L1example
pulakayati yad aṅgaṁ sevate gātra-bhaṅgaṁ
pulakayati[because] it makes [her body] bristle with horripilation (pulaka)(वह ताम्बूल उसके) अंग को रोमांचित कर देता है (रोम खड़े कर देता है)
yad aṅgaṁher body — 'since' it does so; this is the symptom from which the friend will infer the cause yad = relative 'since / because,' answered by tat = tasmāt in L3जिस कारण — (उसके) अंग को (यद् सम्बन्धवाची, आगे L3 के 'तस्मात्' से उत्तरित)
sevate gātra-bhaṅgaṁand she resorts to a bending-and-stretching of her limbs(और वह) गात्रभंग (अंगों की शिथिलता/मरोड़) का सेवन करती है
yad aṅgaṁ — her body, since; pulakayati — [it] makes bristle with horripilation; sevate gātra-bhaṅgaṁ — and resorts to stretching the limbs.
pulakayati — रोमांचित कर देता है; yad — जिस कारण (सम्बन्धवाची, L3 के 'तस्मात्' से उत्तरित); aṅgaṁ — (उसके) अंग को; sevate — सेवन करती है / प्राप्त करती है; gātra-bhaṅgaṁ — गात्रभंग (अंगों की शिथिलता) को।
One friend is speaking to another. She points to the signs on the girl's body: this instant her body is bristling with goosebumps, and she keeps stretching and twisting her limbs. These are the symptoms; the friend will read the cause off them.
जिस कारण (वह ताम्बूल उसके) अंग को रोमांचित कर देता है, (और वह) गात्रभंग (अंगों की मरोड़) का सेवन करती है।
An udāharaṇa (illustrative verse) offered under the lead-in rasād yathā— ('from rasa, as follows'): it shows love (rati) springing up in the innocent girl the very moment she tastes Kṛṣṇa's betel. The four lines are one sentence spoken by a friend to the girl who fed her the betel.
यह एक उदाहरण-श्लोक है, जो 'रसाद् यथा—' ('रस से, जैसे—') इस भूमिका के अन्तर्गत रखा गया है: यह दिखाता है कि जिस क्षण वह भोली बालिका कृष्ण का (चबाया हुआ) ताम्बूल चखती है, उसी क्षण उसमें रति उमड़ पड़ती है। चारों पंक्तियाँ एक ही वाक्य हैं, जिसे एक सखी उसी (दूसरी) सखी से कहती है जिसने वह ताम्बूल खिलाया था।
L2example
vahati hṛdi taraṅgaṁ sadya evādya mugdhā |
vahati hṛdi taraṅgaṁshe carries a wave [of trembling] in her heart(वह) हृदय में तरंग (लहर) धारण करती है
sadya evathis very instant eva = 'right now,' stressing the suddennessतत्काल ही / उसी क्षण ('एव' आकस्मिकता पर बल देता है)
adyatodayआज
mugdhāthe innocent young girl (the mugdhā heroine, artless in love)(वह) भोली नायिका (मुग्धा)
mugdhā — the innocent girl; adya sadya eva — today, this very instant; hṛdi taraṅgaṁ vahati — carries a wave in her heart.
vahati — धारण करती है; hṛdi — हृदय में; taraṅgaṁ — तरंग को; sadyaḥ — तुरन्त; eva — ही (आकस्मिकता पर बल); adya — आज; mugdhā — भोली नायिका (मुग्धा)।
And a wave rolls through her heart — a surge of feeling. All of this today, all of it in one instant. And she is a mugdhā, a naive girl who has never known such a thing.
आज ही, उसी क्षण, वह भोली नायिका अपने हृदय में (अनुराग की) तरंग धारण कर लेती है।
L3example
tad aghadamana-vaktrodgīrṇa-tāmbūlam alpaṁ
tadtherefore (tat = tasmāt) — the friend now states the conclusion she has drawn picks up yad of L1; Viśvanātha glosses this tad as tasmātइसलिए / तब (L1 के 'यद्' का उत्तर; विश्वनाथ इसे 'तस्मात्' बताते हैं)
aghadamana-vaktra-udgīrṇa-tāmbūlamthe betel (tāmbūla) issued from the mouth of Aghadamana (Kṛṣṇa, subduer of the demon Agha)अघदमन (कृष्ण) के मुख से उगला हुआ (निकला हुआ) ताम्बूल
alpaṁ[only] a little of itथोड़ा-सा / अल्प
tad — therefore; aghadamana-vaktra-udgīrṇa-tāmbūlam alpaṁ — a little betel that came out of Kṛṣṇa's mouth.
tat — इसलिए (L1 के 'यद्' का उत्तर; विश्वनाथ इसे 'तस्मात्' बताते हैं); aghadamana-vaktra-udgīrṇa-tāmbūlam — अघदमन (कृष्ण) के मुख से उगला हुआ ताम्बूल; alpaṁ — थोड़ा-सा।
So here is my conclusion, says the friend. That little scrap of betel — the betel that came out of Kṛṣṇa's own mouth — this is what did it.
इसलिए अघदमन (कृष्ण) के मुख से निकला हुआ वह थोड़ा-सा ताम्बूल—
L4example
sphuṭam aviditam āsye nyastam asyās tvayāli ||
sphuṭamclearly, plainly [I see it]स्पष्ट ही / निश्चय ही
aviditamwithout her knowing itअनजाने में (बिना जाने)
āsyeinto [her] mouthमुख में
nyastamyou placed [it]रख दिया गया
asyāḥof this girl — herइस (बालिका) के
tvayāby you [it was done]तुम्हारे द्वारा
āliO friend! (āli — the girl who is being addressed)हे सखी!
āli — O friend; tvayā — by you; asyāḥ āsye — into this girl's mouth; aviditam — unbeknownst to her; sphuṭam nyastam — was plainly placed.
sphuṭam — स्पष्ट ही; aviditam — अनजाने में; āsye — मुख में; nyastam — रखा गया; asyāḥ — इस (बालिका) के; tvayā — तुम्हारे द्वारा; āli — हे सखी!
O friend — it is obvious. You slipped it into her mouth without her ever realizing, and that is why she is like this now.
हे सखी! तुमने अनजाने में स्पष्ट ही (यह ताम्बूल) इस (बालिका) के मुख में रख दिया।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
kāpi sakhī sakhyā mukhe sadyastanaṁ tāmbūla-cihnaṁ dṛṣṭvā kañcid ekākitayā tan-nikaṭa-sthāṁ datta-tāmbūlāṁ vitarkya tāṁ cāghadamanānugatāṁ jñātvā tad-udīrṇa-tāmbūlasya tādṛśaṁ prabhāvaṁ pūrvam anubhūya sakhyaś ca sadyastanaṁ vikāraṁ dṛṣṭvā tāmbūla-dātrīṁ praty āha—pulakayatīti |
kāpi sakhīsome friend [the one who speaks the verse]कोई एक सखी
sakhyā mukhe sadyastanaṁ tāmbūla-cihnaṁ dṛṣṭvāhaving seen on her friend's mouth a fresh betel-markअपनी सखी के मुख पर तत्काल का (ताज़ा) ताम्बूल-चिह्न देखकर
kañcid ekākitayā tan-nikaṭa-sthāṁ datta-tāmbūlāṁ vitarkyaand surmising that [another friend], somehow alone and standing near him (Kṛṣṇa), had been given the betelकिसी (सखी) को—एकान्त होने के कारण उस (बालिका) के पास खड़ी रहकर ताम्बूल देने वाली—ऐसा अनुमान करके
tāṁ ca aghadamana-anugatāṁ jñātvāand knowing that giver to be a follower of Aghadamana (Kṛṣṇa)और उस (बालिका) को अघदमन (कृष्ण) के अनुगत (अनुरक्त) जानकर
tad-udīrṇa-tāmbūlasya tādṛśaṁ prabhāvaṁ pūrvam anubhūyaand having herself once before felt just such a power in the betel issued by himउस (कृष्ण) के मुख से निकले ताम्बूल का वैसा प्रभाव पहले (स्वयं) अनुभव करके
sakhyaś ca sadyastanaṁ vikāraṁ dṛṣṭvāand seeing the sudden transformation in her friendऔर (उस) सखी में तत्काल उत्पन्न विकार देखकर
tāmbūla-dātrīṁ prati āhashe says to the betel-giver:ताम्बूल देने वाली (सखी) से कहती है
pulakayatīti'pulakayati…' — [so begins the verse]'पुलकयति' इत्यादि (श्लोक)
kāpi sakhī — some friend; sakhyā mukhe tāmbūla-cihnaṁ dṛṣṭvā — seeing a betel-mark on her friend's mouth; datta-tāmbūlāṁ vitarkya — surmising the one who supplied the betel; tāṁ aghadamana-anugatāṁ jñātvā — knowing that giver as Kṛṣṇa's follower; prabhāvaṁ pūrvam anubhūya — having felt its power before; vikāraṁ dṛṣṭvā — seeing the transformation; tāmbūla-dātrīṁ prati āha — says to the betel-giver.
kāpi sakhī — कोई एक सखी; sakhyā mukhe sadyastanaṁ tāmbūla-cihnaṁ dṛṣṭvā — अपनी सखी के मुख पर ताज़ा ताम्बूल-चिह्न देखकर; kañcid ekākitayā tan-nikaṭa-sthāṁ datta-tāmbūlāṁ vitarkya — किसी को एकान्त के कारण उसके पास खड़ी रहकर ताम्बूल देने वाली मानकर; tāṁ ca aghadamana-anugatāṁ jñātvā — और उसे कृष्ण के अनुरक्त जानकर; tad-udīrṇa-tāmbūlasya tādṛśaṁ prabhāvaṁ pūrvam anubhūya — कृष्ण के मुख से निकले ताम्बूल का वैसा प्रभाव पहले अनुभव करके; sakhyaś ca sadyastanaṁ vikāraṁ dṛṣṭvā — और सखी में तत्काल विकार देखकर; tāmbūla-dātrīṁ prati āha — ताम्बूल देने वाली से कहती है; pulakayatīti — 'पुलकयति' इत्यादि।
Jīva sets the scene. One friend notices a fresh betel-stain on another girl's lips. She puts it together: some friend, catching Kṛṣṇa alone, must have come away with his betel. She knows that friend is a devotee of Kṛṣṇa. She has felt for herself before what his betel can do. And now she sees this sudden change come over her companion. So she turns to the friend who gave the betel and speaks the verse.
कोई एक सखी अपनी सखी के मुख पर तत्काल का (ताज़ा) ताम्बूल-चिह्न देखकर, किसी (सखी) को—एकान्त होने के कारण उस (बालिका) के पास खड़ी रहकर ताम्बूल देने वाली—ऐसा अनुमान करके, और उस (बालिका) को अघदमन (कृष्ण) में अनुरक्त जानकर, तथा कृष्ण के मुख से निकले उस ताम्बूल का वैसा प्रभाव पहले स्वयं अनुभव करके, और सखी में तत्काल उत्पन्न विकार देखकर—ताम्बूल देने वाली सखी से कहती है—'पुलकयति' इत्यादि।
s2gloss
pulakavat karotīty arthaḥ |
pulakavat karoti'makes [the body] possessed of horripilation (pulaka)'पुलकवाला (रोमांचयुक्त) कर देता है
iti arthaḥ— that is the meaning [of the verb pulakayati]ऐसा अर्थ है
pulakayati — the meaning is; pulakavat karoti — makes [the body] possessed of pulaka.
pulakavat karoti — पुलकवाला (रोमांचयुक्त) कर देता है; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Jīva unpacks the denominative verb pulakayati: it simply means 'makes the body have pulaka,' i.e. makes it bristle with goosebumps.
'पुलकयति' का अर्थ है—पुलकयुक्त (रोमांचित) कर देता है।
s3citation
vin-mator luk [pā. 5.3.65] ceti śābdikāḥ ||
vin-mator luk [pā. 5.3.65]'there is elision (luk) of the suffixes vin and matup' — Pāṇini 5.3.65 the rule licenses dropping matup, so pulaka-vat is folded straight into pulakayati'विन्-मतोर्लुक्' (पा. 5.3.65)—विन् और मतुप् प्रत्ययों का लुक् (लोप)
ca iti śābdikāḥso too say the grammarians'च'—ऐसा वैयाकरण (शाब्दिक) कहते हैं
vin-mator luk iti — by the rule 'elision of vin and matup'; ca śābdikāḥ — so also the grammarians [explain it].
vin-mator luk [pā. 5.3.65] — विन् और मतुप् का लुक् (लोप); ca — और; iti śābdikāḥ — ऐसा वैयाकरण कहते हैं।
He backs the gloss with grammar: by Pāṇini's rule 'vin-mator luk' the matup suffix is dropped, which is how pulaka-vat ('possessed of pulaka') collapses into the single verb pulakayati. This, he says, is how the grammarians handle it.
'विन्-मतोर्लुक्' (पा. 5.3.65) इस सूत्र से मतुप् प्रत्यय का लोप होता है, और 'च' का ग्रहण होता है—ऐसा वैयाकरण कहते हैं।
Why cited: adduced as grammatical warrant that the denominative pulakayati = pulakavat karoti, the matup suffix dropping by luk (Pā. 5.3.65).
क्यों उद्धृत: व्याकरण-प्रमाण के रूप में उद्धृत, कि नाम-धातु 'पुलकयति' = 'पुलकवत् करोति' है, जहाँ मतुप् प्रत्यय का लुक् (लोप, पा. 5.3.65) हो जाता है।
s4other
(13)
(13)a bracketed number '(13)' carried over from the printed source — an editorial reference marker, not commentary(13)—(श्लोक-क्रमांक)
(13) — a source reference-number, nothing to decode.
(13) — श्लोक-क्रमांक (13)।
This '(13)' is a reference number from the printed edition, not part of the running Sanskrit; there is nothing to construe.
(१३)
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
kācit sakhī sva-yūtheśvaryāḥ śrī-kṛṣṇe ratim āśāsānā tat-sukha-sādhanaṁ ca tadīya-tāmbūla-carvitam anubhūya tad eva vīṭikā-madhya-gataṁ kṛtvā tām alakṣitaṁ bhojayāmāsa |
kācit sakhīa certain friendकोई एक सखी
sva-yūtheśvaryāḥ śrī-kṛṣṇe ratim āśāsānāwishing that her own group-mistress (yūtheśvarī, the leader of her sakhī-band) come to feel love (rati) for Śrī Kṛṣṇaअपनी यूथेश्वरी (नायिका-समूह की स्वामिनी) की श्रीकृष्ण में रति (प्रेम) की कामना करती हुई
tat-sukha-sādhanaṁ ca tadīya-tāmbūla-carvitam anubhūyaand finding that his chewed betel is the means to that happinessऔर उस सुख के साधन रूप में कृष्ण के चबाए हुए ताम्बूल का (पहले स्वयं) अनुभव करके
tad eva vīṭikā-madhya-gataṁ kṛtvāhaving tucked that very [chewed betel] into the middle of a betel-roll (vīṭikā)उसी (चबाए ताम्बूल) को बीड़े (वीटिका) के बीच में रखकर
tām alakṣitaṁ bhojayāmāsashe fed it to her (the mistress) unnoticedउस (नायिका) को बिना जनाए (अलक्षित रूप से) खिला दिया
kācit sakhī — a certain friend; sva-yūtheśvaryāḥ kṛṣṇe ratim āśāsānā — wishing love for Kṛṣṇa on her group-leader's behalf; tadīya-tāmbūla-carvitam tat-sukha-sādhanaṁ anubhūya — knowing his chewed betel to be the means to it; vīṭikā-madhya-gataṁ kṛtvā — hiding it inside a betel-roll; tām alakṣitaṁ bhojayāmāsa — fed it to her unnoticed.
kācit sakhī — कोई एक सखी; sva-yūtheśvaryāḥ śrī-kṛṣṇe ratim āśāsānā — अपनी यूथेश्वरी की श्रीकृष्ण में रति चाहती हुई; tat-sukha-sādhanaṁ ca tadīya-tāmbūla-carvitam anubhūya — और उस सुख के साधन रूप में कृष्ण के चबाए ताम्बूल का अनुभव करके; tad eva vīṭikā-madhya-gataṁ kṛtvā — उसी को बीड़े के बीच रखकर; tām alakṣitaṁ bhojayāmāsa — उसे बिना जनाए खिला दिया।
Viśvanātha tells it differently. A certain friend wants her group-leader to fall in love with Kṛṣṇa. She has learned that his chewed betel is the means to that. So she hides that very betel inside a folded betel-roll and, without the leader noticing, gets her to eat it.
कोई एक सखी अपनी यूथेश्वरी की श्रीकृष्ण में रति (प्रेम) की कामना करती हुई, और उस सुख के साधन रूप में कृष्ण के चबाए हुए ताम्बूल का (पहले) अनुभव करके, उसी (चबाए ताम्बूल) को बीड़े (वीटिका) के बीच रखकर, उस (नायिका) को बिना जनाए खिला दिया।
s2avataranika
tataś ca tāṁ sadya evotpanna-vikārāṁ vivaśāṁ jāta-ratiṁ vitarkya kācid anyā sakhī tāmbūla-dātrīṁ praty āha—pulakayatīti |
tataś caand thereuponऔर उसके बाद / तब
tāṁ sadya eva utpanna-vikārāṁ vivaśāṁ jāta-ratiṁ vitarkyasurmising her — in whom, that very instant, transformations had arisen, who was overcome, in whom love had been bornउस (नायिका) को—तत्काल ही उत्पन्न विकार वाली, विवश, तथा जिसमें रति जाग उठी—ऐसा अनुमान करके
kācid anyā sakhīsome other friendकोई दूसरी सखी
tāmbūla-dātrīṁ prati āhasays to the betel-giver:ताम्बूल देने वाली (सखी) से कहती है
pulakayatīti'pulakayati…' — [the verse]'पुलकयति' इत्यादि (श्लोक)
tataś ca — and then; tāṁ sadya eva utpanna-vikārāṁ vivaśāṁ jāta-ratiṁ vitarkya — surmising her, suddenly transformed, overcome, love now born; kācid anyā sakhī — some other friend; tāmbūla-dātrīṁ prati āha — says to the betel-giver.
tataś ca — और उसके बाद; tāṁ sadya eva utpanna-vikārāṁ vivaśāṁ jāta-ratiṁ vitarkya — उसे तत्काल विकार वाली, विवश, रति-युक्त मानकर; kācid anyā sakhī — कोई दूसरी सखी; tāmbūla-dātrīṁ prati āha — ताम्बूल देने वाली से कहती है; pulakayatīti — 'पुलकयति' इत्यादि।
And then a different friend watches the change: all at once the leader is transformed, overwhelmed, love has been born in her. Reading what has happened, this second friend turns to the one who gave the betel and speaks the verse.
और उसके बाद उस (नायिका) को—तत्काल ही उत्पन्न विकार वाली, विवश, तथा जिसमें रति जाग उठी—ऐसा अनुमान करके कोई दूसरी सखी ताम्बूल देने वाली सखी से कहती है—'पुलकयति' इत्यादि।
s3gloss
pulakayati aṅgaṁ pulakavat karoti |
pulakayati aṅgaṁ'pulakayati aṅgaṁ' [means]'पुलकयति अंगम्'—अंग को
pulakavat karotimakes the body possessed of horripilation (pulaka)पुलकयुक्त (रोमांचित) कर देता है
pulakayati aṅgaṁ — makes the body; pulakavat karoti — possessed of pulaka.
pulakayati aṅgaṁ — अंग को पुलकित करता है; pulakavat karoti — पुलकवाला (रोमांचयुक्त) कर देता है।
Viśvanātha gives the same gloss: pulakayati aṅgaṁ means it makes the body bristle with goosebumps.
'पुलकयति अंगम्' का अर्थ है—अंग को पुलकयुक्त (रोमांचित) कर देता है।
s4citation
vin-mator luk [pā. 5.3.65] iti matupo luk |
vin-mator luk [pā. 5.3.65]'elision (luk) of the suffixes vin and matup' — Pāṇini 5.3.65'विन्-मतोर्लुक्' (पा. 5.3.65)
iti matupo lukby this [rule], the matup suffix is dropped [here]इस सूत्र से मतुप् (प्रत्यय) का लुक् (लोप) होता है
vin-mator luk iti — by the rule 'elision of vin and matup'; matupo luk — the matup is elided.
vin-mator luk [pā. 5.3.65] — विन् और मतुप् का लुक्; iti matupo luk — इस प्रकार मतुप् का लोप।
And, like Jīva, he cites Pāṇini 5.3.65: the rule that drops the matup suffix, which is what lets pulaka-vat become the verb pulakayati.
'विन्-मतोर्लुक्' (पा. 5.3.65) इस सूत्र से मतुप् प्रत्यय का लोप होता है।
Why cited: cited as grammatical warrant that the matup suffix in pulaka-vat is elided (Pā. 5.3.65), yielding the denominative pulakayati.
क्यों उद्धृत: व्याकरण-प्रमाण के रूप में उद्धृत, कि 'पुलकवत्' के मतुप् प्रत्यय का लोप (पा. 5.3.65) होकर नाम-धातु 'पुलकयति' बनता है।
s5gloss
hṛdi taraṅgaṁ sadya evānurāga-samudrasya laharīm |
hṛdi taraṅgaṁ'a wave in the heart' [means]हृदय में तरंग को
sadya evathis very instantतुरन्त ही
anurāga-samudrasya laharīma billow of the ocean of anurāga (deep love)अनुराग-समुद्र की लहर को (अर्थात् 'तरंग' यही है)
hṛdi taraṅgaṁ — the wave in the heart; sadya eva — this very instant; anurāga-samudrasya laharīm — is a billow of the ocean of deep love.
hṛdi taraṅgaṁ — हृदय में तरंग को; sadya eva — तुरन्त ही; anurāga-samudrasya laharīm — अनुराग-समुद्र की लहर को।
He reads the verse's 'wave in the heart' as more than a physical shudder: it is, this very instant, a billow rising from the whole ocean of anurāga, deep love. The image tells you love itself has surged up in her.
'हृदि तरंगम्' अर्थात् हृदय में अनुराग-समुद्र की लहर को तुरन्त ही (धारण करती है)।
s6gloss
tat tasmād asyā āsye nyastam ||
tat'tat' [in the verse] means'तत्' (यह पद)
tasmāttherefore / for that reasonअर्थात् 'तस्मात्' (इसलिए)
asyāḥ āsyein her mouthइस (बालिका) के मुख में
nyastam[the betel] was placedरखा गया
tat — the word tat; tasmāt — means 'therefore'; asyāḥ āsye nyastam — [the betel] was placed in her mouth.
tat — 'तत्' (पद); tasmāt — अर्थात् 'तस्मात्' (इसलिए, यही इसका अर्थ); asyāḥ āsye — इस (बालिका) के मुख में; nyastam — रखा गया।
He pins down the small word tad in the verse: it is tasmāt, 'for that reason' — the friend's connective. That is why, he explains, the betel was placed in her mouth. The 'that is why' ties the symptoms back to the cause.
'तत्' का अर्थ 'तस्मात्' (इसलिए) है; इस (बालिका) के मुख में (वह ताम्बूल) रखा गया।
s7other
(13)
(13)a bracketed number '(13)' carried over from the printed source — an editorial reference marker, not commentary(13)—(श्लोक-क्रमांक)
(13) — a source reference-number, nothing to decode.
(13) — श्लोक-क्रमांक (13)।
As before, '(13)' is a printed-edition reference number, not Sanskrit to construe.
(१३)