||
bhūyo bhūyaḥagain and again, over and overबार-बार
tamthat very [nectar] accusative — points back to jyotsnā-sīdhu (so Jīva: 'taṁ = jyotsnā-sīdhum')उस (चाँदनी रूपी मदिरा) को
ihahere, in this very placeयहाँ (इस अवस्था में)
vamataḥthe two spit it back out — disgorge it 3rd person dual presentउगल देते हैं (वे दोनों)
bāṣpa-pūra-cchalenaunder the pretext of a flood of tears instrumental; chala = ruse — the tears are the disguise under which the drunk nectar is poured back outअश्रुओं की बाढ़ के बहाने (आँसुओं की ओट में)
etau — these two; tam — that very nectar; bāṣpa-pūra-cchalena — under cover of a flood of tears; iha — here; bhūyo bhūyaḥ — again and again; vamataḥ — spit back out.
bhūyo bhūyaḥ — बार-बार; tam — उस मदिरा को; iha — यहाँ; vamataḥ — उगल देते हैं; bāṣpa-pūra-cchalena — अश्रुओं की बाढ़ के बहाने।
So, again and again, these two disgorge that very nectar right here — under the disguise of a flood of tears. The point of the conceit: those tears are really the moonlight-nectar being poured back out.
और यहाँ वे बार-बार उसी पी हुई मदिरा को अश्रुओं की बाढ़ के बहाने उगल देते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
mada-kalatayā mattatayā |
mada-kalatayāthe verse's word 'mada-kala''मद-कलता' का अर्थ
mattatayāmeans 'because they are drunk' instrumental — Jīva restates the cause-instrumental with a plainer synonymअर्थात् मत्तता के कारण (उन्मत्त होने से)
mada-kalatayā — [glossed as] mattatayā, 'because of being intoxicated.'
mada-kalatayā — 'मद-कलता'; mattatayā — अर्थात् मत्तता।
Jīva glosses 'mada-kala' plainly: it just means 'intoxicated.' The eyes reel because they are drunk.
'मद-कलता' का अर्थ है मत्तता।
s2gloss
taṁ jyotsnā-sīdhum |
taṁthe 'that' of the last line'तम्' अर्थात् उसको
jyotsnā-sīdhummeans the moonlight-nectar accusative — Jīva fixes the antecedent of tam: what they disgorge is the very nectar they drankअर्थात् चाँदनी रूपी मदिरा को (जो पी थी वही)
tam — [the pronoun] means jyotsnā-sīdhum, the moonlight-nectar.
taṁ — उसको; jyotsnā-sīdhum — चाँदनी रूपी मदिरा को।
Jīva pins down what 'that' refers to in the closing line: it is the jyotsnā-sīdhu — the same moonlight-nectar. So what the eyes pour back out is exactly what they took in.
'तम्' अर्थात् उसी चाँदनी रूपी मदिरा को — जिसे पिया था, वही।
s3conclusion
atra tṛpti-rūpa-vighnātikrameṇa prema bodhayitvā, tasya bāṣpātiśayena snehatvam api darśitam |
atrahere, in this verseयहाँ (इस श्लोक में)
tṛpti-rūpa-vighna-atikrameṇaby [the eyes'] overstepping the obstacle that is satiety instrumental of means; tṛpti-rūpa-vighna = the impediment consisting of fullness — a love no amount of drinking can stopतृप्ति रूपी विघ्न को लाँघ जाने के द्वारा (कितना भी पिये तृप्ति नहीं रुकती)
premaprema (love) [is what the verse first conveys]प्रेम को
bodhayitvāhaving made [prema] known gerund — first the verse conveys prema, then the next clause adds snehaबतलाकर (पहले प्रेम का बोध कराकर)
tasyaof that [prema] genitiveउस (प्रेम) का
bāṣpa-atiśayenaby the sheer excess of tears instrumental of meansअश्रुओं की अधिकता के द्वारा
snehatvamits being sneha — that this love has melted into snehaस्नेह-भाव को
apias well — not only prema, but sneha tooभी
darśitamis shown, displayedदिखलाया गया है
atra — here; tṛpti-rūpa-vighna-atikrameṇa — by overstepping the obstacle of satiety; prema bodhayitvā — having conveyed prema; tasya — of that prema; bāṣpa-atiśayena — by the excess of tears; snehatvam api — its sneha-nature as well; darśitam — is shown.
atra — यहाँ; tṛpti-rūpa-vighna-atikrameṇa — तृप्ति रूपी विघ्न को लाँघ जाने के द्वारा; prema — प्रेम को; bodhayitvā — बतलाकर; tasya — उसका; bāṣpa-atiśayena — अश्रुओं की अधिकता के द्वारा; snehatvam — स्नेह-भाव को; api — भी; darśitam — दिखलाया गया है।
Jīva reads the verse on two levels. First: the eyes drink endlessly and never get their fill — that shows prema, a love no satiety can block. Second: the flood of tears shows that this prema has thickened into sneha, the melting-love where the heart softens and overflows. So the verse illustrates sneha, resting on prema.
यहाँ पहले तृप्ति रूपी विघ्न को लाँघ जाने के द्वारा प्रेम बतलाया गया है — ऐसा प्रेम जिसे कितना भी पीने पर तृप्ति नहीं रोक पाती। फिर अश्रुओं की अधिकता के द्वारा उसी प्रेम का स्नेह-भाव भी दिखलाया गया है।
In UN's ladder of madhura-rati, prema deepens into sneha — the phase in which the heart so melts that love spills over as tears. Jīva marks exactly that transition here: the never-satisfied drinking is the prema, the tears are the sneha.
उज्ज्वल-नीलमणि की मधुर-रति की सीढ़ी में प्रेम गहराकर स्नेह बन जाता है — वह अवस्था जिसमें हृदय इतना पिघलता है कि प्रेम अश्रुओं के रूप में छलक पड़ता है। जीव यहाँ ठीक उसी सन्धि को चिह्नित करते हैं: कभी तृप्त न होने वाला पान ही प्रेम है, और अश्रु ही स्नेह हैं।
s4other
evam anyatra śabdādi-balenādhyāhāreṇa vā tat-tad-aṅgāni pūrayitavyāni ||
evamin this same wayइसी प्रकार
anyatrain the other [example-verses]अन्यत्र (दूसरे स्थलों में भी)
śabda-ādi-balenaby the strength of the wording and the like instrumental of means — from what the words on the page themselves supplyशब्द आदि के बल से (जो पाठ में स्वयं उपस्थित है, उससे)
adhyāhāreṇa vāor else by supplying what is left unstated vā = or; adhyāhāra = filling in an implied word or senseअथवा अध्याहार (अभीष्ट पद या अर्थ की पूर्ति) के द्वारा
tat-tad-aṅgānithe various component elements [of the bhāva being illustrated]उन-उन अंगों को
pūrayitavyāniare to be filled in [by the reader] gerundive — a working instruction, not a claim about this verseपूर्ण कर लेना चाहिए
evam anyatra — likewise in the other verses; śabda-ādi-balena — by the force of the wording; adhyāhāreṇa vā — or by supplying the unstated; tat-tad-aṅgāni — the respective elements; pūrayitavyāni — are to be filled in.
evam — इसी प्रकार; anyatra — अन्यत्र; śabda-ādi-balena — शब्द आदि के बल से; adhyāhāreṇa vā — अथवा अध्याहार के द्वारा; tat-tad-aṅgāni — उन-उन अंगों को; pūrayitavyāni — पूर्ण कर लेना चाहिए।
Jīva closes with a reading rule for the student. In the other example-verses too, do what we just did here — identify the elements each verse is illustrating. Take them either from the words on the page, or, where the needed word is missing, by supplying it (adhyāhāra).
इसी प्रकार अन्य स्थलों में भी या तो शब्द आदि के बल से या अध्याहार के द्वारा उन-उन अंगों को पूर्ण कर लेना चाहिए।
s5other
(73)
(73)the serial number carried along in the commentary flow, marking this verse's place in the running count of examples(श्लोक-संख्या ७३)
(73) — the example's serial number.
(73) — श्लोक-संख्या ७३।
A bare serial number riding along in the commentary; it marks the verse's place in the running count and is not itself part of the decode.
(श्लोक-संख्या ७३)
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
tāsv api madhye śrī-vṛndāvaneśvaryāḥ snehaṁ viśiṣya varṇayitum āha—yathā veti |
tāsu api madhyeeven from among those [gopīs] locative — 'among them'; tāsu = the vraja-gopīs whose sneha was shown just beforeउन (व्रज-गोपियों) के बीच में भी
śrī-vṛndāvaneśvaryāḥof Śrī Rādhā, the queen of Vṛndāvana genitive — whose sneha is now to be toldश्री वृन्दावनेश्वरी (राधा) के
snehaṁthe sneha (melting-love)स्नेह का
viśiṣyasingling [her] out in particular gerund — marking this as a special, not a generic, caseविशेष रूप से (सामान्य रूप से नहीं)
varṇayitumin order to describe infinitive of purposeवर्णन करने के लिए
āhahe (Rūpa) saysकहते हैं
yathā vā itithe words 'yathā vā' — the lead-in to the verse'यथा वा' ऐसा (कहकर)
tāsu api madhye — even among those gopīs; śrī-vṛndāvaneśvaryāḥ snehaṁ — Rādhā's sneha; viśiṣya varṇayitum — to describe it in particular; āha — he says: 'yathā vā.'
tāsu api madhye — उनके बीच में भी; śrī-vṛndāvaneśvaryāḥ — श्री वृन्दावनेश्वरी के; snehaṁ — स्नेह का; viśiṣya — विशेष रूप से; varṇayitum — वर्णन करने के लिए; āha — कहते हैं; yathā vā iti — 'यथा वा' ऐसा।
Viśvanātha sets up the verse. Among all the gopīs, whose sneha was just described in general, Rūpa now singles out Rādhā, the queen of Vṛndāvana, to show her sneha in particular. That is why he opens with 'yathā vā' — 'or again, as here.'
उन व्रज-गोपियों के बीच में भी श्री वृन्दावनेश्वरी के स्नेह का विशेष रूप से वर्णन करने के लिए 'यथा वा' कहकर यह श्लोक कहते हैं।
s2avataranika
vṛndā śrī-rādhām āha—jyotsneti |
vṛndāVṛndā [the forest-goddess] is the speakerवृन्दा
śrī-rādhāmand Śrī Rādhā the one addressed accusative — Vṛndā speaks to herश्री राधा से
āhasaysकहती है
jyotsnā itithe verse beginning 'jyotsnā...''ज्योत्स्ना' इत्यादि (श्लोक)
vṛndā — Vṛndā; śrī-rādhām āha — speaks to Śrī Rādhā: 'jyotsnā...'
vṛndā — वृन्दा; śrī-rādhām — श्री राधा से; āha — कहती है; jyotsnā iti — 'ज्योत्स्ना' इत्यादि।
Viśvanātha names the voice: it is Vṛndā speaking, and Rādhā she addresses. So the 'your two eyes' of the verse are Rādhā's own.
वृन्दा श्री राधा से 'ज्योत्स्ना' इत्यादि श्लोक कहती है।
s3gloss
mada-kalatayā mattatayā |
mada-kalatayāthe verse's 'mada-kala''मद-कलता' का अर्थ
mattatayāmeans 'because they are drunk' instrumental — the same plain gloss Jīva givesअर्थात् मत्तता के कारण (उन्मत्त होने से)
mada-kalatayā — [i.e.] mattatayā, 'because of intoxication.'
mada-kalatayā — 'मद-कलता'; mattatayā — अर्थात् मत्तता।
Same gloss as Jīva's: 'mada-kala' simply means intoxicated.
'मद-कलता' का अर्थ है मत्तता।
s4gloss
taṁ jyotsnā-sīdhum |
taṁthe 'that' of line 4'तम्' अर्थात् उसको
jyotsnā-sīdhummeans the moonlight-nectar accusative — again fixing what tam points toअर्थात् चाँदनी रूपी मदिरा को
tam — jyotsnā-sīdhum, the moonlight-nectar.
taṁ — उसको; jyotsnā-sīdhum — चाँदनी रूपी मदिरा को।
Again as Jīva: the 'that' they disgorge is the very moonlight-nectar.
'तम्' अर्थात् उसी चाँदनी रूपी मदिरा को।
s5gloss
suṣṭhu mugdhāv iti |
suṣṭhu mugdhau ition the phrase 'utterly dazed' pratīka — Viśvanātha lifts the phrase to comment on it; the comment follows in the next sentence'सुष्ठु मुग्धौ' इस पद को (उठाकर — व्याख्या आगे)
suṣṭhu mugdhau iti — [taking up] the words 'utterly dazed.'
suṣṭhu mugdhau iti — 'सुष्ठु मुग्धौ' यह पद।
Viśvanātha flags the phrase 'utterly dazed' for comment.
'सुष्ठु मुग्धौ' — इस पद को उठाकर (उसकी व्याख्या आगे करते हैं)।
s6gloss
evaṁ cānayos tṛptir naiva bhāvinīti pariṇāma-darśitvābhāvād iti bhāvaḥ |
evaṁ caand so — [being that dazed]और इस प्रकार
anayoḥfor these two [eyes] genitiveइन दोनों (नेत्रों) की
tṛptiḥ na eva bhāvinīsatiety will simply never come about na eva = never at all; bhāvinī = is going to beतृप्ति कभी नहीं होने वाली
pariṇāma-darśitva-abhāvātbecause they have lost all power to foresee the outcome ablative of cause; pariṇāma-darśitva = seeing the consequence — the sober prudence a dazed drunk no longer hasपरिणाम को देख पाने का अभाव होने के कारण (मतवाले में दूरदर्शिता नहीं रहती)
iti bhāvaḥsuch is the importऐसा भाव है
evaṁ ca — and thus; anayoḥ — for these two; tṛptiḥ na eva bhāvinī — satiety will never occur; pariṇāma-darśitva-abhāvāt — for want of foreseeing the outcome; iti bhāvaḥ — this is the sense.
evaṁ ca — और इस प्रकार; anayoḥ — इन दोनों की; tṛptiḥ na eva bhāvinī — तृप्ति कभी नहीं होने वाली; pariṇāma-darśitva-abhāvāt — परिणाम को देख पाने का अभाव होने के कारण; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
Here Viśvanātha says why 'utterly dazed' matters. Being dazed drunk, the eyes have lost all foresight — they cannot think 'enough now.' So satiety will never come to them; that is why they drink on without end.
और इस प्रकार इन दोनों नेत्रों की तृप्ति कभी होने वाली नहीं, क्योंकि परिणाम को देख पाने का अभाव है — जैसे मतवाले में दूरदर्शिता नहीं रहती। ऐसा भाव है।
s7gloss
vamata iti |
vamataḥ ition the word 'they disgorge' pratīka — lifting the verb vamataḥ to explain it; the comment follows'वमतः' इस पद को (उठाकर — व्याख्या आगे)
vamataḥ iti — [taking up] the word 'they spit out.'
vamataḥ iti — 'वमतः' यह पद।
Viśvanātha now flags the word 'they disgorge' for comment.
'वमतः' — इस क्रिया को उठाकर (उसकी व्याख्या आगे करते हैं)।
s8gloss
vamanaṁ vinā udara-pūrtiḥ syāt, satyāṁ codara-pūrtau pānāśakter iti bhāvaḥ |
vamanaṁ vināwere there no vomiting vinā = 'without'वमन (उगलने) के बिना
udara-pūrtiḥ syātthe belly would fill up optative — the hypothetical consequenceपेट भर जाता
satyāṁ ca udara-pūrtauand once the belly were full locative absolute — 'when it is full'और पेट भर जाने पर
pāna-aśakteḥbecause then there would be no capacity to drink more ablative of cause; pāna-aśakti = inability to drinkपीने में असमर्थता हो जाने के कारण
iti bhāvaḥsuch is the importऐसा भाव है
vamanaṁ vinā — without disgorging; udara-pūrtiḥ syāt — the belly would fill; satyāṁ ca udara-pūrtau — and the belly being full; pāna-aśakteḥ — from the inability to drink on; iti bhāvaḥ — this is the sense.
vamanaṁ vinā — वमन के बिना; udara-pūrtiḥ syāt — पेट भर जाता; satyāṁ ca udara-pūrtau — और पेट भर जाने पर; pāna-aśakteḥ — पीने में असमर्थता हो जाने के कारण; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
And why do they disgorge? Viśvanātha explains: if they did not, the belly would fill up, and a full belly can drink no more. So the eyes pour the nectar back out — as tears — precisely in order to keep on drinking.
यदि वमन न करते तो पेट भर जाता, और पेट भर जाने पर पीने में असमर्थता आ जाती। ऐसा भाव है।
s9conclusion
tena cātilobho vyañjitaḥ ||
tena caand by this [device of emptying-out so as to drink again] instrumental of meansऔर उसी (वमन) के द्वारा
ati-lobhaḥtheir boundless greedअत्यधिक लोभ
vyañjitaḥis suggested — carried by hint, not stated outright vyañjita = made known by dhvani (poetic suggestion) rather than by direct assertionध्वनि द्वारा व्यंजित (सूचित) किया गया है
tena ca — and by that; ati-lobhaḥ — extreme greed; vyañjitaḥ — is suggested.
tena ca — और उसी के द्वारा; ati-lobhaḥ — अत्यधिक लोभ; vyañjitaḥ — व्यंजित किया गया है।
By this whole conceit — emptying out just to drink again — the verse hints, without ever saying so, at the eyes' bottomless greed for the sight of Kṛṣṇa. That suggested greed is the poetic charge of the verse.
और उसी वमन के द्वारा (पान का) अत्यधिक लोभ ध्वनि से व्यंजित किया गया है।
vyañjita, 'suggested': the greed is not stated but carried by dhvani, a poem's power of suggestion. Naming it, Viśvanātha reads the verse through the lens of alaṅkāra-śāstra — the science of poetics.
'व्यंजित' अर्थात् सुझाया गया: लोभ को सीधे कहा नहीं गया, अपितु ध्वनि — काव्य की व्यंजना-शक्ति — के द्वारा वहन किया गया है। इसे नाम देकर विश्वनाथ श्लोक को अलंकार-शास्त्र, अर्थात् काव्य-विज्ञान की दृष्टि से पढ़ते हैं।
s10other
(73)
(73)the serial number carried along in the commentary flow, marking this verse's place in the running count of examples(श्लोक-संख्या ७३)
(73) — the example's serial number.
(73) — श्लोक-संख्या ७३।
A bare serial number riding along in the commentary; it marks the verse's place in the running count and is not itself part of the decode.
(श्लोक-संख्या ७३)