L1example
dhanyās tā hariṇī-dṛśaḥ sa ramate yābhir navīno yuvā
dhanyāḥ tāḥhow fortunate those women areधन्य हैं वे (गोपियाँ)
hariṇī-dṛśaḥthe doe-eyed ones hariṇī 'doe' + dṛś 'eyes'हरिणी जैसी आँखों वाली (मृगनयनी)
saḥhe — Kṛṣṇaवह (कृष्ण)
ramatemakes love, dalliesरमण करता है (क्रीड़ा करता है)
yābhiḥwith whom he does so instrumental governed by ramate: 'plays with them'जिनके साथ (वह रमण करता है)
navīnaḥ yuvāthe ever-fresh young manनित्य-नवीन तरुण
yābhiḥ — with whom; navīnaḥ yuvā saḥ — that ever-fresh youth; ramate — makes love; tāḥ hariṇī-dṛśaḥ — those doe-eyed girls; dhanyāḥ — are the fortunate ones.
वे मृगनयनी (गोपियाँ) धन्य हैं, जिनके साथ यह नित्य-नवीन तरुण रमण करता है।
How fortunate those doe-eyed girls are — the ones that ever-fresh young man dallies with!
वे मृगनयनी गोपियाँ धन्य हैं, जिनके साथ यह नित्य-नवीन तरुण (कृष्ण) रमण करता है।
An udāharaṇa of śāvalya — the successive clashing of the transient emotions (bhāvānām uttarottara-saṁmardaḥ, so Viśvanātha) — spoken by Rādhā as the kalahāntaritā heroine (the woman estranged by a quarrel, so Viśvanātha), quoted from Vidagdha-mādhava 5.7.
यह शावल्य का उदाहरण है — भावों का उत्तरोत्तर (एक के बाद एक होने वाला) संमर्दन (bhāvānām uttarottara-saṁmardaḥ, विश्वनाथ के अनुसार) — कलहान्तरिता (कलह के कारण विरह में पड़ी) नायिका के रूप में श्रीराधा के मुख से कहा गया (विश्वनाथ के अनुसार); विदग्ध-माधव ५.७ से उद्धृत।
L2example
svairaṁ cāpalam ākalayya laltā māṁ hanta nindiṣyati |
svairamwanton, self-indulged adverbial, coloring cāpalamस्वच्छन्द ढंग से (मनमाने रूप में)
cāpalam[my] fickleness — the restless impulse [to run to him]चापल्य (चंचलता) को
ākalayyaonce she reckons it up gerund: 'having noticed'भाँपकर (देखकर)
lalitāLalitā [my friend]ललिता
māmmeमेरी
hantaalas!हाय
nindiṣyatiwill scold, will reproachनिन्दा करेगी
lalitā — Lalitā; svairaṁ cāpalam ākalayya — once she reckons up this wanton fickleness of mine; hanta — alas; mām nindiṣyati — will scold me.
ललिता (मेरी) स्वच्छन्द चंचलता को भाँपकर, हाय, मेरी निन्दा करेगी।
And once Lalitā reckons up this wanton restlessness of mine — alas — she will scold me.
ललिता मेरी इस स्वच्छन्द चंचलता को भाँपकर, हाय, मेरी निन्दा करेगी।
L3example
govindaṁ parirabdhum indu-vadanaṁ hā cittam utkaṇṭhate
govindamGovindaगोविन्द का
parirabdhumin order to embrace infinitive of purpose with utkaṇṭhateआलिंगन करने के लिए
indu-vadanamthe moon-faced one describes govindamचन्द्रमुख (गोविन्द) का
hāah!हाय
cittam[my] heart(मेरा) चित्त
utkaṇṭhateaches with longing, yearnsउत्कण्ठित हो रहा है
cittam — my heart; indu-vadanaṁ govindaṁ parirabdhum — to embrace moon-faced Govinda; hā utkaṇṭhate — ah, it yearns.
हाय, चन्द्रमुख गोविन्द का आलिंगन करने के लिए (मेरा) चित्त उत्कण्ठित हो रहा है।
Yet — ah! — my heart aches to embrace moon-faced Govinda.
हाय, चन्द्रमुख गोविन्द का आलिंगन करने के लिए (मेरा) चित्त उत्कण्ठित हो रहा है।
L4example
dhig vāmaṁ vidhim astu yena garalaṁ mānābhidhaṁ nirmame ||
dhikfie! shame!धिक्कार
vāmam vidhimon the perverse Creator (Vidhi, Fate) accusative, the target of dhikप्रतिकूल विधाता को
astulet the curse fallहो
yenaby whom relative to vidhi; instrumental agent of nirmameजिसने
garalamthe poisonविष
mānābhidhamthat goes by the name māna (jealous sulking) māna-abhidha, describes garalam'मान' नामक
nirmamefashioned, createdरच डाला
yena — by whom; mānābhidhaṁ garalaṁ nirmame — the poison called māna was fashioned; [tasmai] vāmāya vidhaye dhig astu — fie upon that perverse Creator!
उस प्रतिकूल विधाता को धिक्कार हो, जिसने 'मान' नामक विष रच डाला।
A curse on the perverse Creator, who fashioned that poison called māna!
उस प्रतिकूल विधाता को धिक्कार हो, जिसने 'मान' नामक विष रच डाला।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
dhanyās tā ity ādi-kramakaṁ padyaṁ prāyikam |
dhanyāḥ tāḥ ity ādi-kramakamthe verse in the sequence beginning 'dhanyāḥ tāḥ...' ādi-kramaka: 'having such-and-such an order''धन्यास्ताः' इत्यादि क्रम वाला
padyamthe verse [as printed]पद्य
prāyikamis only the customary order, roughly-so — not the exact oneप्रायिक है (प्रायः इसी रूप में मिलता है)
dhanyāḥ tāḥ ity ādi-kramakaṁ padyam — the verse in the order that starts with 'dhanyāḥ tāḥ'; prāyikam — is only the customary, approximate arrangement.
'धन्यास्ताः' इत्यादि क्रम वाला पद्य प्रायिक है।
The order in which the verse is printed — starting with 'dhanyāḥ tāḥ' — is just the customary one, not the exact sequence the poet meant.
'धन्यास्ताः' इत्यादि क्रम वाला पद्य प्रायिक है (प्रायः इसी क्रम में उद्धृत होता है)।
s2gloss
kintu govindam ity ādikaś caraṇaḥ prathamo dhanyās tā ity ādikaṁ tu tṛtīya ity eva krama eva ślokayitur anviṣṭaḥ |
kintubut [the real order is]किन्तु
govindam ity ādikaḥ caraṇaḥthe foot beginning 'govindam...' [= L3]'गोविन्दम्' इत्यादि चरण
prathamaḥ[should come] firstप्रथम (है)
dhanyāḥ tāḥ ity ādikam tuwhereas the foot beginning 'dhanyāḥ tāḥ...' [= L1] tu marks the contrast with the first-placed foot'धन्यास्ताः' इत्यादि (चरण) तो
tṛtīyaḥ[should come] thirdतृतीय (है)
iti eva kramaḥ evajust this very order, and no other double eva: pins down precisely this sequenceयही क्रम ही (निश्चय ही)
ślokayituḥby the composer of the verseश्लोक-रचयिता (कवि) को
anviṣṭaḥis what was actually intendedअभीष्ट है (अन्विष्ट है)
kintu — but; govindam ity ādikaḥ caraṇaḥ prathamaḥ — the 'govindam' foot comes first; dhanyāḥ tāḥ ity ādikaṁ tu tṛtīyaḥ — while the 'dhanyāḥ tāḥ' foot comes third; iti eva krama eva ślokayitur anviṣṭaḥ — just this order is what the poet intended.
किन्तु 'गोविन्दम्' इत्यादि चरण प्रथम और 'धन्यास्ताः' इत्यादि चरण तृतीय — यही क्रम ही श्लोक-रचयिता को अभीष्ट है।
The order the poet really wanted is: the 'govindam' line (L3) first, and the 'dhanyāḥ tāḥ' line (L1) third — exactly that sequence, says Jīva.
किन्तु 'गोविन्दम्' इत्यादि चरण प्रथम और 'धन्यास्ताः' इत्यादि चरण तृतीय — यही क्रम ही श्लोक-रचयिता (कवि) को अभीष्ट है।
s3conclusion
tarhy eva sa iti padasya govindam ity ākarṣaṇāya yathā-sthāna-vinyāsaḥ syāt ||
tarhi evafor only thenतभी (निश्चय ही)
sa iti padasyaof the word 'saḥ' (he) the pronoun in L1's 'sa ramate''सः' पद का
govindam iti ākarṣaṇāyaso as to reach back and pick up 'Govinda' ākarṣaṇa: 'drawing in' the antecedent'गोविन्दम्' को (पूर्ववर्ती रूप में) खींच लाने के लिए
yathā-sthāna-vinyāsaḥits placement in the proper slotयथास्थान विन्यास
syātwould come out rightसम्भव होगा
tarhi eva — only in that arrangement; sa iti padasya — the word 'saḥ'; govindam iti ākarṣaṇāya — for drawing on 'Govinda' as its antecedent; yathā-sthāna-vinyāsaḥ syāt — would sit in its proper place.
तभी 'सः' पद का, 'गोविन्दम्' को खींच लाने के लिए, यथास्थान विन्यास सम्भव होगा।
Only with 'govindam' placed first does the pronoun 'saḥ' (he) in the 'dhanyāḥ tāḥ' line have Govinda already named for it to point back to. That is why Jīva reads L3 first.
तभी 'सः' पद का 'गोविन्दम्' को (अपने पूर्ववर्ती के रूप में) खींच लाने के लिए यथास्थान विन्यास सम्भव होगा।
Viśvanātha Cakravartī
s1definition
śāvalyaṁ bhāvānām uttarottara-saṁmardaḥ |
śāvalyamśāvalya (the 'mottled' state)शावल्य (है)
bhāvānāmof the [transient] emotions genitive: whose clashing it isभावों का (जिनका)
uttarottara-saṁmardaḥis the clashing of each upon the one before uttarottara: 'each following one', successivelyउत्तरोत्तर (एक के बाद एक होने वाला) संमर्दन
śāvalyam — śāvalya; bhāvānām uttarottara-saṁmardaḥ — is the successive crushing-together of the emotions, each overriding the last.
शावल्य भावों का उत्तरोत्तर संमर्दन है।
Śāvalya is the successive clashing of the transient emotions, where each new feeling overrides the one before it.
शावल्य भावों का उत्तरोत्तर (एक के बाद एक होने वाला) संमर्दन है।
s2avataranika
kalahāntaritā śrī-rādhā prāha—dhanyās tā iti |
kalahāntaritāas the heroine estranged by a quarrel kalaha 'quarrel' + antaritā 'set apart'कलहान्तरिता (कलह के कारण विरह में पड़ी)
śrī-rādhāŚrī-Rādhāश्रीराधा
prāhaspeaks these wordsकहती हैं
dhanyāḥ tāḥ itinamely, 'dhanyāḥ tāḥ...''धन्यास्ताः' यह (पद्य)
kalahāntaritā śrī-rādhā — Śrī-Rādhā, as the woman estranged by a quarrel; prāha — speaks; dhanyāḥ tāḥ iti — the verse 'dhanyāḥ tāḥ...'.
कलहान्तरिता श्रीराधा 'धन्यास्ताः' यह (पद्य) कहती हैं।
It is Rādhā — in the state of a heroine estranged from her lover by a quarrel — who speaks this verse.
कलहान्तरिता (कलह के कारण विरह में पड़ी) श्रीराधा 'धन्यास्ताः' यह (पद्य) कहती हैं।
s3gloss
prathame pāde cāpalam autsukyottham |
prathame pādein the first foot [L1]प्रथम चरण में
cāpalamthere is cāpalam (fickleness, the restless impulse)चापल्य (चंचलता)
autsukyotthamarising out of autsukya (eager longing) autsukya-uttha: 'sprung from eagerness'औत्सुक्य (उत्कण्ठा) से उत्पन्न (है)
prathame pāde — in the first foot; cāpalam — fickleness; autsukyottham — sprung from eager longing.
प्रथम चरण में चापल्य औत्सुक्य से उत्पन्न है।
In the first line the feeling is cāpalam — fickleness — and it springs from autsukya, her eager longing for Kṛṣṇa.
प्रथम चरण में चापल्य औत्सुक्य (उत्कण्ठा) से उत्पन्न है।
s4gloss
dvitīye lalitā-smṛty-utthā śaṅkā tasyopamardinī |
dvitīyein the second [foot, L2]द्वितीय (चरण) में
lalitā-smṛty-utthārising up from remembering Lalitā smṛti-uttha: 'sprung from the memory'ललिता के स्मरण से उत्पन्न
śaṅkāthere is śaṅkā (fearful misgiving)शंका
tasya upamardinīand it crushes that earlier [cāpalam] tasya = the cāpalam of pāda 1उस (चापल्य) को दबा देने वाली (है)
dvitīye — in the second foot; lalitā-smṛty-utthā śaṅkā — a misgiving sprung from remembering Lalitā; tasya upamardinī — crushing that earlier fickleness.
द्वितीय चरण में ललिता के स्मरण से उत्पन्न शंका उस (चापल्य) को दबा देने वाली है।
In the second line comes śaṅkā — misgiving — born of remembering Lalitā, who will scold her; and this misgiving overpowers the fickleness of the first line.
द्वितीय चरण में ललिता के स्मरण से उत्पन्न शंका उस (पूर्व चापल्य) को दबा देने वाली है।
s5gloss
tṛtīye sva-citta-nirodhottham autsukyaṁ śaṅkayā upamardakam |
tṛtīyein the third [foot, L3]तृतीय (चरण) में
sva-citta-nirodhotthamrising from her holding her own heart back sva-citta-nirodha-uttha: 'sprung from restraining one's own mind'अपने चित्त के निरोध से उत्पन्न
autsukyamthere is autsukya (eager longing) [breaking out again]औत्सुक्य (उत्कण्ठा)
śaṅkayāover that [earlier] misgiving the śaṅkā of pāda 2, now the thing overridden — read with upamardakamउस (पूर्व) शंका को (दबाती हुई)
upamardakamand it crushes it in turn -aka agent form: the longing is now the crusherदबा देने वाला (है)
tṛtīye — in the third foot; sva-citta-nirodhottham autsukyam — an eager longing sprung from having reined in her own heart; śaṅkayā upamardakam — crushing the [earlier] misgiving in turn.
तृतीय चरण में अपने चित्त के निरोध से उत्पन्न औत्सुक्य उस शंका को दबा देने वाला है।
In the third line the longing bursts out again — this time from the very effort of holding her heart back — and now it overrides the misgiving that had checked it. Note the pattern: each line's feeling crushes the one before.
तृतीय चरण में अपने चित्त के निरोध से उत्पन्न औत्सुक्य उस (पूर्व) शंका को दबा देने वाला है।
s6conclusion
caturthe punaḥ śrī-kṛṣṇāvalokena svayaṁ janiṣyamāṇo mānaḥ svābhīṣṭa-pratibandhīti tan-nirmātari vidhāv amarṣa autsukya-saṁmardakaḥ ||
caturthe punaḥin the fourth [foot, L4], once moreचौथे (चरण) में फिर
śrī-kṛṣṇāvalokenathe moment she sets eyes on Śrī-Kṛṣṇa instrumental: 'upon seeing him'श्रीकृष्ण के दर्शन से
svayaṁ janiṣyamāṇaḥ mānaḥthe māna that will rise up on its ownस्वयं उत्पन्न होने वाला मान
svābhīṣṭa-pratibandhī iti'this blocks my own heart's wish' — [she thinks] iti closes the thought that fuels the anger'अपने अभीष्ट में बाधक है' — यह (सोचकर)
tan-nirmātari vidhautoward Vidhi, the Creator who made that [māna] locative: the target of amarṣaउस (मान) के रचयिता विधाता पर
amarṣaḥthere is amarṣa (indignation)अमर्ष (क्रोध)
autsukya-saṁmardakaḥwhich crushes the [preceding] eager longingऔत्सुक्य को दबा देने वाला (है)
caturthe punaḥ — in the fourth foot, again; śrī-kṛṣṇāvalokena svayaṁ janiṣyamāṇaḥ mānaḥ svābhīṣṭa-pratibandhī iti — [thinking] 'the māna that will arise on its own when I see Kṛṣṇa will block my own wish'; tan-nirmātari vidhau amarṣaḥ — indignation toward Vidhi, its maker; autsukya-saṁmardakaḥ — crushing the [earlier] longing.
चौथे चरण में फिर, श्रीकृष्ण के दर्शन से स्वयं उत्पन्न होने वाला मान 'अपने अभीष्ट में बाधक है' — यह (सोचकर) उस मान के रचयिता विधाता पर उठा अमर्ष उस औत्सुक्य को दबा देने वाला है।
In the fourth line she reasons: the māna that will rise of itself the moment she sees Kṛṣṇa will thwart her own longing. So her anger turns on Vidhi, the Creator who fashioned māna — and this indignation crushes the longing that came before. Four feelings, each overriding the last: that chain is śāvalya.
चौथे चरण में फिर, श्रीकृष्ण के दर्शन से स्वयं उत्पन्न होने वाला मान 'मेरे अभीष्ट में बाधक है' — यह (सोचकर) उस मान के रचयिता विधाता पर उठा अमर्ष (क्रोध) उस औत्सुक्य को दबा देने वाला है।