L1definition
samañjasātaḥ sambhoga-spṛhāyā bhinnatā yadā |
samañjasātaḥaway from the samañjasā love ablative — the thing the desire pulls apart fromसमञ्जसा (उचित) रति से — जिससे यह स्पृहा अलग होती है
sambhoga-spṛhāyāḥof the desire for unionसम्भोग की स्पृहा (अभिलाषा) का
bhinnatāthere is a standing-apart, a separationपृथक् हो जाना, भिन्नता
yadāwhen — and only sometimes, the word impliesजब
samañjasātaḥ — away from the samañjasā love; sambhoga-spṛhāyāḥ — of the desire for union; bhinnatā — a standing-apart; yadā — when.
yadā — जब; samañjasātaḥ — समञ्जसा-रति से; sambhoga-spṛhāyāḥ — सम्भोग की अभिलाषा की; bhinnatā — भिन्नता (हो जाती है)
When the desire for union stands apart from the samañjasā love itself —
जब समञ्जसा नामक रति से सम्भोग की अभिलाषा पृथक् हो जाती है।
samañjasā literally means "fitting, proper, right." Here it names one grade of madhura-rati, the "legitimate" love; this verse turns to describe its lower portion, where the appetite for union splits off from the love.
'समञ्जसा' का शब्दार्थ है उचित, यथोचित, ठीक। यहाँ यह मधुर-रति के एक भेद का नाम है — वह 'न्याय्य' प्रेम। यह श्लोक उसी के निम्न अंश का वर्णन करने चला है, जहाँ सम्भोग की भूख प्रेम से टूटकर अलग हो जाती है।
L2definition
tadā tad-utthitair bhāvair vaśyatā duṣkarā hareḥ ||
tadāthenतब
tad-utthitaiḥby [the emotions] that rise up out of that desire instrumental of means; tad = the split-off sambhoga-spṛhāउस (पृथक् हुई सम्भोग-स्पृहा) से उठे हुए … के द्वारा
bhāvaiḥby the love-emotionsभावों के द्वारा
vaśyatābeing brought under controlवश में आ जाना
duṣkarāis hard to achieveकठिन (हो जाती है)
hareḥof Hari — it is he who is hard to subdue genitive with vaśyatāहरि का (वश में होना)
tadā — then; hareḥ — Hari's; tad-utthitaiḥ bhāvaiḥ — by the emotions risen from that desire; vaśyatā — being subdued; duṣkarā — is hard.
tadā — तब; hareḥ — हरि का; tad-utthitaiḥ — उस पृथक् स्पृहा से उठे; bhāvaiḥ — भावों के द्वारा; vaśyatā — वश में आना; duṣkarā — कठिन है
then, by the emotions that spring from that desire, bringing Hari under control is hard.
तब उस पृथक् हुई सम्भोग-स्पृहा से उठे भावों के द्वारा श्रीहरि को वश में करना कठिन हो जाता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
sambhoga-spṛhāyāḥ pūrvavad bhāva-hāvādi-vyañjanā-mayyāḥ ||
sambhoga-spṛhāyāḥas for "the desire for union" [in the verse] picks up the mūla word to gloss itसम्भोग की स्पृहा का — (मूल का यही पद उठाकर व्याख्या)
pūrvavatunderstand it just as beforeपहले के समान
bhāva-hāvādi-vyañjanā-mayyāḥit is one made wholly of the display of the love-tokens — bhāva, hāva, and the rest genitive, agreeing with spṛhāyāḥभाव, हाव आदि की व्यञ्जना (अभिव्यक्ति) से बनी हुई — (सम्भोग-स्पृहा की विशेषता)
sambhoga-spṛhāyāḥ — the desire for union; pūrvavat — as before; bhāva-hāvādi-vyañjanā-mayyāḥ — is one consisting of the showing-forth of bhāva, hāva, and so on.
sambhoga-spṛhāyāḥ — सम्भोग-स्पृहा की; pūrvavat — पूर्ववत्; bhāva-hāvādi-vyañjanā-mayyāḥ — भाव-हाव आदि की अभिव्यक्ति से बनी हुई
Jīva pins down "the desire for union": read it as before — it is the desire that shows itself entirely through the love-tokens, bhāva, hāva, and the rest.
यहाँ 'सम्भोग-स्पृहा' का अर्थ पहले के समान ही है। वह भाव, हाव आदि (नायिका के अलङ्कारों) की व्यञ्जना से भरी रहती है।
bhāva and hāva are the heroine's spontaneous love-gestures, first two of the feminine ornaments (alaṅkāra) treated earlier in the work; "and the rest" gathers the others of that set.
भाव और हाव नायिका के सहज प्रेम-चेष्टारूप हाव-भाव हैं — ग्रन्थ में पहले वर्णित स्त्री-अलङ्कारों में से प्रथम दो। 'आदि' शब्द उसी समूह के शेष अलङ्कारों को समेट लेता है।
s2citation
(44)
(44)a back-reference to verse 44(४४) — श्लोक ४४ का निर्देश
(44) — see verse 44.
(44) — श्लोक ४४
The "(44)" is Jīva's pointer: it marks where these love-tokens were already defined — that is what his "as before" (pūrvavat) sends you back to.
यहाँ श्लोक ४४ की ओर संकेत है।
Why cited: points to verse 44, the earlier place where bhāva, hāva and the rest were defined, supplying the referent of "pūrvavat."
क्यों उद्धृत: श्लोक ४४ की ओर इंगित करता है, जहाँ पहले भाव, हाव आदि की परिभाषा दी गई थी; यही 'पूर्ववत्' (पहले के समान) का आधार है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
samañjasākhya-rateḥ prathamam utkṛṣṭaṁ mahāntam aṁśam udāhṛtya dvitīyam apakṛṣṭam alpam aṁśam udāhartuṁ tasyāpakarṣaṁ vyācaṣṭe |
samañjasākhya-rateḥof the love called samañjasā genitive — the whole to which both portions belongसमञ्जसा नामक रति के — (जिसके दो अंश हैं)
prathamam utkṛṣṭaṁ mahāntam aṁśamthe first portion — the higher, greater oneपहले उत्कृष्ट और महान् अंश को
udāhṛtyahaving already illustratedउदाहरण देकर, दिखाकर
dvitīyam apakṛṣṭam alpam aṁśamthe second portion — the lower, smaller oneदूसरे हीन और छोटे अंश को
udāhartumin order now to illustrate infinitive of purposeदिखाने के लिए
tasya apakarṣaṁits falling-short, its inferiorityउसके अपकर्ष (हीनता) को
vyācaṣṭehe [Rūpa] sets out to explainव्याख्या करते हैं
samañjasākhya-rateḥ — of the love called samañjasā; prathamam utkṛṣṭaṁ mahāntam aṁśam udāhṛtya — having first illustrated the higher, greater portion; dvitīyam apakṛṣṭam alpam aṁśam udāhartum — in order to illustrate the second, lower, smaller portion; tasya apakarṣaṁ — its inferiority; vyācaṣṭe — he explains.
samañjasākhya-rateḥ — समञ्जसा नामक रति के; prathamam utkṛṣṭaṁ mahāntam aṁśam — पहले उत्कृष्ट महान् अंश को; udāhṛtya — दिखाकर; dvitīyam apakṛṣṭam alpam aṁśam — दूसरे हीन छोटे अंश को; udāhartum — दिखाने के लिए; tasya apakarṣaṁ — उसके अपकर्ष को; vyācaṣṭe — व्याख्या करते हैं
Viśvanātha frames the verse. The love called samañjasā has two portions. Rūpa has already shown the higher, greater one. Now, to take up the second — the lower, smaller portion — he explains just where it falls short.
समञ्जसा नामक रति के पहले उत्कृष्ट और बड़े अंश का उदाहरण देकर, अब दूसरे हीन और छोटे अंश को दिखाने के लिए, ग्रन्थकार उसके अपकर्ष का वर्णन करते हैं।
The samañjasā ("proper, fitting") love is graded into a superior portion, where the desire for union stays fused with the love, and an inferior portion, where it splits off; this verse treats only the inferior.
समञ्जसा (उचित, यथोचित) रति के दो अंश माने जाते हैं — एक उत्कृष्ट अंश, जहाँ सम्भोग की अभिलाषा प्रेम से जुड़ी रहती है, और दूसरा हीन अंश, जहाँ वह प्रेम से टूटकर अलग हो जाती है। यह श्लोक केवल उसी हीन अंश का वर्णन करता है।
s2gloss
samañjasātaḥ samañjasā-rateḥ sakāśāt sambhoga-spṛhāyā yadā bhinnatā pārthakyena pratītis tadā tad-utthitaiḥ sambhoga-spṛhotthair bhāvair bhāva-hāva-hela-kilkiñcitādibhir vaśyatā duṣkareti |
samañjasātaḥ — samañjasā-rateḥ sakāśāt"from samañjasā" means: from [beside] the samañjasā love'समञ्जसातः' अर्थात् समञ्जसा-रति से
sambhoga-spṛhāyāḥof the desire for unionसम्भोग की स्पृहा की
yadā bhinnatā — pārthakyena pratītiḥ"when there is a separation" means: when it is felt as a thing standing apartजब भिन्नता — अर्थात् पृथक् रूप से प्रतीति हो
tadāthenतब
tad-utthitaiḥ — sambhoga-spṛhotthaiḥ"risen from that" means: risen from the desire for unionउससे उठे हुए — अर्थात् सम्भोग-स्पृहा से उत्पन्न, के द्वारा
bhāvaiḥ — bhāva-hāva-hela-kilkiñcitādibhiḥ"by the emotions" means: by bhāva, hāva, helā, kilakiñcita and the restभावों के द्वारा — अर्थात् भाव, हाव, हेला, किल्किञ्चित आदि के द्वारा
vaśyatā duṣkarā iti"being subdued is hard" — so the verse closesवश में करना कठिन है — ऐसा (अर्थ)
samañjasātaḥ = samañjasā-rateḥ sakāśāt; sambhoga-spṛhāyāḥ — of the desire for union; yadā bhinnatā = pārthakyena pratītiḥ; tadā — then; tad-utthitaiḥ = sambhoga-spṛhotthaiḥ; bhāvaiḥ = bhāva-hāva-hela-kilkiñcitādibhiḥ; vaśyatā duṣkarā iti.
samañjasātaḥ — समञ्जसा-रति से; sambhoga-spṛhāyāḥ — सम्भोग-स्पृहा की; yadā bhinnatā — जब पृथक् प्रतीति; tadā — तब; tad-utthitaiḥ — उससे उत्पन्न; bhāvaiḥ — भाव-हाव-हेला-किल्किञ्चित आदि भावों से; vaśyatā duṣkarā — वश करना कठिन है
He walks through the verse word by word. "From samañjasā" = from the samañjasā love. When the desire for union is felt as something standing apart from it — then, by the emotions born of that desire (bhāva, hāva, helā, kilakiñcita and so on), subduing Hari is hard.
'समञ्जसातः' का अर्थ है समञ्जसा-रति से। जब सम्भोग की स्पृहा उससे पृथक् रूप में प्रतीत होने लगे, तब उस स्पृहा से उठे भाव, हाव, हेला, किल्किञ्चित आदि भावों के द्वारा श्रीहरि को वश में करना कठिन होता है।
helā and kilakiñcita are two more of the heroine's love-ornaments; "and the rest" continues that same set named in the earlier chapters.
हेला और किल्किञ्चित नायिका के दो और प्रेम-अलङ्कार हैं। 'आदि' शब्द पूर्व अध्यायों में गिनाए उसी अलङ्कार-समूह को आगे बढ़ाता है।
s3conclusion
tasya premaika-vaśyatva-siddhāntāt sarva-śāstra-saṁmatād iti bhāvaḥ |
tasyaof him — Hariउस (हरि) का
prema-eka-vaśyatva-siddhāntātbecause of the settled doctrine that he is won by love alone ablative of reason; eka = by love and nothing elseक्योंकि केवल प्रेम से ही वश होना उसका सिद्धान्त है — इस कारण
sarva-śāstra-saṁmatāta doctrine to which every scripture consents ablative, agreeing with siddhāntātजो समस्त शास्त्रों को सम्मत है — ऐसे (सिद्धान्त के कारण)
iti bhāvaḥsuch is the underlying senseऐसा तात्पर्य है
tasya — of Hari; prema-eka-vaśyatva-siddhāntāt — because of the settled doctrine that he is subdued by love alone; sarva-śāstra-saṁmatāt — a doctrine agreed to by all scripture; iti bhāvaḥ — such is the sense.
tasya — उस हरि का; prema-eka-vaśyatva-siddhāntāt — केवल प्रेम से वश होने के सिद्धान्त के कारण; sarva-śāstra-saṁmatāt — सर्व-शास्त्र-सम्मत; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है
Why is it hard? Because of the settled teaching — one every scripture agrees on — that Hari is won by love alone, and by nothing else. Once desire pulls away from love, its emotions have lost the one thing that could subdue him. That is Rūpa's point.
श्रीहरि केवल प्रेम से ही वश में होते हैं — यही समस्त शास्त्रों का सम्मत सिद्धान्त है। इसी कारण (सम्भोग-स्पृहा से उठे भावों से उन्हें वश करना कठिन है)। ऐसा तात्पर्य है।
s4gloss
yad ety anena sarvadā tu nisargottha-rateḥ sambhoga-spṛhāyā bhinnatā nāstīti tad-utthitair bhāvaiś ca harer vaśyatā sukaraiveti gamyate |
yadā ity anenaby his choosing the word "when" instrumental — the word is the means of the hint'यदा' इस शब्द के द्वारा (यही संकेत का साधन है)
sarvadā tuwhereas at all times, by contrast tu marks the opposite caseपरन्तु सदा (यह विपरीत स्थिति है)
nisargottha-rateḥin love that springs up from one's own nature genitive — the love in which the next clause holdsस्वभाव से उत्पन्न रति की — (जिसमें आगे का कथन लागू होता है)
sambhoga-spṛhāyā bhinnatā nāstithe desire for union never once stands apartसम्भोग-स्पृहा की भिन्नता नहीं होती
itiso [it is understood]ऐसा
tad-utthitaiḥ bhāvaiḥ caand by the emotions risen from that [natural love]और उससे उठे भावों के द्वारा
hareḥ vaśyatā sukarā evasubduing Hari is, on the contrary, easyहरि का वश में होना सुगम ही है
iti gamyatethis too is what one gathersऐसा समझ में आता है
yadā ity anena — by the word "when"; sarvadā tu — whereas always; nisargottha-rateḥ — in love born of one's nature; sambhoga-spṛhāyā bhinnatā nāsti — the desire for union never stands apart; iti — so; tad-utthitaiḥ bhāvaiḥ ca — and by the emotions risen from it; hareḥ vaśyatā sukarā eva — subduing Hari is easy; iti gamyate — this is understood.
yadā ity anena — 'यदा' इस पद से; sarvadā tu — परन्तु सर्वदा; nisargottha-rateḥ — स्वभावजा रति की; sambhoga-spṛhāyā bhinnatā nāsti — सम्भोग-स्पृहा की भिन्नता नहीं; iti — यह; tad-utthitaiḥ bhāvaiḥ ca — और उससे उठे भावों से; hareḥ vaśyatā sukarā eva — हरि का वश होना सुगम ही; iti gamyate — ऐसा ज्ञात होता है
He also mines the little word "when." By saying the desire stands apart only "when," Rūpa quietly points to the opposite case. In love that rises straight from one's own nature, the desire for union never stands apart at all. So there the emotions born of it subdue Hari easily. All that is gathered from the single word "when."
'यदा' (जब) इस शब्द से यह संकेत मिलता है — परन्तु सदा, स्वभाव से उत्पन्न रति में सम्भोग-स्पृहा की भिन्नता नहीं होती। और उससे उठे भावों के द्वारा श्रीहरि का वश में होना सहज ही होता है। ऐसा समझ में आता है।
s5conclusion
ata eva pūrvoktā kā tvā mukundeti bhāvanaya-sandeśa-mātreṇaiva śrī-kṛṣṇasya dvārakāto vidarbhāgamanaṁ vaśyatā-vyañjakam eveti jñeyam ||
ata evafor this very reasonइसीलिए
pūrvoktā kā tvā mukunda itithe earlier-cited "kā tvā mukunda"पहले कहा गया 'का त्वा मुकुन्द' (श्लोक)
bhāvanaya-sandeśa-mātreṇa evaby nothing more than a message carrying [her] pure feelingभाव को ले जाने वाले सन्देश मात्र से ही
śrī-kṛṣṇasya dvārakātaḥ vidarbha-āgamanaṁŚrī Kṛṣṇa's coming from Dvārakā all the way to Vidarbhaश्रीकृष्ण का द्वारका से विदर्भ आ जाना
vaśyatā-vyañjakam evais precisely a revealer that he can be subduedवश्यता (वश में होने) का ही सूचक है
iti jñeyamso it should be understoodऐसा जानना चाहिए
ata eva — for this very reason; pūrvoktā "kā tvā mukunda" iti — the earlier-cited "kā tvā mukunda"; bhāvanaya-sandeśa-mātreṇa eva — by a mere message of feeling; śrī-kṛṣṇasya dvārakātaḥ vidarbha-āgamanaṁ — Śrī Kṛṣṇa's coming from Dvārakā to Vidarbha; vaśyatā-vyañjakam eva — is indeed a revealer of his being subdued; iti jñeyam — so it should be understood.
ata eva — इसीलिए; pūrvoktā kā tvā mukunda iti — पूर्वोक्त 'का त्वा मुकुन्द' श्लोक; bhāvanaya-sandeśa-mātreṇa eva — भाव ले जाने वाले सन्देश मात्र से; śrī-kṛṣṇasya dvārakātaḥ vidarbha-āgamanaṁ — श्रीकृष्ण का द्वारका से विदर्भ आगमन; vaśyatā-vyañjakam eva — वश्यता का सूचक ही; iti jñeyam — ऐसा जानना चाहिए
And so, for exactly this reason, recall the "kā tvā mukunda" cited earlier. On nothing more than a message of pure feeling, Śrī Kṛṣṇa came all the way from Dvārakā to Vidarbha. Take that coming as a plain sign that he can indeed be won over. That is how it should be understood.
इसीलिए पहले उद्धृत 'का त्वा मुकुन्द' श्लोक (का यही तात्पर्य है)। केवल प्रेम-भाव से भरे सन्देश मात्र से श्रीकृष्ण का द्वारका से विदर्भ आ जाना, उनकी वश्यता का ही सूचक है। ऐसा जानना चाहिए।
s6citation
(44)
(44)a back-reference to verse 44(४४) — श्लोक ४४ का निर्देश
(44) — see verse 44.
(44) — श्लोक ४४
The "(44)" points back to verse 44, the earlier verse Viśvanātha's remarks lean on.
यहाँ श्लोक ४४ की ओर संकेत है।
Why cited: points to verse 44, the earlier verse fixing the referent of the "as before" carried into this decode.
क्यों उद्धृत: श्लोक ४४ की ओर इंगित करता है, जो इस व्याख्या में लाए गए 'पूर्ववत्' (पहले के समान) का आधार निश्चित करता है।